Actes 1:1,2

REMARQUES CRITIQUES

Actes 1:1 . L'ancien traité ai-je fait. —Mieux, le premier (πρῶτος pour πρότερος, comme dans Jean 1:15 , à moins que πρῶτος ne soit destiné à désigner un τρίτος: Ramsay) traité (λόγος dans le discours écrit ancien signifiant les rouleaux de livre séparés dans une œuvre connexe—Holtzmann) j'ai fait . Que le premier traité était l'Evangile de Luc le nom de son destinataire ( Luc 1:3 ) déclare.

Actes 1:2 . Par le Saint-Esprit . — Devrait être lié aux « commandements donnés » — voir Jean 20:22 (Meyer, Weiss, Overbeck, Spitta et autres), plutôt qu'avec l'un ou l'autre « choisi » (De Wette, Wendt, Holtzmann, Zöckler, et autres) - bien que voir Actes 20:28 - ou « relevée », l'Ascension n'étant jamais dans les Écritures attribuée à l'Esprit, mais communément représentée comme l'œuvre du Père ( Actes 2:33 ; Éphésiens 1:20 ; Philippiens 2:9 ).

quoique parfois dépeint comme l'acte libre du Christ lui-même ( Jean 20:17 : Éphésiens 4:10 ; Éphésiens 4:10 : Éphésiens 4:10 ; Hébreux 1:3 ).

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 1:1

Les deux traités ; ou, Le lien entre les Actes des Apôtres et l'Évangile de Luc

I. Leurs noms.—

1. De l'ancien traité, l'Évangile de Luc . Reconnu en étant adressé comme les Actes à Théophile.

2. De ces derniers, les Actes des Apôtres . Dans certains MSS. « Actes de tous les apôtres, « Actes des saints apôtres », ou une autre variante de ce genre. Aucun des deux titres n'est originaire de l'auteur de l'écriture, mais a été ajouté par la suite lorsque l'écriture a trouvé sa place dans le Canon.

II. Leur contenu.—

1. Du premier, le ministère terrestre ou pré-ascensionnel du Christ . Pas tout ce que Christ a dit et fait (voir Jean 21:25 ), mais autant de Ses actes et paroles qu'il était nécessaire pour fournir une image adéquate de Lui en tant qu'enseignant et ouvrier.

2. De ce dernier, la post-ascension ou ministère céleste de Jésus. Le mot « a commencé » suggère que l'activité de Christ ne s'est pas terminée avec Son engagement, mais s'est poursuivie après. Par conséquent, les Actes, qui enregistrent cette activité, ne sont ni une série complète de biographies apostoliques, les actions et les déclarations de Pierre et de Paul n'étant racontées que longuement, tandis que parmi les autres apôtres, seuls les fils de Zébédée sont mentionnés incidemment ; ni une histoire complète de l'Église, car elle laisse beaucoup de détails sur ce qui s'est passé, et ne porte l'histoire de l'Église pas plus loin que le moment où Paul atteint Rome ; mais un récit de l'action et de l'enseignement du Christ depuis son ascension par l'intermédiaire des deux apôtres susmentionnés, de leurs collègues et assistants (Etienne, Philippe, Jacques le frère du Seigneur, Barnabas, Marc, Silas, Timothée, Titus, Apollos , et autres), d'abord,

III. Leur auteur. —L'auteur des passages du « nous » dans les Actes ( Actes 16:10 , Actes 20:5 ).

1. Pas Timothée , que l'auteur des Actes distingue de lui ( Actes 16:10 ).

2. Encore moins Silas , opinion n'ayant pas de meilleur appui que la ressemblance ingénieusement décelée entre Silvanus (de silva , un bois) et Lucanus (de lucus , un bosquet).

3. Mais Luc , médecin de profession ( Colossiens 4:14 ), qui rejoignit Paul comme compagnon de voyage à Troas ( Actes 16:10 ), et fut avec lui comme collaborateur à Rome ( 2 Timothée 4:11 ; Phil. 24). Voir Présentation.

IV. Leur destinataire. — Théophile . Peut-être son nom de baptême (Ramsay). Très probablement un chrétien païen, probablement un membre de l'Église romaine ; manifestement un protecteur du savoir et un chercheur de vérité. Que son rang social était élevé peut être déduit de l'épithète «le plus excellent» que lui a donnée Luc ( Actes 1:3 ) - un titre d'honneur utilisé par Paul en s'adressant à Félix ( Actes 23:26 ) et Festus ( Actes 26:25 ).

Cours. -

1. L'interconnexion des différents livres de l'Écriture.
2. La manière purement naturelle dont les Écritures existantes sont apparues.
3. La valeur de l'Écriture indépendamment de la connaissance de la paternité de ses différentes parties.
4. L'excellence de la grâce chez les personnes de haut rang.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 1:1 . Le ministère terrestre du Christ ; ou, l'œuvre et la sagesse (l'action et la doctrine) de Jésus.

I. L' Workuvre de Jésus.—

1. Personnel .—Il a accompli toute justice ( Matthieu 3:15 ).

2. Philanthropique .—Il a guéri toutes sortes de maladies parmi le peuple ( Matthieu 4:23 ; Actes 10:38 ).

3. Légal .—Il a fait l'expiation pour les péchés des hommes ( Jean 1:29 ).

4. Social .—Il a fondé un royaume des cieux sur la terre ( Matthieu 5:1 ; Jean 18:36 ).

II. La Sagesse de Jésus.—

1. Il a révélé la nature (la Trinité) et le caractère (l'amour) de Dieu ( Jean 3:16 ).

2. Il a enseigné la nécessité et la nature de la Nouvelle Naissance pour l'homme ( Jean 3:3 ).

3. Il a promulgué la voie du salut — par la foi en son nom ( Jean 6:47 ).

4. Il a révélé la certitude d'une vie future de béatitude pour les croyants ( Jean 14:1 ).

5. Il a annoncé les termes de la citoyenneté dans le royaume de Dieu ( Matthieu 5:1 ).

Conclusion. —La prééminence du Christ dans les deux départements. L'ouvrier le plus noble et le professeur le plus élevé que le monde ait jamais vu.

L'ouvrier céleste.

I. Son nom . — Jésus, signifiant Sauveur, dont Luc avait déjà écrit dans l'Evangile ( Actes 2:21 ).

II. Sa sphère. —Sur terre et parmi les hommes, par opposition à ses théâtres d'activité préexistants et post-résurrectionnels.

III. Son caractère . — En tant qu'ouvrier.

1. Fidèle.
2. Aimer.
3. Infatigable.
4. Efficace.
5. Désintéressé.

IV. Sa poursuite .-

1. Jusqu'au jour de Son Ascension.

2. Jusqu'à présent ( Jean 5:18 ).

Le Maître Incomparable.

I. Sa personne. —Jésus, qui s'est présenté comme la Vérité ( Jean 14:6 ), et que les hommes ont reconnu comme un Maître ( Jean 3:2 ; Jean 11:28 ).

II. Sa doctrine .-

1. Qu'est-ce qu'il s'agissait .—

(1) Dieu, qu'Il a révélé ( Jean 1:18 ).

(2) L'homme, qu'il a dévoilé quant à sa nature, son caractère, sa responsabilité, sa destinée ( Luc 6:8 ; Jean 2:24 ; Jean 5:42 ; Jean 16:30 ).

(3) Le salut, quant à son essence et ses conditions ( Jean 3:16 ).

(4) La vie future, quant à sa rareté, et les moyens d'y parvenir ( Jean 14:1 ).

2. D'où il vient .—Pas de lui-même ou des hommes, mais d'en haut ( Jean 5:20 ; Jean 7:16 ).

III. Sa méthode.—

1. Simple ( Marc 12:37 ).

2. Gracieux ( Luc 4:22 ).

3. Autoritaire ( Matthieu 7:29 ).

4. Original ( Jean 7:46 ).

Le Nom de Jésus.

I. Un nom historique. — Porté par Josué, le successeur de Moïse ( Actes 7:45 : Actes 7:45 ; Hébreux 4:8 ).

II. Un nom personnel. —A la différence de celui du Christ ( Luc 2:21 ), ou du Messie, un nom officiel.

III. Un nom symbolique . — Signifiant Sauveur et préfigurant l'œuvre de son possesseur ( Matthieu 1:21 ).

IV. Un exalté name.-Glorifié au- dessus de tout autre nom dans le ciel ou sur la terre ( Philippiens 2:9 ).

V. Un puissant name.-

1. Le fondement du salut ( Actes 4:12 ).

2. L'appel de la prière ( Jean 14:13 ).

3. L'instrument puissant d'opérer des miracles ( Marc 16:17 ).

Un début mémorable — celui du ministère de Jésus. En relation avec-

I. Jésus lui -même.—En ce qui concerne—

1. Sa capacité à terminer ce qu'Il avait commencé ( Luc 14:28 ). Et

2. Les conséquences qu'il entraînerait sur lui-même s'il était exécuté et achevé ( Jean 12:27 ).

II. La dispensation de l'Ancien Testament. —Dont l'œuvre de Jésus était—

1. L'accomplissement ( Matthieu 5:17 ), et

2. La mise à part ( Hébreux 7:19 ; Hébreux 8:13 ).

III. Le Monde. —De cela, il était destiné à être soit—

1. Le salut, ou
2. La condamnation, selon qu'elle a été acceptée par le monde ou rejetée.

Le Christ de Dieu et l'histoire chrétienne . — L'expression « tout ce que Jésus a commencé à faire et à enseigner » est particulière et semble impliquer deux choses : premièrement , que l'Évangile devait être un compte rendu des actes et des paroles de Jésus depuis le tout début , ce qu'il est par excellence, enregistrant la prophétie précédente, l'annonciation angélique, la conception et la naissance de Jésus. Du côté humain de Jésus, le Christ de Dieu, Luc enregistre particulièrement le début.

Et tout, dès le début, est grâce et vérité. Mais l'expression « commencé » signifie, en second lieu , que ce document est le début ou la source de toute l'histoire chrétienne ultérieure ; que de ces actions et enseignements ont découlé jusqu'à la fin toutes les choses liées à l'Église de Dieu. C'est un enregistrement fontal ; une racine; une source de puits ; la source d'un fleuve qui coule encore parmi nous et qui rafraîchit les fils des hommes.

I. Nous relions tous les témoignages ultérieurs aux actions et aux paroles du Christ . — Tous les témoignages rendus par les témoins chrétiens remontent à la vie du Christ ; et est, pour ainsi dire, un prolongement de sa propre voix, une continuation de ses propres actions. C'est de sa vie et de sa mort que les témoins parlent ; et c'est cette vie et cette mort qui contiennent le pouvoir que leur témoignage incarne. La puissance de notre témoignage réside dans la franchise de sa communication avec la crèche et la croix ; ainsi qu'avec tout le reste. C'est Jésus lui-même qui accomplit ses miracles sous nos yeux et nous parle encore.

II. Nous relions chaque conversion individuelle aux paroles et aux actes du Christ . — L'âme, au moment de son grand changement, est mise en communication directe avec celles-ci ; elle est transportée en arrière sur dix-huit siècles, et se sent en présence même de Jésus de Nazareth, parlant, travaillant, aimant, bénissant, salvateur, pardonnant, consolant. La vertu sort de ces paroles et actes de ce Christ personnel pour saisir le pécheur. Et c'est le début de son histoire éternelle !

III. Nous relions chaque implantation d'église à ce que Jésus a fait et enseigné . — Nous le voyons très clairement dans l'histoire de Luc de l'implantation du christianisme. Retracez l'histoire d'une église – à Jérusalem, ou à Samarie, ou à Antioche, ou à Thessalonique – jusqu'à sa véritable source, et vous êtes immédiatement placé parmi les scènes de la vie du Christ sur terre. Il n'y a pas d'église où il n'y ait pas de lien direct de ce genre.

Aucun homme ne peut poser d'autres fondements ; aucune église ne peut s'enraciner dans un autre sol ; autour d'aucun autre centre, aucune église ne peut tourner. Car qu'est-ce que le temple si la shekinah n'y est pas ? Qu'est-ce qu'une église ou une congrégation si le Saint-Esprit, révélant Christ dans sa grâce et sa gloire, n'est pas l'énergie qui habite et travaille en nous ?

IV. Nous relions chaque véritable réveil religieux à ce que Jésus a fait et prêché . — Aucune accélération ne peut être authentique si ce n'est celui qui remonte à ceci et qui en découle. Excitation, sérieux, impression, il peut y avoir ; mais seulement cela est authentique, divin et permanent, qui jaillit directement de ce que Jésus a commencé à faire et à enseigner. — H. Bonar, DD