2 Samuel 5:6-25

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

2 Samuel 5:6 . "Je suis allé à Jérusalem." « Que cela ait eu lieu immédiatement après l'onction de David comme roi d'Israël est évident non seulement du fait que le récit suit directement après, mais aussi de la circonstance que, selon 2 Samuel 5:5 , David a régné à Jérusalem tout comme de nombreuses années comme il était roi sur tout Israël.

» (Keil.) « Que David ait été dirigé par la direction spéciale du Saint-Esprit, ou qu'il ait été laissé uniquement à son propre jugement à ce sujet, nous ne pouvons qu'admirer la sagesse de l'arrangement qu'il a fait dans le choix de Jérusalem en contraste à la politique à courte vue de Saul en référence au même sujet. Le fils de Kish installa sa cour dans sa ville natale de Guibea - un lieu sans importance intrinsèque - et reprochant au peuple d'avoir été le théâtre de l'un des plus ignobles attentats jamais commis dans le pays.

De plus, c'était dans le territoire de sa propre tribu de Benjamin, et sa préférence pour cela était susceptible de provoquer la jalousie des autres. David, cependant, a procédé sur d'autres principes et plus dignes d'un homme d'État. Il ne continuerait pas à Hébron. Sans aucun doute, cette ville était également sacrée pour tout le peuple, de par son lien avec leur père commun Abraham, mais elle avait été reconnue comme la capitale spéciale de Juda ; et si David y était resté, quelque partisan trop zélé de Juda aurait pu dire que les autres tribus avaient été simplement annexées ou absorbées dans le petit royaume qui, pendant sept ans et demi, y avait son siège de gouvernement.

Ainsi, de même qu'à notre époque Victor Emanuel, lorsqu'il fut appelé au trône d'une Italie unie, transporta sa capitale d'abord de Turin à Florence, puis de Florence à Rome, estimant que c'était dû aux autres parties de son peuple qu'il ne devrait plus être un simple prince sarde ou toscan, aussi David considéra-t-il avec sagesse qu'en tenant compte des sentiments des autres tribus, il fallait choisir une autre ville qu'Hébron comme métropole.

Mais pour déterminer quel endroit devrait être choisi, de nombreuses difficultés se présenteraient. Bethléem, bien que plus chère à lui que toutes les autres villes, ne pouvait pas être pensé; et s'il était entré dans le territoire d'une autre tribu que la sienne, il aurait pu être imputé à la partialité, et aurait pu provoquer la jalousie dans les onze douzièmes de ses territoires. Dans ces circonstances, la solution la plus simple à la difficulté serait de s'emparer d'un endroit d'une force et d'une importance requises qui n'est actuellement identifié à aucune des tribus, et à l'acquisition duquel toutes pourraient avoir une part.

Un tel endroit était la forteresse de Sion, tenue par la tribu des Jébuséens, qu'aucune armée n'avait pu jusqu'alors déloger. Elle était située à l'extrême limite du territoire de Juda, où elle était contiguë à celle de Benjamin, et n'appartenait, à proprement parler, à ni l'un ni l'autre. (Taylor.) "Les Jébusiens." « Ceux-ci appartenaient à la grande race cananéenne ( Genèse 10:6 ) qui habitait, lorsque les Israélites prirent possession de la Palestine, dans le district montagneux de Juda.

(Comp. Nombres 13:30 , Josué 11:3 .) Ni Josué qui les a vaincus dans une bataille ( Josué 11:3 sq .), ni les enfants de Juda, qui n'ont pris possession que de la ville basse ( Juges 1:8 ; comp.

Josèphe Ant. 2 Samuel 5:2 ; 2 Samuel 5:2 ), ni les Benjaminites, à qui la ville avait été assignée ( Josué 18:28 ) ne purent conquérir la forte citadelle de Jébus sur le mont Sion.

» (Erdmann.) « Les aveugles et les boiteux. » Il est impossible de décider avec certitude à quoi ou à qui cette expression fait référence. Certains, y compris plusieurs exposants juifs et Luther, le considèrent comme décrivant les idoles des Jébusiens, qu'ils avaient placées sur leurs remparts, et sur lesquelles ils comptaient pour se défendre, et qu'ils savaient que les Israélites considéraient avec mépris. (Voir Psaume 115:4 sq .

) L'interprétation la plus probable semble être que les Jébuséens se sentaient si en sécurité dans leur citadelle, enfermée qu'elle l'était par de profondes vallées sur trois côtés, qu'ils se moquaient des hommes d'Israël avec l'assurance que des hommes aveugles et boiteux suffiraient à les garder dehors. Keil et la plupart des savants modernes l'interprètent ainsi. Wordsworth, cependant, s'y oppose au motif que s'il s'agissait de telles personnes, elles auraient été mises en pitié et non haïes (voir 2 Samuel 5:8 ) par David.

2 Samuel 5:7 . « La forteresse de Sion. » Il existe une grande différence d'opinion quant à la hauteur qui était à l'origine connue sous le nom de mont Sion. Il est certain que depuis l'époque de Constantin le nom a été donné à la colline occidentale, sur laquelle s'est toujours dressée la ville de Jérusalem, mais M. Fergusson, dans son article sur Jérusalem dans le Dictionnaire biblique , produit une masse de preuves en faveur d'identifier l'ancien mont Sion avec la colline orientale (maintenant appelée mont Moriah), sur laquelle le temple a été construit, et à laquelle il dit qu'il est certain que le nom a été exclusivement appliqué jusqu'au moment de la destruction de la ville par Titus .

Il apporte comme preuve les paroles de Psaume 28:2 et d'autres passages, dans lesquels Sion est décrite comme un lieu saint en des termes qui ne sont jamais appliqués à Jérusalem ( Psaume 2:6 ; Psaume 132:13 ; Joël 3:1 , etc.

), et d'autres dans lesquels il pense que Sion est décrite comme une ville séparée de Jérusalem. ( Psaume 51:18 : Psaume 51:18 ; Zacharie 1:17 , etc.) « Les rabbins », ajoute-t-il, « d'un commun accord placent le temple sur le mont Sion », et affirme que le transfert du nom de Sion de la colline occidentale à la colline orientale résout toutes les difficultés qui ont jusqu'ici entouré l'identification de nombreux sites mentionnés dans l'Histoire sacrée.

2 Samuel 5:8 . "La gouttière." La cataracte ou cascade . (Donc Keil et Erdmann .) Certains comprennent simplement une baisse; mais la première interprétation s'accorde avec le sens qu'il faut donner au mot hébreu dans Psaume 43:5 , qui est le seul autre endroit où il apparaît.

« Haï », etc. Cette clause peut être rendue qui déteste , mais l'autre est la plus probable. Erdmann remarque : « Ces deux interprétations admissibles soulignent le fait que les Israélites ont dû maintenir un combat furieux et acharné avec l'ennemi. Mais le passage entier est très obscur et a reçu diverses interprétations. « Pourquoi ils ont dit » est généralement interprété comme signifiant que ces classes étaient exclues du Temple, mais pour cette affirmation nous n'avons aucune preuve, et il est difficile de voir ce que ce proverbe pourrait avoir à voir avec le Temple, qui n'était pas à ce moment-là. temps dans l'existence.

La véritable explication semble être : « Les aveugles et les boiteux sont là, qu'il entre dans le lieu s'il le peut » : un proverbe qui s'est répandu à propos de toute forteresse réputée imprenable. (Taylor.)

2 Samuel 5:9 . « Alors David a habité », littéralement, s'est assis . Quelle que soit l'éminence dont il est ici question, ce fut la fondation de cette ville qui allait devenir la plus mémorable de l'histoire du monde. «Ceux seuls», dit Dean Stanley, «qui réfléchissent à ce que Jérusalem a été depuis pour le monde peuvent apprécier la grandeur du moment où elle passa des mains des Jébuséens et devint 'la cité de David'.

' ” Sa situation est conforme à son histoire, et est ainsi décrite par Dean Stanley. « La situation de Jérusalem est à plusieurs égards singulière parmi les villes de Palestine. Son élévation est remarquable, non parce qu'elle se trouve au sommet d'une des nombreuses collines de Judée, comme la plupart des villes et villages, mais parce qu'elle est au bord d'un des plus hauts plateaux du pays.

… Du sud, l'approche se fait par une légère descente (Hébron étant encore plus haut), mais de tous les autres côtés la montée est perpétuelle ; et, au voyageur s'approchant de Jérusalem de l'ouest ou de l'est, il doit toujours avoir présenté l'apparence… au-delà de toute ville importante qui ait jamais existé sur la terre, d'une ville de montagne ; respirer, par rapport aux plaines étouffantes du Jourdain ou de la côte, un air de montagne ; intronisé, par rapport à Jéricho ou Damas, Gaza ou Tyr, sur une forteresse de montagne.

A cet égard, elle concentrait en elle-même le caractère de tout le pays dont elle devait être la capitale – le « trône de la montagne » – le « sanctuaire de la montagne » de Dieu… Encore une fois, Jérusalem était sur la crête, la plus large et la plus fortement crête marquée de l'épine dorsale des collines compliquées qui s'étendent à travers tout le pays du désert à la plaine d'Esdraelon. Tout vagabond, tout conquérant, tout voyageur qui a parcouru la route centrale de la Palestine du nord au sud doit avoir traversé le plateau de Jérusalem.

… Abraham, alors qu'il voyageait de Béthel à Hébron, Jacob, alors qu'il errait dans son exil solitaire de Beersheba à Béthel ; … Josué, alors qu'il s'éloignait de Jéricho et rencontrait les rois au combat à Gabaon; les Philistins, remontant de la plaine maritime et campant à Michmash ; pas moins que Pompée, lorsqu'il est venu plus tard de la vallée du Jourdain, ou les croisés lorsqu'ils sont venus de Tyr dans le but exprès d'attaquer Jérusalem, doivent tous avoir traversé le territoire de Jébus.

Les écrivains anciens pensaient que Jérusalem était tellement au milieu du monde alors connu qu'ils l'appelaient littéralement "le nombril de la terre". « En référence », dit le Dr Jamieson, « aux circonstances réelles et après l'histoire des Juifs, Jérusalem était, de tous les sites du pays, le meilleur qui pouvait être choisi ; et pourtant sur sa hauteur de montagne, loin des routes entre les grands empires, et accessible uniquement par des cols escarpés et sinueux, il était isolé, de sorte qu'il était libéré, comme il l'est maintenant, de toute implication nécessaire dans les grands mouvements de le monde.

Si isolé, et pourtant si central, il était merveilleusement aménagé comme le théâtre des événements qui devaient s'y dérouler. « Millo » ou « le remplissage ». « En tout cas, une sorte de fortification, probablement une grande tour ou un château. Le nom provient probablement du fait qu'à travers cette tour ou ce château, la fortification de la ville, ou le mur d'enceinte, a été remplie ou complétée. C'était probablement une forteresse bien connue érigée par les Jébusiens. ( Keil .)

2 Samuel 5:11 . " Hiram ." D'après 2 Chroniques 2:2 et 1 Rois 5:15 , il semble clair qu'il s'agit du même homme qui fut par la suite l'allié de Salomon.

C'est pourquoi certains ont supposé que cette ambassade n'a été envoyée que longtemps après la conquête de Sion, et que l'arrangement des événements dans ce chapitre est " d'actualité plutôt que strictement chronologique ". ( Keil .) Comme Hiram régnait encore vingt ans après l'érection du temple ( 1 Rois 9:10 ), Keil place cette ambassade de six à dix ans après l'accession de David à la souveraineté de tout le royaume.

« Cèdres ». La partie orientale du Liban (Antilibanus), qui appartenait à Israël, ne produisait pas de cèdres ; mais la chaîne nord-ouest, appartenant à la Phénicie, était alors couverte de forêts de cèdres.

2 Samuel 5:13 . « Hors de », etc. À Jérusalem, comme dans 1 Chroniques 14 .

2 Samuel 5:14 . « Shammuah », etc. Ce sont les fils de Bethsabée, bien qu'il y ait une légère différence dans la terminaison de deux des noms dans 1 Chroniques 3:5 .

2 Samuel 5:15 . Il y a sept noms ici et neuf dans 1 Chroniques 3 . Keil suggère que les deux premiers nommés, Eliphat et Nogah, sont morts en bas âge et que deux plus jeunes enfants ont reçu les mêmes noms.

2 Samuel 5:17 . "À la cale." Keil et d'autres comprennent que cela fait référence à une forteresse de montagne à l'extérieur de la citadelle de Sion, et Keil soutient en outre que cet événement doit donc avoir eu lieu avant que les Jébusites ne soient chassés, car il est très peu probable que David ait quitté la fortification pour attaquer le ennemi.

Erdmann considère qu'il se réfère à la citadelle elle-même, et pense que l'expression « est descendue » n'est pas contre ce point de vue, car, « bien que la citadelle était si haute qu'on en montait de tous les côtés, pourtant son plateau n'était en aucun cas un plaine horizontale, mais était composée de parties supérieures et inférieures, et David a bien sûr fait sa résidence sur la partie la plus élevée et la plus sûre, la position la plus favorable pour une perspective militaire, tandis que les fortifications devaient nécessairement reposer sur la partie nord-ouest relativement inférieure côté, et avec cela est d'accord le fait que les Philistins ont avancé à l'attaque de l' ouest . Maurer remarque : « David n'était pas encore certain s'il devait se défendre contre les murs ou s'avancer à la rencontre de l'ennemi.

2 Samuel 5:18 . "Vallée de Rephalm." De nombreux écrivains identifient cette localité à une plaine fertile de près de trois milles de long sur deux de large, située au sud-ouest de Jérusalem, et seulement séparée de la vallée de Hinnom par une étroite crête de terre. Mais M. Grove (Bib. Dictionary) soutient qu'il ne répond pas à la description du mot hébreu, qui désigne toujours une vallée fermée.

Ce fut le théâtre de certaines des aventures les plus remarquables de David. Il tire sans doute son nom des anciens Rephaïm , ou géants . ( Josué 15:8 , etc.)

2 Samuel 5:20 . "Baal-perazim." Le lieu des brèches , ou des éclatements . (Voir 2 Samuel 5:20 .) " Il se peut qu'il y ait eu auparavant un sanctuaire de Baal à cet endroit. " (Dict. Bib.)

2 Samuel 5:21 . "Images." Probablement de petites divinités tutélaires qu'ils emmenèrent avec eux sur le terrain pour se protéger.

2 Samuel 5:23 . "Mûriers." « Baca-arbustes. De baca, à pleurer . D'où soit un arbre retombant comme le saule pleureur, soit un arbre qui jette de la gomme comme le baume. Les Arabes donnent maintenant le nom à un arbre de cette dernière espèce, d'où, si une feuille est coupée, il s'écoule de la sève comme une larme blanche.

2 Samuel 5:24 . "Le bruit d'un départ." Comme si une armée avançait. « Le mot signifie une marche ou un pas majestueux et majestueux, souvent utilisé pour désigner Dieu. ( Psaume 68:7 .) ( Tr. du Commentaire de Lange .)

2 Samuel 5:25 . "Géba." Probablement Guibea de Saul ou de Benjamin, ville au nord de Benjamin, l'actuelle Jeba , « Gazer », ou Gezer, à l'extrême nord du pays philistin.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 2 Samuel 5:6

LA CONQUÊTE DE JÉRUSALEM ET LA DÉFAITE DES PHILISTINS

I. La vraie sécurité et la force de l'homme ne résident pas dans sa possession du visible, mais dans sa relation avec l'invisible. Lorsque David et ses hommes avancèrent sur la ville fortifiée de Jérusalem, toutes les apparences étaient contre eux et pour les Jébusiens. Aux yeux des sens, il paraissait impossible que ce fort jusqu'alors imprenable pût céder à l'attaque d'aucune armée. Quand nous nous rappelons ce qu'il en coûta aux légions de Rome pour le réduire par le siège, nous pouvons nous faire une idée combien il paraissait tout à fait improbable qu'une force telle que celle que conduisait David pût l'emporter d'assaut.

S'il n'y avait pas eu d'agents à l'œuvre au-delà de ceux qui faisaient appel à l'œil des sens, nous pouvons bien croire que la vantardise des Jébusiens aurait été justifiée par le résultat. Mais il y avait avec les hommes d'Israël une puissance dont les habitants de Jérusalem ne tenaient aucun compte. Le Dieu des batailles était du côté du premier, et il avait décrété qu'à des fins de miséricorde envers le monde en général, la forteresse de Sion deviendrait la ville de David.

Il ne l'a pas obtenu par la force de ses armes ou son habileté au combat, mais lui a été donné en tant que serviteur du Seigneur Dieu des Armées. Et lorsqu'il y fut établi, il y habita en sécurité, non à cause des tours et des murailles qu'il avait bâties tout autour, mais parce que le même Dieu l'avait établi et élevé à cause de son peuple. Mais bien que nous lisons que David a perçu cette vérité ( 2 Samuel 5:12 ), n'y a-t-il pas lieu de craindre que sa confiance dans l'invisible et le réel soit loin d'être parfaite et indivise ? Dans la multiplication des épouses et des concubines, à la manière des nations païennes, il semble qu'il y ait une recherche de sources de force apparentes mais irréelles, qui se sont ensuite révélées être en effet des éléments d'insécurité et de faiblesse.

En supposant que son action dans cette affaire a dû être motivée en grande partie par des motifs politiques, et en se rappelant les conséquences désastreuses qui ont suivi, nous apprenons combien est fatale toute tentative de rechercher le succès et la sécurité ailleurs qu'au service de Dieu.

II. Les ennemis du royaume de Dieu sur la terre sont intrépides et persévérants face aux défaites continues . La conquête des Jébuséens, bien que si éclatante et si complète, n'empêcha pas l'armée philistine de chercher David, et toute la déroute de leur armée à Baal-Pérazim ne les découragea pas de remonter. Dans la lutte qui se livre toujours entre l'Église de Dieu et ses ennemis, les serviteurs de Dieu ont toujours trouvé leurs ennemis aussi intrépides par les revers que l'étaient ces gens par les succès antérieurs de David.

On aurait pu penser que son nom, associé comme il l'avait été si souvent à un désastre si signalé pour cette nation, lui aurait assuré l'exemption de leurs attaques, mais ce fut si loin d'être le cas qu'ils n'hésitèrent pas à l'attaquer. même maintenant alors que sa position était plus forte et ses partisans plus nombreux que jamais. Le courage et l'obstination de ces Philistins étaient dignes d'une meilleure cause, et on peut en dire autant de bien des armées depuis qui se sont rangées contre le Seigneur et contre son oint.

L'histoire du monde nous enseigne clairement qu'il n'y a pas que ceux qui se battent pour Dieu et pour le droit qui peuvent persévérer face aux défaites, car leurs adversaires se sont souvent montrés égaux à eux à cet égard. Il leur appartient de veiller à ne jamais les surpasser.

III. Ceux qui suivent les commandements de Dieu le feront passer devant avec une aide nécessaire. Dans les deux cas qui nous ont été présentés, David, comme c'était son habitude, a demandé des conseils d'en haut. Par cet acte, il reconnut qu'il n'avait pas confiance en son arc , et qu'il savait que son épée ne pouvait pas le sauver ( Psaume 40:6 ), et qu'il s'en allait maintenant, comme au temps de sa jeunesse ( 1 Samuel 17:45 ), seulement en tant que serviteur du Seigneur Dieu d'Israël.

Et le résultat de cette attente respectueuse de Dieu pour la direction était ce qu'elle a toujours été et sera toujours. Dieu ne commande jamais à son peuple d'aller là où il n'ira pas avant eux, et ne les envoie jamais se battre pour lui à leurs propres frais. Mais tandis qu'ils veillent à rester proches des directions divines et à remplir patiemment les conditions imposées par la sagesse divine, ils doivent être énergiques en faisant leur part, et « s'efforcer » ( 2 Samuel 5:24 ) eux-mêmes d'utiliser les intervention de Dieu en leur faveur.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

2 Samuel 5:9 . L'établissement de la capitale de David… illustre les principes sur lesquels reposait son royaume et montre en quoi il différait des grands empires asiatiques qui lui étaient contemporains. Le premier signe de l'unité de ces monarchies fut la construction d'une grande ville… les habitants sentaient qu'ils étaient un peuple parce qu'ils étaient entourés de murs… La république d'Israël a commencé dans des plaines et des pâturages ouverts.

Un seul homme, qui n'avait pas un pied de terre en sa possession, en fut le fondateur… Ce n'est qu'après des siècles de conflits, de déconvenues, d'humiliations, qu'ils acquièrent un roi, et une ville dont il put faire le centre de leurs tribus.… Voici les deux sortes de civilisation ; la vie civique est dans l'une le commencement, dans l'autre le résultat d'un long processus. Mais dans le premier tu as un despotisme qui devient de jour en jour plus expansif et oppressant… dans l'autre parfois un combat lassant, mais c'est le combat des esprits, un combat pour la vie. Et Dieu lui-même aide cette lutte… et fait sortir de la confusion une unité réelle, enfin même quelque chose d'une unité visible et extérieure . — Maurice .

2 Samuel 5:12 . Ce langage, certains peuvent penser, aurait été plus approprié et pieux si un événement extraordinaire, évidemment miraculeux, avait élevé David sur le trône d'Israël. Un tel événement aurait pu lui permettre de s'apercevoir qu'il était divinement élu pour régner ; il aurait pu continuer à régner avec la même assurance confortable.

Mais il semble s'être élevé tout aussi lentement - sous le même cours d'accidents - que d'autres dirigeants... Quel homme qui n'a pas pris une méthode très scandaleuse pour établir son pouvoir, pourrait ne pas dire que le Seigneur lui avait conféré sa domination, si cette phrase devenait les lèvres du souverain berger ? C'est une question à laquelle je ne suis pas en mesure de répondre. Je ne sais quel roi pourrait ne pas adopter ces paroles en toute sécurité et ne devrait pas les adopter.

Le danger, j'imagine, est de les utiliser inutilement alors qu'aucun sens défini n'y est attaché. Loin d'admettre que David aurait eu plus le droit de penser et de parler comme il l'a fait, si quelque ange apparu soudainement avait placé la couronne sur sa tête, je crains que la force et la vivacité de sa conviction provenaient de … la succession, la continuité , des étapes de son histoire, qui lui ont assuré que la main de Dieu avait dirigé le tout.

Un événement surprenant… il aurait pu faire référence au hasard, ou à la rare interférence irrégulière d'un Être omnipotent. Seul un Être tel que le Seigneur Dieu d'Abraham… aurait pu tisser la toile de ses destinées… Les deux clauses de la phrase sont inséparablement liées. Un gouvernement qu'un homme gagne pour lui-même qu'il utilise pour lui-même. Ce qu'il reconnaît intérieurement et pratiquement comme lui étant conféré par un Être juste ne peut être destiné à lui-même.

… La leçon la plus profonde que David avait apprise était qu'il était lui-même sous le gouvernement ; que dans son cœur et sa volonté était le cercle le plus intime de cette autorité à laquelle les vents et la mer, la lune et les étoiles, obéissaient... Comprendre que l'empire sur les volontés et les cœurs est le plus haut que l'homme puisse exercer, parce le plus élevé que Dieu exerce ; comprendre que son empire ne peut pas être un empire de contrainte brutale, parce que celui de Dieu n'est pas de ce genre ; comprendre que la nécessité d'un châtiment sévère, rapide et inévitable découle de la réticence des hommes à se soumettre à un joug de grâce et de douceur ; de comprendre que la loi semble terrible et accablante pour le malfaiteur, simplement parce qu'il a secoué sa relation avec la Personne de qui la loi est issue, en qui habite toute humanité et sympathie,Maurice .

2 Samuel 5:23 . Le bruissement de l'aide imminente du Seigneur dans la cime des arbres.

1. L'attends-tu à sa demande ?
2. L'entends-tu avec la bonne attention ?
3. Le comprends-tu dans le bon sens ?
4. Le suivez-vous sans délai ? — Commentaire de Lange .

Ces mots sont importants pour nous aussi, au sens figuré, dans notre guerre avec les enfants de l'incrédulité dans ce monde. Ils nous enseignent que par nos propres forces, et simplement avec les armes humaines de la raison et de la science, nous ne devons pas faire la guerre à l'adversaire. Le succès ne peut être calculé que lorsque le conflit est entrepris sous l' influence du Saint-Esprit de Dieu, soufflé et dans l'expérience bénie immédiate de la présence gracieuse du Seigneur et de la vérité de sa Parole.

Alors jaillit de nos cœurs ce que nous appelons « témoignage ; ”—a parlant de la jouissance présente du salut; une parole issue d'une conception globale, vitale, puissante de l'infaillibilité de ce pour quoi l'entreprise a été entreprise ; une parole de toute la personnalité animée. Cela perce l'ennemi. Aucun rempart de la science faussement soi-disant ne résiste à cela . — Krummacher .

2 Samuel 5:22 . Nous ne pouvons qu'être frappés, dans ce récit, par l'humble piété de David en demandant conseil au Seigneur, et par sa volonté d'obéir implicitement aux commandements qu'il a reçus. Nous ne pouvons pas non plus manquer d'observer la nature claire et explicite des réponses qu'il a reçues de l'urim et du thummim.

Les anciens païens avaient leurs oracles en rapport avec les temples dans lesquels ils adoraient leurs divinités ; mais les réponses données en ces lieux à ceux qui les consultaient étaient généralement exprimées de manière si ambiguë qu'ils ne donnaient aucune grande orientation, et elles ne pouvaient être falsifiées par aucun événement... Mais ici, dans les réponses données par la cuirasse sacrée, il y a n'y a pas d'obscurité. Tout est défini et clair, et David ne pouvait avoir aucune hésitation quant à son devoir dans chaque cas.

Bien sûr, il n'y a maintenant aucun moyen d'obtenir la direction infaillible de Dieu comme David en jouissait alors, en ce qui concerne les contingences de notre vie quotidienne ; mais néanmoins, en réponse à la prière, Dieu nous conduira dans le droit chemin, pourvu seulement que nous nous engagions sans feinte envers lui, et acceptions volontiers sa direction pas à pas. Voici le mandat sur lequel chacun de nous a le droit de procéder : « Si l'un de vous manque de sagesse, qu'il la demande à Dieu, qui donne à tous généreusement, et ne réprimande pas, et elle lui sera donnée.

” Utilisons donc la Bible et le trône de la grâce comme David employait l'urim et le thummim, et nous pouvons compter sur cela, de même que « le bruit d'une marche dans la cime des mûriers » lui a indiqué quand il devait avancer, il y aura quelque chose, soit en nous, soit dans l'arrangement de la providence de Dieu extérieur à nous, qui nous guidera . — Taylor .