2 Samuel 6

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

2 Samuel 6:1 . « Hommes choisis ». Keil comprend que cette assemblée était composée de représentants de la nation entière, mais l'utilisation du mot semble à nouveau désigner un rassemblement militaire. Thenius remarque que nous apprenons de ceci « que David avait déjà, dans un certain sens, maintenu une armée permanente ».

2 Samuel 6:2 . « Toutes les personnes, » etc. « Ce ne sont pas les susnommés trente mille guerriers, mais à côté d' eux, les représentants de la nation tout entière se sont réunis au festival tel que décrit dans 1 Chroniques 13:1 , où on ne dit rien de un corps militaire ; tandis qu'ici, dans notre passage, la conférence préliminaire avec les chefs de famille est passée sous silence, et seulement une déclaration sommaire faite quant à l'accompagnement de l'arche par le peuple.

” (Erdmann.) “Baale de Juda.” De 1 Chroniques 13:6 , nous savons que c'était Kirjath-jearim où l'arche a été transportée avant la mort de Samuel. Il a conservé son ancien nom cananéen ( Josué 15:9 ; Josué 15:60 ) en conjonction avec celui donné par les Israélites.

« Il se trouvait à la frontière entre Juda et Benjamin, à l'ouest sur la frontière de cette dernière tribu et à environ huit milles à l'ouest de Jérusalem. » (Erdmann.) "Dont le nom." etc. Le rendu de cette phrase est difficile ; c'est probablement « sur lequel, ou sur lequel, le Nom est appelé (ou invoqué) le Nom de Jéhovah , etc. Le nom de Dieu désigne toutes les opérations de Dieu par lesquelles Il atteste Sa présence personnelle dans cette relation dans laquelle il a est entré dans l'homme, c'est -à- dire la totalité de sa divine manifestation de lui-même, ou de ce côté de la nature divine qui est tourné vers les hommes. » — ( Herzog .)

2 Samuel 6:3 . « Une nouvelle charrette » . Ce mode de transport était en opposition directe avec l'exigence divine ( Nombres 7:9 ) et était probablement emprunté à une coutume des Philistins et d'autres, qui sont censés avoir eu des chariots sacrés sur lesquels transporter leurs dieux.

"Abinadab." L'arche était restée dans la maison d'Abinadab depuis le moment où les Philistins l'avaient renvoyée dans le pays d'Israël, c'est -à- dire environ soixante-dix ans, c'est-à-dire vingt jusqu'à la victoire d'Ebenezer ( 1 Samuel 7 ), quarante ans sous Samuel. et Saül, et environ dix ans sous David. L'affirmation supplémentaire selon laquelle Uzza et Ahio, fils d'Abinadab, conduisaient la charrette peut facilement être conciliée avec cela.

Ces deux fils sont soit nés à peu près au moment où l'arche a été emmenée dans la maison d'Abinadab, soit à une période ultérieure ; ou bien le terme fils est employé, comme c'est fréquemment le cas, dans le sens de petits-fils. ( Keil et autres.) « Gibeah », plutôt, la colline .

2 Samuel 6:4 . « Accompagner l'arche. Littéralement, avec l'arche. Cette phrase ne correspondant pas au sens, la plupart des critiques supposent l'erreur d'un copiste, et omettent soit la totalité de 2 Samuel 6:4 , soit la première clause de celui-ci.

2 Samuel 6:5 . "Joué." Littéralement, étaient sportives, à savoir , la danse à la musique instrumentale et vocale « toutes sortes d'instruments, » etc. Littéralement, avec toutes sortes de cyprès bois, ce qui n'a pas de sens, d' où de nombreux critiques adoptent la lecture de la Septante, « avec force et avec des chansons », comme dans 1 Chroniques 13:8 .

"Harpes" ( kinnor ). Un instrument à cordes, qui ressemblait apparemment plus à la guitare qu'à notre harpe moderne, puisqu'on en jouait en marchant. « Psaltéries » ( nebel ). (Voir 1 Samuel 10:5 ) « Timbrel » ( toph ). Une espèce de tambour à main ou de tambourin. "Cornet" ( menana ). Un instrument qui se composait de deux tiges attachées ensemble à une extrémité, sur lesquelles étaient suspendus des anneaux qui faisaient un tintement lorsqu'on les secouait.

2 Samuel 6:6 . « L'aire de battage de Nachon » . Nachon n'est pas un nom propre. Erdmann traduit « une aire de battage fixe », c'est-à - dire « une aire qui n'a pas changé de place comme une aire d' été ( Daniel 2:35 ), et avait donc probablement un toit.

» Keil et d'autres lurent « l' aire de battage du coup , ou du coup , conjecturant qu'il s'appelait ainsi d'après l'incident qui s'y est produit. "Je l'ai secoué." plutôt, trébuché , rendant ainsi probable que le chariot serait renversé.

2 Samuel 6:7 . "Erreur." « Personne ne pouvait même regarder l'arche, encore moins la toucher ( Nombres 4:15 ; Nombres 4:20 ), sans péril de la vie.

2 Samuel 6:8 . « Mécontent » . "Le mot dénote une excitation en colère." (Erdmann.) Après une réflexion plus approfondie, David ne pouvait manquer de découvrir où se trouvait réellement la cause de l'offense d'Uzza, qu'il avait expié avec sa vie, et qu'elle résultait en fait du fait que lui, (David) et ceux qui l'entouraient avaient décidé de ne pas tenir compte des instructions distinctes de la loi concernant le maniement de l'arche. (Keil.) "Perez-uzzah", ou le loyer ou la violation d'Uzza. La situation de cet endroit est inconnue, mais Josèphe dit qu'il a conservé son nom à son époque.

2 Samuel 6:9 . "Peur." « L'excitation de David face à ce qui s'était passé s'est rapidement transformée en crainte du Seigneur. ( Keil .) "Obededom le Gittite." Un Lévite de la famille des Koréites, qui descendait de Kehath (comp. Exode 6:16 ; Exode 6:18 ; Exode 6:21 , avec 1 Chroniques 26:4 ); il faisait donc partie de la famille dont le devoir spécial était de porter l'arche.

Il est généralement supposé avoir été appelé le Gittite de sa ville natale, la cité lévitique de Gathrimmon, dans la tribu de Dan ( Josué 19:45 ). Le nom de cet homme est littéralement au service , ou serviteur d'Edom . « On peut supposer que lui, ou un de ses ancêtres, avait autrefois été en servitude pour les Édomites. » ( Transr. du Commentaire de Lange .)

2 Samuel 6:13 . « Ceux qui sont nus ». Cela montre que les exigences divines étaient désormais strictement respectées. (Voir 1 Chroniques 15:11 .) « Six allures, » Il est entendu parfois dire qu'un nouveau sacrifice a été offert à tous les six pas, mais il n'y a rien dans le texte de favoriser une telle hypothèse, la déclaration ordinaire est qu'aussitôt que les porteurs eurent fait les six premiers pas, les offrandes eurent lieu. (Donc Keil, Erdmann, et d'autres.)

2 Samuel 6:14 . "David a dansé." « Comme les émotions de joie ou de douleur s'expriment dans des mouvements ou des gestes du corps, des efforts ont été faits chez toutes les nations, mais surtout chez celles du sud et de l'est, à mesure qu'elles paraissent plus démonstratives, pour réduire sur mesure et renforcer à l'unisson les plus agréables, ceux de la joie.

La danse est mentionnée dans les Saintes Écritures universellement comme un symbole de réjouissance… et, dans la période antérieure, elle est associée à un chant ou à un refrain ( Exode 15:20 : Exode 15:20 , etc.)… voix ou un geste seul. Il n'y a pas non plus d'élément plus fortement populaire décelable dans la religion des anciens Juifs que l'occasion ainsi donnée à un prophète ou à une prophétesse d'éveiller l'enthousiasme… plus particulièrement parmi les femmes, elles-mêmes les plus facilement émues et les plus capables d'exciter les autres.

La danse était considérée même par les Romains comme le culte du corps… et Platon considère certainement la danse comme faisant partie de la gymnastique. Le sentiment de la période la plus pure de l'antiquité était si loin d'attacher la notion d'efféminéité à la danse que les idées de celle-ci et des exercices guerriers sont mutuellement imbriquées. ( Dictionnaire biblique de Smith .) "Un éphod de lin." « L'éphod blanc était, à proprement parler, un costume sacerdotal, bien que dans la loi il ne soit pas prescrit comme l'habit à porter par eux dans l'exercice de leurs fonctions officielles, mais plutôt comme l'habit qui dénotait le caractère sacerdotal du porteur (voir à 1 Samuel 22:18 ); et pour cette raison, il était porté par David à l'occasion de ces festivités en tant que chef de la nation sacerdotale d'Israël. (Keil .)

2 Samuel 6:16 . « Michal », etc. Comme on l'a remarqué dans 2 Samuel 6:14 : 2 Samuel 6:14 , les femmes de la nation juive, et surtout celles qui sont presque apparentées aux héros de l'occasion, avaient l'habitude de prendre la part la plus importante dans la manifestation ( Exode 15:20 ; Juges 11:34 ), donc Michal aurait dû diriger elle-même le chœur des femmes et être sortie à la rencontre de David et de l'arche, et son absence montre, d'une manière très marquée, son manque de sympathie religieuse. Keil remarque que « en David, elle n'aimait que le héros courageux et le roi exalté », pas le serviteur de Dieu.

2 Samuel 6:17 . « À sa place », etc. « C'est-à-dire dans l'espace délimité selon le tabernacle qui se trouvait encore à Gabaon, dans le Saint des Saints . ( Erdmann .) « Pourquoi David n'a-t-il pas enlevé le tabernacle en mosaïque du mont Sion en même temps que l'arche de l'alliance, et ainsi restauré le sanctuaire divinement établi dans son intégrité ? Cette question ne peut être résolue que par des conjectures.

L'un des principaux motifs de la poursuite de la séparation actuelle de l'arche et du tabernacle est peut-être que, pendant le temps où les deux sanctuaires avaient été séparés, deux grands prêtres s'étaient levés, dont l'un officiait au tabernacle de Gabaon, tandis que le l'autre (Abiathar) avait été le canal de toutes les communications divines avec David pendant sa persécution, et avait également officié comme grand prêtre dans son camp ; de sorte qu'il ne pouvait pas plus songer à le destituer de la charge qu'il avait jusque-là remplie, par suite de la réorganisation du culte légal, qu'il ne pouvait songer à destituer Zadok, de la lignée d'Eléazar, le grand prêtre officiant à Gabaon.

De plus, David peut avoir considéré dès le début le service qu'il a institué à Sion comme un simple arrangement provisoire. » (Keil.) "David a offert." "Bien sûr pas en sa propre personne, mais par l'intermédiaire des prêtres." (Erdmann.)

2 Samuel 6:18 . « Il bénit », etc. « Non pas la bénédiction d' Aaron ( Nombres 6:22 : Nombres 6:22 ), qui n'appartenait qu'au souverain sacrificateur, mais, comme celle de Salomon ( 1 Rois 8:55 ), un discours de fin de bénédiction à tout le peuple. (Erdmann.)

2 Samuel 6:19 . « Un morceau », etc. Les mots de chair n'ont pas d'équivalent en hébreu ; la plupart des traducteurs lisent une mesure ou une coupe , et peuvent signifier n'importe quoi (probablement ici une partie du sacrifice) mesuré . Un flacon de vin se trouve pas dans l'original, qui aurait dû être rendu un raisin ou gâteau raisin, à savoir , les raisins secs pressés en un gâteau.

2 Samuel 6:20 . « Se découvrit aux yeux des servantes. » Cela signifie simplement que David a échangé ses robes royales contre la robe sacerdotale simple et relativement courte et a dirigé le chœur féminin que Michal aurait dû diriger elle-même. Certains ont suggéré que dans le mot servantes Michal se réfère aux autres épouses de David, dont elle était probablement jalouse. Il n'y a pas d'équivalent en hébreu au mot sans vergogne , et les mots nu et découvert sont souvent utilisés par les écrivains sacrés et autres anciens dans un sens comparatif et limité.

2 Samuel 6:21 . « Devant le Seigneur. » "Cette expression dénote le point de vue le plus saint et le plus élevé d'où la procédure de David dans ce festival doit être jugée et estimée." ( Erdmann .)

2 Samuel 6:22 . « Je le rendrai encore plus vil », etc. par la répétition avec (traduit de vers Eng.) sa communion et son égalité avec ces humbles gens et indiquant l'honneur qu'il aurait avec eux devant le Seigneur.

» ( Erdmann .) De même en substance Keil, bien que certains érudits soutiennent que la proposition hébraïque peut être rendue de ou avant , et expliquent que David se réfère à l'honneur qu'il a reçu et estimé de ceux que Michal méprisait.

2 Samuel 6:23 . "Aucun enfant." Comme on le sait, la plus grande humiliation qui puisse arriver à toute femme orientale, et surtout à celle qui aurait pu espérer être la mère de l'héritier du trône. Certains ont cependant supposé qu'elle avait eu des enfants avant cet événement.

NOTE.—Les Psaumes 14, 15, 23, 24. sont référés par Hengstenberg à cette occasion Dean Stanley dit, "Pas moins de sept Psaumes, soit dans leurs titres traditionnels, soit dans l'évidence irrésistible de leur contenu, portent les traces de ce festival . Le 29 (par son titre dans le Sept.) est dit être sur la 'sortie du tabernacle.' Comme le tabernacle n'a jamais été déplacé de Gabaon à l'époque de David, l' arche est probablement signifiée.

Les autres sont les 15e, 24e, 30e, 68e, 132e, 141e. (Voir aussi ses remarques dans les commentaires suggestifs.) La manière dont Psaume 24 a probablement été chanté est ainsi décrite par le Dr Kitto : « Le chef musicien, qui semble avoir été le roi lui-même, semble avoir commencé le laïc sacré. avec un récit solennel et sonore de ces phrases.

« La terre est à l'Éternel, et sa plénitude ; le monde, et ceux qui y habitent. Car il l'a fondée sur les mers, et l'a établie sur les flots. Le chœur de la musique vocale semble alors avoir repris le chant et chanté les mêmes paroles d'une manière plus mélodieuse et plus élaborée ; et les instruments tombèrent avec eux, élevant la puissante déclaration au ciel. Nous pouvons présumer que le chœur s'est alors divisé, chacun chantant à son tour, et tous deux se joignant à la fin : « Car il l'a fondé sur les mers et l'a établi sur les flots.

On peut supposer que cette partie de la musique a duré jusqu'à ce que la procession ait atteint le pied de Sion, ou l'ait aperçue, ce qui, de par la nature du site clos, ne peut être que lorsque l'on s'en approche tout à fait. Alors on doit supposer que le roi s'est avancé et a recommencé, d'un ton solennel et sérieux : « Qui montera sur la colline du Seigneur ? ou qui se tiendra dans son lieu saint ? auquel répond le premier chœur : « Celui qui a les mains propres et le cœur pur ; qui n'a pas élevé son âme à la vanité ni juré faussement.

' Et puis le deuxième chœur donne sa réponse, 'Il recevra la bénédiction du Seigneur, et la justice du Dieu de son salut.' On peut supposer que cette partie de la chanson a duré de la même manière jusqu'à ce qu'ils aient atteint la porte de la ville, lorsque le roi a recommencé dans cette grande et exaltée tension : « Levez la tête, ô portes ; et élevez-vous, portes éternelles ; et le Roi de gloire entrera ; qui serait alors repris, de la même manière qu'auparavant, par le chœur général.

Les personnes chargées des portes demandent : « Qui est ce Roi de gloire ? à quoi répond le premier chœur : « C'est Jéhovah, fort et puissant : Jéhovah, puissant au combat ; que le deuxième chœur répète ensuite de la même manière que précédemment, se terminant par le grand refrain : « Il est le roi de gloire : Il est le roi de gloire. Il faut maintenant supposer que les instruments reprennent les mêmes notes, et continuer à les sonner jusqu'à l'entrée du tabernacle (ou tente) que David avait préparé.

Là, le roi recommence : « Levez la tête, ô portes ; et élevez-vous, portes éternelles ; et le Roi de gloire entrera. Ceci est suivi et répondu comme avant—tout se terminant par le son des instruments et le peuple criant : « Il est le Roi de gloire. "

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU CHAPITRE

L'ENLÈVEMENT DE L'ARCHE À SION

Dans ce chapitre, nous avons—

I. Des émotions religieuses extraordinaires débordant dans des modes d'expression extraordinaires . Lorsqu'une rivière a été longtemps refoulée et entravée dans son écoulement, la suppression du barrage est enfin le signal d'une ruée extraordinaire des eaux - une ruée telle qu'il sera impossible de les confiner dans les canaux ordinaires et aménagés, mais doit pour un temps les faire déborder des rives du fleuve.

L'âme de David était depuis longtemps remplie d'une profonde gratitude envers Dieu pour les bénédictions extraordinaires qui lui avaient été accordées, et cette gratitude avait allumé en lui des aspirations et des désirs élevés et saints qu'il n'avait pas pu exprimer pleinement jusqu'à présent. Mais maintenant que les obstacles sont levés et qu'il se trouve établi sur Israël, élu à la fois par Dieu et par l'homme pour paître le peuple élu, sa profonde émotion brise toutes les conventions, et sa gratitude pour le passé et son espoir pour l'avenir sont trop profonds et fort pour rester dans les limites de l'expression ordinaire, et le débordement du sentiment doit pour un temps avoir un canal plus large.

Il y a toujours et de temps à autre des âmes telles que celle de David s'élevant au-dessus du niveau mort de l'expérience religieuse ordinaire, qui sont parfois les sujets d'un enthousiasme religieux si profond qu'ils exigent des modes extraordinaires et spéciaux de l'exprimer.

II. Émotion extraordinaire des religions s'exprimant par un acte d'influence permanente et bienfaisante . L'or à l'état fondu est de l'or et a une certaine valeur ; mais s'il doit être utile à l'humanité, le métal liquide incandescent doit passer en monnaie solide. Le sentiment est donc bon, et sa manifestation extérieure et personnelle est légale et juste. Mais s'il commence et finit là, c'est comme l'or qui est toujours dans le creuset, et qui n'enrichit jamais le monde par son existence.

L'émotion profonde de David ne s'est pas dépensée en chantant et en dansant devant le Seigneur. Ce n'étaient là que les accompagnements d'un acte par lequel il donna une expression permanente à ses sentiments et apporta la bénédiction sur tous ceux qui étaient sous son influence. Le déplacement de l'arche vers Sion le plus tôt possible après l'établissement du royaume n'était pas seulement un témoignage de la foi de David en Jéhovah, mais un appel lancé à tout Israël pour qu'il restaure le Dieu de ses pères à sa juste place au milieu d'eux, et ainsi de construire leur unité nationale sur une base solide.

Si nous n'avions aucune autre garantie de la réalité et de la pureté de la ferveur religieuse de David, ce grand acte national suffirait à montrer son authenticité et sa valeur. Jusqu'ici nous n'avons regardé que les points brillants de l'image ; nous devons également considérer les ombres en elle. Les circonstances entourant la mort d'Uzza nous enseignent :

III. Que sous l'influence d'une forte émotion, nous risquons d'être trahis dans l'irrévérence. Bien que nous permettions à la rivière refoulée une certaine extension de ses limites ordinaires, il faut l'empêcher si possible de dépasser toutes les limites et de devenir ainsi un moyen de destruction au lieu de bénédiction. Mais voici la difficulté et le danger. Il en est de même pour nous tous lorsque notre nature émotionnelle a une pleine emprise sur nous dans les questions liées au service et à l'adoration de Dieu.

Lorsque nous sommes entièrement occupés à contempler son amour et sa condescendance infinis, nous sommes susceptibles de perdre de vue sa sainteté et sa majesté terribles, et notre joie nous conduit à l'irrévérence et à la négligence d'un ordre clair. Ce doit avoir été un tel transport de sentiment qui a eu tendance à rendre David à cette époque si étrangement négligent du commandement exprès de Dieu concernant l'arche. Il ne faut pas oublier que la confusion générale du pays, et le long bannissement de l'arche du service public de Dieu, avaient sans doute eu tendance à rendre même les meilleurs hommes moins au courant des exigences divines qu'ils ne l'auraient été dans des temps plus heureux. , mais il semble étrange qu'un homme comme David n'ait pas pris soin d'observer tout ce qui est écrit dans le livre de la loi sur cette question.

Nous ne pouvons l'expliquer qu'en nous rappelant combien même les hommes bons sont enclins à accomplir un devoir sacré aux dépens d'un autre, et soit à approcher Dieu dans le culte avec une familiarité irrévérencieuse, soit à s'éloigner trop dans la simple observance extérieure des formes et des cérémonies. De l'incident de clôture du chapitre, nous apprenons—

IV. Comme il est impossible pour les cœurs non touchés par l'amour de Dieu d'entrer dans les sentiments d'un être sous sa domination . Pour Michal, les transports de David ressemblaient plus à l'excitation d'un fou et à ses expressions de sentiments profonds, stupides et dégradants. Mais c'était parce qu'elle manquait de cette sympathie pour lui qui est la seule clé de l'âme d'un autre, et sans laquelle toutes ses expériences les plus profondes et les plus saintes doivent rester un mystère.

Et la sympathie n'est possible que là où il y a une certaine similitude de sentiment et d'expérience, et il n'y en a pas entre une personne pieuse et une personne athée sur les sujets les plus vitaux et les plus émouvants. Michal pouvait aussi peu entrer dans les sentiments de David que Judas le pouvait dans ceux de Marie lorsqu'elle brisait la boîte de parfum sur la tête de son Seigneur, ou comme Festus le pouvait dans ceux de Paul lorsque le prisonnier enchaîné parlait avec un enthousiasme si éclatant à ceux qui assis en pompe sur le siège du jugement.

Pour ceux qui n'ont pas de vie spirituelle, la ferveur religieuse est considérée soit comme du fanatisme, soit comme de l'hypocrisie, et les actions les plus pures attribuées aux motifs les plus indignes. C'est une épreuve à laquelle sont exposés tous les serviteurs éminents de Dieu, et parfois, comme c'est le cas avant nous, elle passe par ceux qui sont proches et chers selon la chair, mais éloignés selon l'esprit. « L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui ; il ne peut pas non plus les connaître, car ils sont discernés spirituellement . ( 1 Corinthiens 2:14 .)

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

2 Samuel 6:1 . Quel contraste avec la règle ordinaire de la vie publique, et de la vie privée aussi ! Où trouverons-nous les hommes publics, dont le premier souci est l'honneur de Dieu, et qui croient vraiment que la faveur du Très-Haut est le vrai palladium du bien-être de leur pays ? Ou quand, dans la vie privée, la règle sera-t-elle renversée, pour donner aux intérêts temporels et aux conforts mondains la première part d'attention – tandis que la cause du Christ… est soit entièrement négligée, soit servie avec de simples miettes et fragments ? « Si je suis père, où est mon honneur ? et si je suis un maître, où est ma peur ? — Blaikie .

2 Samuel 6:6 . Ce doit être le souci des hommes « que leurs actions soient rendues manifestes qu'elles sont accomplies en Dieu » ( Jean 3:21 ). Deux choses font un bon chrétien : de bonnes actions et de bons objectifs. Un bon objectif ne rend pas bonne une mauvaise action, comme ici, et cependant un mauvais objectif rend mauvaise une bonne action, comme nous le voyons dans Jéhu . — Trapp .

Un homme penserait que cet acte mérite des éloges plutôt que des châtiments, car, hélas ! qu'aurait-il dû faire ? L'arche avait longtemps séjourné dans la maison de son père, et lui et son frère avaient rendu (au moins comme il le concevait) un service acceptable à son sujet. Dans ce déplacement actuel, par la nomination du roi (au moins par son consentement) comme son frère allait avant pour guider , donc sa place était derrière pour assister et aider.

… Il a vu les bœufs chanceler, la charrette trembler, l'arche rouler et lui (comme il devrait sembler) à côté, et qui n'aurait pas tendu la main dans un tel cas ? Si l'arche était réellement tombée à cause de sa négligence, toute la multitude n'aurait-elle pas crié de honte sur lui et peut-être lui aurait-elle fait pire ? Les Philistins auraient blasphémé que l'arche du Dieu d'Israël avait fini par tomber, aussi bien que leur Dagon l'avait fait jadis devant l'arche.

La dévotion dans le peuple aurait été diminuée, la religion scandalisée, les ordonnances de Dieu et les saints mystères moins vénérés et estimés. Mais de telles prétentions infinies ne pèsent rien, là où la loi de Dieu et l'obéissance exigée de l'homme sont posées dans la balance contraire . Prideaux .

2 Samuel 6:7 . La morale spéciale de cet avertissement est que personne, sous prétexte de zèle pour l'arche de l'Église de Dieu, ne devrait recourir à des expédients douteux et à des moyens illégaux pour atteindre sa fin. Qu'il ne dise pas que pour l'avancement de l'Église de Dieu, tous les actes lui sont agréables. Non; si le vaisseau de l'Église est secoué d'orages, les disciples ne peuvent pas s'approcher et le toucher avec une irrévérence familière pour réveiller Celui qui dort en homme, mais qui voit toutes choses comme Dieu. Voici l'épreuve de leur foi. Qu'ils s'attardent sur les loisirs du Seigneur, et il se lèvera et les secourra, et les bénira pour leur confiance en lui . — Wordsworth .

Vous devez plutôt laisser l'arche de l'Église secouer, s'il plaît à Dieu, que de mettre des mains indignes pour la soutenir. — Lord Bacon .

Cette interruption d'une joyeuse fête était pour tous un nouvel avertissement, que la bonté et la grâce de Dieu ne sont jamais seules, mais toujours accompagnées de sa sainteté . Dieu ne permet jamais à quiconque de pécher, et pourtant, péchant, devrait se réjouir et se réjouir devant lui. Si sa bienveillance tend à nous écarter à la légèreté et à la présomption, nous le verrons bientôt échanger la douceur contre la sévérité, quoiqu'il nous rende par là même le plus beau jour de notre vie.

En nous éduquer, Dieu prend soin plus que nous devons craindre lui (avec plus d'un enfant comme l' esprit le mieux) que le Saint , et aussi exigeant la sainteté en nous, que nous devons toujours poursuivre notre-voyage de pèlerinage ici - bas avec joie sans nuage. Il fait donc arriver fréquemment que nous sommes contraints, au milieu de la surabondance de notre prospérité et de notre joie, de nous joindre tout à coup à la lamentation de Job : « Tu es devenu cruel avec moi ; de ta main forte tu t'opposes à moi. » — Krummacher .

Uzza ici a été frappé à l'inauguration d'une nouvelle ère dans le culte juif; et Ananias et Saphira ont été punis de la même manière dans la première enfance de l'Église chrétienne.
Maintenant, la connexion de ce dernier cas avec celui d'Uzzah ici vous montrera comment, de nos jours, nous pouvons être coupables du péché d'Uzzah. Les Corinthiens s'en rendirent coupables quand, oubliant le caractère sacré de la Cène du Seigneur, ils s'enivrèrent à la table du Seigneur ; et nous en serons coupables si, avec des cœurs éloignés de Dieu et des vies incompatibles avec sa Parole, nous osons nous associer à son Église et prendre part à la gestion de ses affaires.

David a donc bien lu le sens de la brèche d'Uzza quand, en plus de rectifier son erreur en mettant l'arche sur les épaules des sacrificateurs, il a chanté ces paroles : « Qui montera sur la colline du Seigneur ? ou qui se tiendra dans son lieu saint ? Celui qui a les mains pures et le cœur pur ; » et à moins que nous, membres de l'Église, n'ayons ce caractère, nous serons coupables du péché d'Uzza . — Taylor .

2 Samuel 6:8 . Un homme mécontent de Dieu ; se croyant plus sage, plus bon, plus juste que Dieu. Vraiment, peut-être, vexé que sa grande solennité ait été interrompue, son peuple joyeux déçu, son prestige endommagé, ses ennemis encouragés. Souvent, lorsque les hommes se plaignent de la Providence pour des motifs de « haute moralité », ils sont en fait principalement influencés par un sentiment personnel secret.

Maintenant très exalté par l'orgueil spirituel, à la fois en colère et satisfait de lui-même, et maintenant abattu, irrité et disposé à abandonner complètement. ( 2 Samuel 6:9 .) Lorsqu'une entreprise religieuse prometteuse dont nous avons eu la direction est interrompue de manière désastreuse, nous sommes tentés de reprocher à la Providence . du Commentaire de Lange .

2 Samuel 6:9 . Je n'entends pas David dire : Sûrement cet homme est coupable d'un péché secret que le monde ne connaît pas ; Dieu l'a rencontré, il n'y a aucun danger pour nous ; pourquoi devrais-je être découragé de voir Dieu juste ? Nous pouvons continuer en toute sécurité et prospérer. Mais ici son pied reste, et sa main tombe de son instrument, et sa langue est prête à taxer sa propre indignité : « Comment l'arche du Seigneur viendra-t-elle à moi ? Ce cœur charnel et orgueilleux qui pense tout homme pire que lui.

La peur de David l'empêche de progresser : peut-être aurait-il pu procéder avec succès, mais il n'ose pas s'aventurer là où il voit un échec aussi mortel. Il vaut mieux être trop craintif que trop en avant dans les affaires qui concernent immédiatement Dieu. Comme il n'est pas bon de s'abstenir d'affaires saintes, il est pire de les faire mal : l'horreur est un interprète sûr des actions secrètes de Dieu, et un guide sage pour nous . Halle .

2 Samuel 6:11 : 2 Samuel 6:11 . Voyez ici le courage et la foi d'Obed-Edom ; il savait que la présence de l'arche avait été désastreuse pour Dagon, et avait apporté des plaies sur les Philistins, et que les hommes de Bethshemesh avaient été frappés à mort pour avoir regardé dedans, et qu'Uzza avait été frappé pour l'avoir touchée ; et pourtant il l'a accueilli avec joie et l'a hébergé pendant trois mois, et Dieu l'a béni pour sa foi.

Obed-Edom savait bien que bien que « Dieu soit un feu dévorant » pour ceux qui le traitent avec irrévérence, il est infini en miséricorde envers ceux qui lui obéissent. Les Gadaréniens, frappés de peur, supplièrent Jésus de quitter leurs côtes, et nous n'entendons pas qu'il les ait jamais visités à nouveau. Mais Zachée, animé d'amour, le reçut avec joie, et Jésus dit : « Aujourd'hui est le salut venu dans cette maison. ( Luc 19:9 .

) Toutes les choses divines sont fixées, comme le Christ lui-même l'a été, « pour la chute et la résurrection de plusieurs en Israël » ( Luc 2:34 ), elles sont une saveur (ou une odeur) de mort à mort pour ceux qui les rejettent ou les méprisent , mais « une odeur de vie pour la vie » pour ceux qui les aiment. ( 2 Corinthiens 2:16 ).— Wordsworth .

Pendant que l'arche apportait la peste, tout le monde était heureux d'en être débarrassé ; mais quand cela apportait une bénédiction à Obededom, ils la considéraient comme digne de divertissement. Beaucoup posséderont une arche de bénédiction, une vérité prospère ; mais c'est bien un Obed-Edom qui possédera une arche persécutée, jetée, bannie . — Trapp .

2 Samuel 6:12 . Lorsque des hommes pieux qui ont été livrés à une conduite injustifiable auront eu le temps de s'examiner, de sonder les Écritures et de prier, ils découvriront et confesseront leurs erreurs et seront réduits à un meilleur tempérament ; ils justifieront Dieu dans ses corrections ; ils seront convaincus que la sécurité et le confort consistent, non pas à s'absenter de ses ordonnances, ou à refuser des services dangereux, mais à s'acquitter de leur devoir avec un esprit et une manière appropriés. Ils profiteront de leurs propres erreurs . — Scott .

2 Samuel 6:14 . Maintenant, le doux chanteur d'Israël fait revivre sa sainte musique, et ajoute à la fois plus d'esprit et plus de pompe à une entreprise si dévote. Je n'avais pas entendu parler de trompettes, ni de danses, ni de cris, ni de sacrifice, ni d'éphod de lin. Le sentiment du mécontentement passé de Dieu double notre souci de lui plaire et notre joie de son approbation retrouvée ; nous ne faisons jamais autant de notre santé qu'après une maladie, et nous ne sommes jamais aussi officieux envers notre ami qu'après une méchanceté . Halle .

Évidemment, ce service n'était pas regardé comme un pénible, mais comme une heureuse occasion, admirablement propre à élever les esprits et à réjouir le cœur. Quelle était la nature du service ?… En esprit, il amenait Dieu au sein même de la nation ; et sur le piédestal le plus proéminent que le pays fournissait maintenant, mettant en place un souvenir constant de la présence du Saint… Pour ceux qui le connaissaient comme leur Père réconcilié, le service était inexprimablement attrayant.

Pourquoi n'y aurait-il pas plus de joie dans l'adoration de ce Dieu miséricordieux ? Pourquoi nos louanges ne seraient-elles pas, au moins parfois, plus vives, aptes à exprimer et à approfondir de tels sentiments de joie exubérante en présence d'un Dieu d'alliance ? — Blaikie .

2 Samuel 6:13 . Ce fut le plus grand jour de la vie de David. Son importance dans sa carrière est marquée par sa propre position prééminente : Conquérant, Poète, Musicien, Prêtre, en un… Mais les Psaumes qui découlent directement et indirectement de cet événement révèlent un sens plus profond que le simple rituel extérieur. Il a été ressenti comme un tournant dans l'histoire de la nation.

Elle rappelait même la grande époque du passage à travers le désert. Cela a réveillé à nouveau les tensions inspirantes de la carrière héroïque ( Psaume 68:7 , comp. Juges 5:4 ) des Juges.… Cette gloire qui s'est enfuie lorsque l'arche a été prise était maintenant de retour.

Des hautes tours, les gardiens crient : « Qui est ce roi de gloire ? Les vieilles portes païennes ne reconnaîtront pas tout de suite ce nouveau venu. La réponse revient, comme pour prouver par les victoires de David le droit du nom à Celui qui revient maintenant au sien, Jéhovah, le Seigneur, le Puissant... C'est l'inauguration solennelle de ce grand nom par lequel la nature divine était surtout connue sous la monarchie.

De même qu'auparavant, sous les patriarches, on l'avait connu sous le nom d' Elohim , les forts' — comme par Moïse il avait été Jéhovah — l'Éternel, — ainsi, maintenant, dans cette nouvelle époque de civilisation, d'armées, de tous les mécanisme des causes secondes, de l'Église et de l'État, il devait y avoir un nouveau nom exprimant un plus large éventail de visions s'ouvrant sur l'esprit du peuple. Non seulement l'existence solitaire éternelle, mais le Créateur et le Soutien de l'armée du ciel et de la terre… attiraient maintenant l'attention et l'émerveillement des hommes.

Non seulement le Seigneur éternel de l'âme humaine solitaire, mais le chef et le soutien des armées de bataille, de la hiérarchie de la guerre et de la paix qui se sont réunis autour de la cour des rois d'Israël.… Ce grand changement est brièvement déclaré dans la phrase correspondante dans le récit historique qui raconte comment David « fit monter l'arche de Dieu dont le nom est appelé par le nom de l'Éternel des armées ». Ce fut en effet, comme le décrit le 68e Psaume, un deuxième Exode. David, était, ce jour-là, le fondateur non seulement de la liberté, mais de l'empire—pas seulement de la religion, mais d'une Église et d'une république.— Dean Stanley .

L'arche avait été le témoignage au peuple qu'ils étaient un seul peuple, parce qu'ils avaient le Dieu unique qui habitait au milieu d'eux pendant qu'ils déplaçaient continuellement leurs tentes dans le désert. Ce devait être la même vérité pour ceux qui habitaient dans des habitations sédentaires… Cela leur parlait, comme aux autres, d'un Être permanent, d'un Être juste, toujours au-dessus de ses créatures, désirant toujours la communion avec elles, une communion qu'ils ne pouvaient réaliser que lorsqu'ils cherchaient à être comme Lui.

« Seigneur, qui montera dans ton tabernacle ? » « Qui habitera dans ta sainte colline ? « Même celui qui a les mains propres et le cœur pur. » … L'être moral de la nation, alors, comme de chaque individu en elle, se tenait dans la confession d'une personne absolument bonne, le fondement de toute bonté dans ses créatures, accessible à eux alors qu'ils le cherchaient avec crainte et révérence en tant que roi , Protecteur, Ami, de tous et de tous . — Maurice .

2 Samuel 6:19 . C'était un acte très caractéristique, un indice de ce plaisir pour le confort et le bien-être de son peuple qui marquait le caractère de David. Il se peut que la pratique soit susceptible d'abus, … pourtant c'était une caractéristique agréable de cette occasion mémorable. Il a une leçon particulièrement appropriée pour les chrétiens riches lors d'occasions de réjouissances légitimes.

Autrefois, la fête de Noël était ainsi observée, et il y avait des choses bien pires dans l'ancien système féodal que l'hospitalité fluide qui faisait sentir aux pauvres que les temps de rafraîchissement de l'âme ouvraient le cœur des hommes à leurs besoins corporels. . Ce serait tout à fait dans l'esprit de l'exemple de David pour les riches chrétiens de faire des saisons de communion et d'occasions similaires des moments de large distribution . — Blaikie .

2 Samuel 6:20 . Apprenons de la conduite de David en se retirant pour bénir sa maison, que les services religieux publics ne devraient pas être autorisés par nous à interférer avec l'accomplissement des devoirs de la religion familiale. Après un jour comme celui que nous avons essayé de décrire, David aurait pu s'imaginer qu'il avait une bonne excuse pour omettre tout culte domestique ; mais il semblait plutôt que les dévotions de la journée lui donnaient un goût nouveau pour les exercices de l'autel familial.

Et c'est ce qui devrait toujours être. Il est à craindre cependant que beaucoup d'entre nous se contentent d'une simple piété de rendez-vous et semblent croire que la religion consiste en une ronde de services religieux publics. Ils assistent à toutes sortes de saintes convocations. Vous les voyez à chaque réunion de dévotion importante à laquelle vous participez. Mais ils entrent rarement dans le placard ; ils ne bénissent jamais leurs maisons ; et leurs vies sont tout aussi égoïstes et non spirituelles que celles de multitudes qui ne font aucune profession d'attachement à Jésus.

Je ne fais pas la lumière sur les ordonnances de l'adoration de Dieu ; au contraire, je les crois les plus utiles pour alimenter le feu de la piété dans le cœur. Mais ce que je veux dire, c'est que la piété ne consiste pas à s'occuper de ces moyens de grâce, et que notre engagement dans les services publics ne doit jamais être une excuse par nous pour négliger les devoirs du ménage. « Pourquoi n'êtes-vous pas venu à l'église hier soir, dit un ouvrier à un autre, un lundi matin ; « Notre ministre prêchait un troisième sermon sur le devoir de la religion familiale ; pourquoi n'êtes-vous pas venu ? "Parce que," fut la réponse, "j'étais à la maison en train de le faire." J'aimerais voir non pas moins de sérieux dans la fréquentation du sanctuaire, mais plus de ce «faire à la maison». — Taylor .

Un homme peut être aussi zélé qu'il veut pour ce qui se rapporte seulement à cette vie, et pourtant être admiré ; mais être zélé en religion semble être regardé comme une marque d'imbécillité. La dévotion à Dieu seul est considérée comme quelque chose de dégradant - quelque chose d'indigne de la dignité de l'homme - qui en fait un sujet digne d'être pointé du doigt par le mépris - pour le ridicule ou le mépris d'un monde qui gît dans la méchanceté . - Lindsay .

2 Samuel 6:21 . Il est difficile aux meilleurs hommes de récriminer sans quelque teinture d'âpreté, et d'entretenir le feu du zèle sans quelque fumée de péché . — Trapp .

2 Samuel 6:21 . Si David n'avait pas beaucoup aimé Michal, il ne s'était jamais tenu sur ces points avec Abner : il savait que si Abner venait à lui, le royaume d'Israël l'accompagnerait ; et pourtant il lui envoie l'accusation de ne pas voir son visage, à moins qu'il n'ait amené Michal, la fille de Saül, avec lui ; comme s'il ne voulait pas regarder la couronne d'Israël alors qu'il voulait sa femme : pourtant ici il la prend en rond, comme si elle avait été une ennemie.

Toutes les relations sont distantes, en comparaison de celle entre Dieu et l'âme : « Celui qui aime le père, ou la mère, ou la femme, ou l'enfant, mieux que moi (dit notre Sauveur), n'est pas digne de moi . Halle .

1. Nous devrions avoir peur de censurer le dévouement des autres, bien qu'il puisse ne pas être d'accord avec nos propres sentiments, parce que, pour tout ce que nous savons, le cœur peut être droit en lui, et qui sommes-nous, pour mépriser ceux que Dieu a accepté?
2. Si nous pouvons nous approuver à Dieu dans ce que nous faisons dans la religion, et le faire comme devant le Seigneur, nous n'avons pas besoin d'apprécier les blâmes et les reproches des hommes.
3. Plus nous sommes vilipendés pour le bien, plus nous devrions y être résolus, et maintenir notre religion plus vite, et la lier plus près de nous, car les efforts des agents de Satan pour nous ébranler et nous faire honte de elle.— Henri .

2 Samuel 6:14 . Dans le portrait de David, tel qu'il nous apparaît ici, plusieurs marques essentielles d'un véritable état de grâce se dévoilent devant nous. Il y a ces cinq. Nous pouvons les décrire ainsi, dans le langage du Nouveau Testament :

(1.) Joie en Christ;

(2.) séparation du monde;

(3.) la confession ouverte du crucifié;

(4.) amour pour le peuple de Dieu; et

(5.) portant volontiers la honte de la croix . Mais combien de fois rencontre-t-on encore aujourd'hui une mauvaise humeur comme celle de Michal ! Elle se manifeste lorsqu'à tout moment quelqu'un appartenant aux rangs supérieurs de la vie, qui a été amené, par la grâce de Dieu, de la « voie large », salue au temps de son « premier amour » tout compagnon dans la foi comme un frère, et il est le plus heureux parmi ceux qui, qu'ils soient distingués en rang ou en bas, se réjouissent comme lui dans le Seigneur ; adore dans la même communion, et se joint à eux dans des chants spirituels ; rencontrant familièrement les plus humbles d'entre eux, comme si la naissance, la position, le rang et l'étiquette sociale étaient les choses les plus indifférentes du monde.

Combien de fois voit-on aussi des relations et des amis changer d'attitude envers ceux qui ignorent les limites conventionnelles et les transforment en moqueries haineuses ! Ce roi lui-même n'a pas échappé à un tel mépris que l'histoire a orné du nom de « Confesseur », et qui un jour, en présence d'une assemblée de prédicateurs croyants, exprima librement et avec une grande excitation les sentiments de son cœur rayonnant. avec amour pour le Christ : « Je sais bien, dit-il, qu'il n'est pas politique pour moi de dire ce que je dis maintenant en votre présence ; mais il n'a pas, pour cela, arrêté un instant le cours de ses pensées et de ses sentiments.

Mais cet état d'élévation pieuse de l'esprit ne dure jamais longtemps. Elle fait bientôt place à la pensée calme et uniforme accoutumée. David n'est pas toujours aussi élevé dans son expérience qu'il l'était en ce jour de joie festive. Mais il est digne de pitié qui ne comprend pas le battement d'ailes de l'aigle, par lequel les âmes consacrées à Dieu sont, dans les temps de visites particulières de la grâce, élevées au-dessus de toutes les limites de leur vie commune, et placées dans une condition où, dans le émotions qui les remplissent, ils s'élèvent au-dessus de toutes les choses terrestres . — Krummacher .