2 Samuel 8:1-18

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES.—

2 Samuel 8:1 . "Metheg-ammah." C'est un mot très obscur, et a été très diversement traduit. « Metheg » est une « bride » et « ammah » est traduit par mère par Keil, Erdmann, Phillipson et Wordsworth. Gesenius dit que ce mot est toujours utilisé au sens figuré comme la tête ou le fondement d'une chose, et est d'accord avec les savants nommés ci-dessus pour le comprendre ici pour signifier une capitale ou une ville principale.

Si tel est le cas, prendre la bride ne peut signifier que soumettre , et tout ce rendu est confirmé par le passage parallèle de 1 Chroniques 18:1 . Havernick, Michaelis, Ewald et d'autres traduisent arm-bridle , mais attachent le même sens aux mots.

2 Samuel 8:2 . "Moab." On ne sait rien de la cause ou de l'histoire de cette guerre. L'ancien ami de David ( 1 Samuel 22:3 ) avait probablement été remplacé par un dirigeant d'un esprit différent. « C'est probablement dans cette guerre que s'est produit ce qui est mentionné dans 1 Chroniques 11:22 de Benaïa, l'un des héros de David.

» (Erdmann) . « Ainsi, il accomplit en partie la prophétie de Balaam » ( Nombres 24:17 ). ( Wordsworth .) "Les a mesurés." « Il s'agit d'une pratique bien connue des rois d'Orient, d'ordonner à leurs prisonniers de guerre, en particulier à ceux qui avaient grandement exaspéré les vainqueurs, de se coucher par terre, puis de mettre à mort une certaine partie d'entre eux, ce qui était déterminé par tirage au sort, mais le plus souvent par une ligne de mesure.

Cet usage n'était peut-être pas habituellement pratiqué par le peuple de Dieu ; mais les écrivains juifs affirment que la cause de cette sévérité particulière contre Moab était d'avoir massacré les parents et la famille de David. ( Jameson .)

2 Samuel 8:3 . "Hadadézer ." Hadad était le dieu-soleil des Syriens, et le nom signifie Hadad notre aide. "Zoba ." Une partie de la Syrie formant un royaume séparé à l'époque de Saül, David et Salomon. Voir 1 Samuel 14:47 .

Il est difficile de définir sa position et ses limites exactes, mais il semble qu'il y ait lieu de le considérer comme se trouvant principalement à l'est de Coele-Syria, et s'étendant de là au nord-est et à l'est, vers, sinon même jusqu'à l'Euphrate. Smith's-Bib. Dictionnaire . "Comme il est allé ." Que ces mots se réfèrent à Hadadezer et non à David semble évident d'après l'utilisation du mot récupérer . David n'avait pas possédé de territoire dans cette direction.

2 Samuel 8:4 . « Sept cents cavaliers . » Comme le mot chars n'apparaît pas dans le texte original, la lecture réelle ici est de 1790 cavaliers, alors que dans les Chroniques 7000 cavaliers et 1000 chars sont mentionnés. La plupart des érudits s'accordent à dire que le mot « chars » a été accidentellement omis et que le chiffre mille a été confondu avec un pour cent.

Car « dans les plaines de Syrie, sept mille cavaliers seraient une proportion bien plus juste pour vingt mille butins que dix-sept cents » (Keil, Thenius, etc.), et, plus loin, David aurait boiteux les chevaux de char , ainsi impliquant l'utilisation de chars dans l'engagement. « Houghed », etc. Le mot traduit chevaux de char désigne tous les animaux utilisés pour l'équitation. « La raison de cette mutilation était que les chevaux étant interdits par la constitution mosaïque aux Hébreux, tant dans la guerre que dans l'agriculture, il ne servait à rien de les garder ; et leurs voisins, dépendant beaucoup de la cavalerie, mais devant, faute d'une race indigène, se les procurer par achat, le plus grand dommage qu'on pût leur faire était de rendre leurs chevaux inutilisables à la guerre.

» ( Jameson ). « Il en réserva cent, non pour la guerre, mais pour un triomphe ou une garde ; il n'est pas dit si cette réserve était illégale et impie. ( Traducteur du commentaire de Lange .)

2 Samuel 8:7 . « Les serviteurs de Hadadezer. » Soit ses « gouverneurs et princes vassaux » (Keil) soit « sa garde immédiate ». ( Erdmann .)

2 Samuel 8:8 Les villes mentionnées ici sont inconnues. « Laiton », plutôt, du cuivre . « Quelques siècles auparavant, ce cuivre était transporté en grande quantité de Syrie en Égypte. » ( Bib. Commentaire .)

2 Samuel 8:9 . "Hamath ." La principale ville de la haute Syrie dans la vallée de l'Oronte.

2 Samuel 8:10 . "Joram ." Appelé Hadoram dans les Chroniques, et c'est très probablement la vraie lecture, car Joram est un nom israélite.

2 Samuel 8:13 . « Les Syriens dans la vallée du sel . » Comme la vallée de sel, près de la mer Morte, est à une si grande distance de la Syrie, soit Edom doit être ici substitué à Aram (ici rendu Syriens), soit les mots " et Edom " doivent être insérés avant " la vallée de sel .

» La suite est d'accord avec cette lecture. « Les faits étaient probablement les suivants : tandis que David, ou plutôt Israël, était mêlé à la guerre contre les Ammonites et les Araméens, les Édomites saisirent l'occasion qui leur parut très favorable d'envahir la terre d'Israël, et s'avancèrent aussi loin comme l'extrémité sud de la mer Morte. Aussitôt donc que les Araméens furent vaincus et subjugués, et que l'armée israélite était revenue de cette guerre, David lui ordonna de marcher contre les Édomites, et les battit dans la vallée de sel. ( Keil .)

2 Samuel 8:16 . « Josaphat . » On ne sait rien de plus de cet homme. « Enregistreur ». Littéralement, celui qui appelle au souvenir, donc très probablement celui qui a enregistré les événements les plus importants de la nation. Keil et quelques autres assimilent la fonction à celle du « magister memoriæ des derniers Romains, ou du waka nuvis de la cour persane, qui tient un registre de tout ce qui se passe autour du roi, lui fournit un compte rendu de tout ce qui se passe. dans son royaume, place son visé sur tous les ordres du roi, et tient un protocole spécial de toutes ces choses.

2 Samuel 8:17 . "Zadok ." Un descendant du fils d'Aaron, Eleazar ( 1 Chroniques 6:29 ; 1 Chroniques 6:37 ).

« Ahimélec. » Il est étrange de trouver ce nom en rapport avec Tsadok dans le sacerdoce, car avant et après cette époque, Abiathar est lui-même mentionné comme le prêtre ( 1 Samuel 22:20 , etc.; 1 Rois 1:7 , etc.). Comme le père d'Abiathar s'appelait Abimélec, certains ont proposé de transposer les noms, mais cela ne résoudrait pas la difficulté de 1 Chroniques 24:3 ; 1 Chroniques 24:6 ; 1 Chroniques 24:31 .

Mais la solution préférable semble être celle retenue par Keil, Wordsworth, Bertbean et d'autres, qu'Abiathar avait un fils du même nom que son père (Abiathar), qui, avec Zadok, assistait dans les fonctions sacerdotales. « L'historien déclare, dit Wordsworth, que Tsadok et Ahimélec étaient des prêtres ; pas, comme dans notre version, les prêtres . Il suppose que le lecteur connaît le fait notoire qu'Abiathar était le prêtre.

Mais il nous dit qu'outre Abiathar le Grand Prêtre, Tsadok et Ahimélec officièrent en tant que prêtres , tout comme nous lisons à propos des « deux fils d'Eli prêtres du Seigneur ». ( 1 Samuel 1:3 .) Abiathar et Achimélec descendent d' Ithamar , le fils cadet d'Aaron. "Scribe." Probablement le secrétaire d'État.

2 Samuel 8:18 . "Benaïa ." Un puissant guerrier mentionné dans 2 Samuel 23:20 . Cherithites et Pelethites . Le premier de ces mots vient d'un verbe signifiant abattre ou exterminer , et pointe probablement vers un devoir de ces hommes, à savoir.

, celui des bourreaux. Pelethites est dérivé d'un mot signifiant courir, se hâter , et laisse entendre qu'ils devaient porter les ordres royaux dans des endroits éloignés. Ils étaient évidemment les gardes du corps de David. Certains ont tiré les noms des Philistins, et d'une tribu philistine a mentionné 1 Samuel 30:14 , mais la dérivation semble exagérée.

« Les dirigeants en chef ». Le même mot, utilisé dans 1 Rois 4:5 et traduit par « officier principal », est ensuite expliqué comme « l'ami du roi », il signifie probablement conseillers confidentiels.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU CHAPITRE

LES CONQUÊTES DE DAVID

I. Quelle que soit la durée du conflit entre le royaume de Dieu et les ennemis de ce royaume, l'issue finale n'est pas douteuse. La terre de Palestine avait depuis longtemps été donnée par Dieu aux descendants d'Abraham, qui constituaient alors l'Église de Dieu sur la terre. Mais depuis l'époque de Josué jusqu'au règne de David, la lutte entre les anciens habitants et les nouveaux s'était poursuivie avec plus ou moins de succès.

Il y avait eu des jours sombres où Israël avait été presque entièrement soumis par ses ennemis, mais elle n'avait jamais perdu pied dans la terre promise ; et maintenant, sous David, elle se voyait la maîtresse de Jérusalem au cœur du royaume, et ses ennemis subjugués de toutes parts. Il doit en être ainsi dans chaque lutte de l'Église du Dieu vivant avec ceux qui s'y opposent. Elle sera sujette à des fortunes diverses, et semblera parfois descendre trop bas pour se relever ; mais elle finira par soumettre tous ses ennemis, et au lieu de l'Église militante deviendra l'Église triomphante.

II. La victoire du royaume de Dieu dépend de l'accomplissement des conditions morales. Le succès des Philistins et des autres nations contre Israël résultait de la dégénérescence morale de ce dernier, de leur négligence à remplir les conditions auxquelles Dieu leur avait promis une occupation pacifique de la louange. Et David les subjugua maintenant et apporta une longue période de repos, non pas parce qu'il était un guerrier puissant et habile, mais parce qu'il était un homme de foi dans l'Invisible, et un homme qui, dans l'ensemble, était sincère dans sa dévotion. et sans partage dans son service à Dieu.

C'est parce que les membres nominaux du royaume de Dieu dans le monde n'ont pas rempli ses conditions de succès que la victoire de la Croix est si longtemps retardée et que l'Évangile fait si peu de progrès parmi les nations. La terre a été donnée au Christ et à son peuple, et le Grand David se soumettra un jour toutes choses et mettra fin au conflit. Mais la « venue du royaume » est retardée par le manque de foi dans les soi-disant disciples du Christ, et par leur apathie et leur mondanité, par leurs tentatives de servir d'autres dieux à côté de Jéhovah, et par leur réticence à se renier pour le parce qu'ils prétendent avoir à cœur.

III. Quelque diversifiés que soient les ennemis de Dieu, ils ne font qu'un contre Lui et contre Son règne. Il y a des oiseaux de proie portant une variété de plumage et présentant d'autres différences qui montrent qu'ils appartiennent à des familles différentes. Mais ils ont un seul et même instinct, et bien qu'on les trouve parfois en train de se battre, le désir de la carcasse est commun à tous. Les gens mentionnés ici comme faisant la guerre contre Israël étaient de races différentes, et habitaient des terres différentes, et sans aucun doute se faisaient souvent la guerre les uns contre les autres ; mais ils étaient un dans leur haine d'Israël et leur opposition à David.

Ils sont typiques des ennemis de l'Israël spirituel et de ceux qui s'opposent au progrès du royaume du Fils et Seigneur de David. Des hommes qui diffèrent sur tous les autres points se trouvent d'accord en cela et quoique, comme Hérode et Pilate, ils puissent s'opposer l'un à l'autre sur d'autres matières, on les trouvera souvent, comme eux, s'unissant pour cette fin.

IV. Pourtant, lorsque l'Église de Dieu aura l'ascendant temporel et la prospérité extérieure, certains qui ne se soucient pas de ses principes courtiseront son amitié. Lorsque David eut soumis de nombreuses nations, le roi de Hamath le salua et le bénit et se montra ainsi une exception à la règle générale mentionnée ci-dessus. Mais cette amitié pour David n'était pas fondée sur la sympathie religieuse, mais sur la haine d'un rival et sur la politique.

Ainsi, la haine entre les ennemis de Dieu peut parfois être plus active pendant un certain temps que leur inimitié envers son royaume ; mais l'amitié née d'une telle source ne durera que tant que l'Église sera dans la prospérité temporelle. Comme les multitudes qui criaient « Hosanna ! pendant le bref moment de la popularité de Christ, et fondus ou se sont joints pour crier « En dehors de lui », à l'heure des ténèbres, ils se retrouveront toujours du côté qui a l'ascendant extérieur.

V. Ceux qui font le travail de préparation et ceux qui héritent et continuent leur travail sont un dans le royaume de Dieu. L'homme qui coupe l'arbre, déterre les racines et planifie le terrain pour une ville, est un collaborateur de celui qui élève les murs et construit les palais. Sans le travail du premier, le travail du second ne pourrait être accompli, mais il y a danger qu'une fois le tout terminé, la part que le premier ouvrier a eue dans le travail soit oubliée.

David, dans ce que nous pouvons croire était un travail beaucoup moins agréable que la construction d'un temple l'aurait été, a rendu la construction de ce temple possible, et, par l'établissement d'un système ordonné de culte et de service divins, a éduqué les perceptions spirituelles de le peuple, afin que, lorsqu'ils possédaient une maison de Dieu plus permanente et magnifique, ils puissent comprendre que ce n'était que le moyen d'atteindre une fin - seulement le signe extérieur et visible d'une réalité intérieure et invisible - de ce culte du cœur et l'hommage de la vie, sans lequel tous les autres dons et services sont non seulement sans valeur aux yeux de Dieu, mais une insulte et une abomination.

Qu'aucun travailleur pour Dieu ne soit découragé parce qu'il ne peut pas accomplir l'œuvre complète sur laquelle il a mis son cœur, c'est une loi du royaume divin qu'un homme « sème et qu'un autre récolte ». L'ensemencement n'est pas la partie la plus joyeuse de l'œuvre, mais pour cette raison même elle est peut-être plus honorable, et c'est celle sans laquelle l'autre ne pourrait exister.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Les transitions de la Bible, comme celles de la vie actuelle, sont souvent singulièrement abruptes ; ce qui nous précipite maintenant de la scène de la communion élevée avec le ciel, au bruit confus et aux luttes lugubres d'un champ de bataille, est particulièrement surprenant... C'est un fait instructif que l'histoire de ces guerres occupent une si petite partie de la Bible. Un seul verset est tout ce qui peut être offert à la plupart d'entre eux.

S'ils avaient été longuement racontés, ils auraient probablement formé un récit qui aurait placé David, en tant que capitaine, au même niveau que Cyrus, Hannibal ou Alexandre. C'est une des preuves les moins remarquées de l'inspiration de l'Ancien Testament, que des transactions aussi éblouissantes que celles-ci soient passées en revue si brièvement. Il n'y a pas d'autre histoire au monde où plus d'espace serait occupé à décrire le transport d'une arche jusqu'à son lieu de repos permanent qu'à raconter sept grandes campagnes militaires.

Il serait au-dessus du pouvoir de la nature humaine de résister à la tentation de décrire de grandes batailles, dont l'histoire est toujours lue avec tant d'intérêt et qui reflètent tant de gloire terrestre sur sa nation . — Blaikie .

2 Samuel 8:15 . Dans l'esprit de la plupart des lecteurs de la Bible, le nom de David, roi d'Israël, est principalement associé à la puissance militaire, au génie poétique et à la piété personnelle ; et ce n'est que dans les occasions les plus rares que nous entendons parler de sa capacité administrative. Pourtant, dans cette dernière qualité, il était au moins aussi remarquable que dans aucune des autres ; et une grande injustice lui est faite si l'on laisse de côté les services éminents qu'il a rendus à son pays par l'exercice de son gouvernement et ses facultés d'organisation.… Plus que Charlemagne n'a fait pour l'Europe, ou Alfred pour l'Angleterre, David a accompli pour le tribus d'Israël . — Taylor .