Commentaire Homilétique du Prédicateur

Actes 1:12-14

REMARQUES CRITIQUES

Actes 1:12 . Un voyage d'un jour de sabbat -selon Josèphe six ( Ant. , XX. viii. 6) ou cinq ( Wars , V. ii. 3) stades-marqué la distance du mont des Oliviers de Jérusalem, pas de Béthanie, qui était de quinze furlongs de la ville ( Jean 11:18 ).

Luc ( Luc 24:50 ) ne dit pas que l'Ascension a eu lieu à, mais en face de (πρός) Béthanie. Les Actes n'affirment pas non plus que cela s'est produit au sixième stade de la ville, mais simplement qu'Olivet, la scène de l'Ascension, était éloignée d'un jour de sabbat de Jérusalem. Les deux déclarations ne se heurtent pas. De cette dernière déclaration, il a été déduit que l'Ascension s'est produite un jour de sabbat ; mais Actes 1:3 indique plutôt un jeudi, la date exacte étant le 28 avril, 29 après JC, peu avant midi (Holtzmann).

Actes 1:13 . Entrez . — « À la ville probablement, pas à la maison » (Hackett) ; bien que Holtzmann considère que c'était le temple dans Luc 24:53 ils sont entrés (comparer Actes 2:46 ; Luc 24:53 ).

Il ne faut pas lire une mais la chambre haute , signifiant « de la maison privée » où ils résidaient—très probablement celle mentionnée dans Marc 14:15 ; Luc 22:12 .

Actes 1:14 . D'un commun accord , ou d'un seul esprit. Omettez « supplication » et « le » avant les femmes. Dernière mention dans l'Écriture de Marie, la mère de Jésus , dont la réapparition après la crucifixion ( Jean 19:27 ) est à noter. Ses frères étaient très probablement les enfants de Marie, bien que l'idée qu'ils n'étaient que ses parents ou parents ne soit pas exclue par le terme.

ANALYSE HOMILÉTIQUE . — Actes 1:12

L'Église à Jérusalem ; ou, les dix jours avant la Pentecôte

I. Le lieu de réunion de l'Église . — Une chambre haute à Jérusalem.

1. Humble . Pas une splendide cathédrale ou un édifice ecclésiastique orné ; mais un appartement dans une maison particulière, au dernier étage sous le toit plat. Comparez le lieu de rencontre des chrétiens à Troas ( Actes 20:8 ) et à Rome ( Actes 28:13 ; Romains 16:5 ).

2. Obscur . Pas une chambre reliée au temple, comme certains le supposent, mais très probablement une chambre appartenant à un disciple du Christ ressuscité, peut-être dans la maison du bonhomme mentionné dans Luc 22:11 , ou dans celle de la mère de Jean-Marc ( Actes 12:12 ).

3. Petit . Grand pour une maison particulière, mais en comparaison des bâtiments possédés par la suite par les chrétiens, réduits et maigres. Encore

4. Suffisant . Capable de tenir toute la compagnie des disciples du Christ à Jérusalem avant la Pentecôte. Et

5. Consacrée . Si la chambre haute du bonhomme, par la dernière Cène, il y avait; si celle de Marie, par la dernière entrevue du Christ avec les Douze avant son Ascension ( Actes 1:4 ; Actes 1:13 ).

II. Les membres de l' Église.—

1. Son numéro . « Environ cent vingt. »

(1) Représentant les fruits du ministère du Christ à Jérusalem, et non dans tout le pays (voir 1 Corinthiens 15:6 ), les cinq cents frères galiléens n'étant pas encore montés en métropole. Le ministère du Christ, jugé de l'extérieur, n'avait pas été éminemment couronné de succès.

(2) Pas un groupe important ou puissant de soldats spirituels. En effet, en comparaison avec l'armée du Christ d'aujourd'hui, extrêmement petite et faible. Encore

(3) Le Christ allait les employer à la tâche magnifique de réduire le monde à lui-même, la faiblesse de l'arme étant plus que contrebalancée par la toute-puissance du bras qui devait la manier ( 1 Corinthiens 1:27 ).

2. Sa composition .

(1) Hommes et femmes. Une avancée distincte sur l'Église de l'Ancien Testament, dans laquelle la femme n'avait pas de place en tant qu'individu, mais seulement dans et à travers et comme représentée par le chef masculin de la famille à laquelle elle appartenait. Le cas exceptionnel des filles de Nombres 26:6 ( Nombres 26:6 ) a prouvé la règle. Mais maintenant, en Jésus-Christ, il n'y a ni homme ni femme ( Galates 3:28 ).

Dans l'Église du Nouveau Testament, la femme trouve une place dans sa capacité individuelle et jouit des droits et privilèges égaux à ceux de son compagnon masculin. Rien de plus caractéristique du christianisme ou de plus démonstratif de son origine céleste que le changement qu'elle a opéré sur la position de la femme dans l'Église et dans l'État.

(2) Les personnes de distinction et les personnes sans nom. Des individus de réputation, de capacité et d'influence comme les apôtres qui avaient été choisis par Christ, et qui l'avaient accompagné depuis le début ( Actes 1:21 ); comme les femmes galiléennes qui l'avaient suivi avec dévotion et lui administraient leurs biens ( Luc 8:3 ) ; comme Marie, la mère de Jésus, et comme les frères de notre Seigneur, dont l'un (Jacques) devait bientôt prendre sa place (s'il ne l'avait pas déjà assuré) comme président de la congrégation.

Heureusement, cependant, aussi des hommes et des femmes sans nom ni renommée, sans influence ni capacité, sans rang ni richesse. Les églises chrétiennes ne devraient jamais appartenir à une seule classe ; mais « riches » et « pauvres », « sages » et « imprudents », « les patriciens » et « les plébéiens » devraient se rencontrer dans la profession d’une foi commune, dans des actes de culte communs et au service d’un Seigneur commun.

3. Ses dirigeants . Leadership non incompatible avec l'égalité. Jamais l'Église n'a eu une telle compagnie de guides capables et dignes de confiance qu'au début de sa glorieuse carrière.

(1) Les hommes, les apôtres. Les trois premiers : Pierre, l'homme de roche ( Matthieu 16:18 ; Jean 1:42 ) et Apôtre d'action ( Matthieu 14:28 ; Jean 18:10 ) ; Jean, le disciple bien-aimé ( Jean 21:20 ) et Apôtre de l'amour ( 1 Jean 3:18 ; 1 Jean 4:7 ); et Jacques, son frère aîné, qui a ensuite subi le martyre ( Actes 12:2 ), peut-être distingué par un zèle courageux ( Luc 9:54 ).

Les cinq suivants : André, l'un des premiers à suivre le Christ, un homme de décision ( Jean 1:40 ) ; Philippe, que le Christ a trouvé dans le désert ( Jean 1:43 ), représentant l'aspiration spirituelle ( Jean 14:8 ); Thomas, dit Didyme, dubitatif et anxieux ( Jean 20:25 ), touché de mélancolie ( Jean 11:16 ), pourtant d'une ardente dévotion ( Jean 20:28 ); Barthélemy ou Nathanaël ( Jean 1:45 ), l'âme d'une simplicité naïve ; Matthieu, qui a tout quitté et a suivi le Christ ( Matthieu 9:9 ; Luc 5:28 ), l'homme de tout cœur consacré.

Les trois derniers : Jacques, le fils d'Alphée, parfois appelé « Jacques le Petit » ( Marc 15:40 ), bien que « Jacques le Petit » serait mieux, dont le caractère n'est pas rapporté ; Simon Zelotes, autrement nommé Le Cananéen ( Matthieu 10:4 ; Marc 3:18 ), ou le Zélote, peut-être connu pour sa ferveur ; et Judas, le frère ou le fils de Jacques, appelé Lebbæus ( Matthieu 10:2 ) et Thaddée ( Marc 3:18 ), vraisemblablement à cause de la chaleur de son tempérament, d'où l'homme de cœur.

Avec eux, Jacques, le frère de notre Seigneur, jouissait de la réputation et occupait le poste de chef ( Actes 15:13 ; Galates 1:19 ).

(2) Femmes, les femmes déjà mentionnées, Marie-Madeleine, Marie la mère de Jacques et José, Joanna, la femme de Chuza, intendant d'Hérode, Salomé, la mère de Jean et Jacques, et Suzanne ( Luc 8:1 ; Jean 19:25 ), et Marie la Mère de Jésus, ici mentionnée pour la dernière fois dans l'Écriture et non assignée à la préséance que lui a donnée l'Église de Rome.

III. Disposition de l'Église .— Unanime . Ses membres étaient tous du même avis. L'esprit de discorde ne s'était pas encore manifesté parmi eux. Leurs rangs étaient ininterrompus par jalousie ou rivalité.

2. Inébranlables Ils ont persévéré dans le maintien de ce caractère convenable et excellent. Sans doute n'avait-elle alors été éprouvée ni par la prospérité ni par l'adversité. Il était pourtant louable qu'ils ne se lassent pas eux-mêmes de la monotonie de la concorde.

IV. L'occupation de l'Église . — L'attente de la promesse.

1. Prier . Devenant toujours de la part des chrétiens ( Philippiens 4:6 ; 1 Thesaloniciens 5:17 ), il était spécialement adapté aux circonstances de l'Église pendant les dix jours avant la Pentecôte. Que le thème principal de leurs supplications était le baptême céleste qu'ils attendaient ne doit pas être mis en doute.

Que, bien que sûrs de cela, ils priaient encore pour sa venue, conformément à une loi du royaume ( Ézéchiel 36:37 ; Matthieu 21:22 ; Jaques 1:5 ).

Qu'ils aient prié à titre social et non à titre privé, était fondé sur l'assurance bien connue du Christ ( Matthieu 18:19 ).

2. Travailler . Le devoir leur étant confié, ils l'ont fait. Ils ont procédé à combler la vacance dans le collège apostolique. Un conseil aux chrétiens de ne laisser aucun devoir connu non accompli en attendant que d'autres tâches soient enjointes.

« Forts de sa fidélité, louez-le et chantez,
Puis, pendant qu'il vous fait signe, 'Faites la prochaine chose.' "

apprendre .-

1. Ne pas supposer un bâtiment magnifique, voire aucun, nécessaire pour constituer une église. 2. Ne pas mépriser le jour des petites choses.
3. Ne pas favoriser l'esprit de classe en rapport avec les Églises chrétiennes.
4. Ne pas en vouloir à la direction de ceux qui, par une capacité ou une influence supérieures, sont manifestement appelés à cette fonction.
5. Ne pas gâcher par la discorde ou la division l'unité de communion entre les croyants.
6. Ne pas penser que prier peut être déplacé.
7. Ne pas confondre l'oisiveté avec l'attente.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 1:13 . La chambre haute . — La chambre haute forme encore le trait distinctif d'une maison syrienne. C'est la chambre des invités, où l'invité est logé à l'extérieur de la partie de la maison utilisée par l'hôte et sa famille dans la vie privée. Les pauvres se contentaient généralement de laisser leurs terrasses découvertes, mais le premier luxe auquel ils se livraient était une chambre haute.

Le riche Sunamite en fit un pour Elisée ( 2 Rois 4:3 ). C'était la partie la plus pratique de la maison, car elle était grande par rapport aux pièces à l'intérieur, et était entièrement indépendante du reste du bâtiment. Il servait à d'innombrables usages. Là, le cadavre a été déposé avant l'enterrement ( Actes 9:37 ).

C'est dans une chambre haute que Jésus rencontra ses apôtres pour leur dire adieu, pour manger la Pâque avec eux pour la dernière fois et pour instituer la Cène du Seigneur. Les repas ordinaires qu'il prenait sans doute, comme ils le sont encore, dans la cour de la maison et en public.—Stapfer, Palestine in the Time of Christ , p. 178.

Les quatre listes des apôtres.

MATTHIEU.

MARQUE.

LUC.

ACTES.

Pierre

André

James

André

John

James

John

James

John

André

John

André

Philippe

Barthélemy

Thomas

Matthieu

Barthélemy

Matthieu

Thomas

Matthieu

Jacques (d'Alphée)

Thaddée

Simon le Zélote

Simon le Cananéen

Judas fils de Jacques

Judas Iscariote

Une comparaison de ces listes permet de tirer les conclusions suivantes :

1. Que Pierre était universellement reconnu comme le chef de la bande apostolique.
2. Que, à sa suite, Andrew, James et John jouissaient d'une préséance sur les huit autres.
3. Que, après ceux-ci, le suivant en rang était Philippe, qui dans toutes les listes occupe la cinquième place.
4. Que Barthélemy était un autre nom pour Nathanaël.
5. Que Thomas et Matthieu, comme Pierre et Jean, Philippe et Barthélemy, étaient probablement des compagnons.
6. Que Thaddeus et Judas étaient le même individu.
7. Que Judas Iscariote méritait la place la plus basse dans la fraternité apostolique.

Actes 1:14 . Les Frères de Notre Seigneur .

I. Leurs noms .-James, Joses, Simon et Judah ( Matthieu 13:55 ). À l'exception du premier, tous les hommes ordinaires, dont on n'aurait probablement jamais entendu parler sans leur lien avec le Christ. La grande majorité de la population de ce monde sont des noms, et rien de plus ; et même de ceux qui sortent de l'obscurité, il n'est pas toujours vrai qu'ils brillent de leur propre éclat. L'éclat réfléchi, ou la renommée de seconde main, est plus courant que la plupart ne le supposent.

II. Leur relation avec Jésus.—

1. Selon certains de ses cousins , c'est-à-dire les enfants d'Alphée et de Marie. Un avis à l'appui duquel il est habituel de s'adresser à :

(1) la pratique coutumière parmi les Juifs d'employer le terme « frère » dans un sens vague, comme équivalent à « parent proche » ;

(2) la circonstance que le Christ, en mourant, a recommandé sa mère à Jean ( Actes 19:26 ), ce que, pense-t-on, il n'aurait guère fait si elle avait possédé d'autres enfants que lui ;

(3) la déclaration des Écritures selon laquelle Alphée ou Cléopas et Marie avaient deux fils nommés Jacques et José ( Marc 15:40 ), sinon un troisième appelé Judas ( Actes 1:13 ); et

(4) l'apparition d'individus portant les noms de Jacques, Simon et Judas dans le cercle des apôtres, qui ne sont pas les frères de notre Seigneur, mais les fils d'Alphée ( Matthieu 10:3 ; Marc 3:8 ). Contre cette opinion, cependant, il est exhorté, et avec force,

(1) qu'ils ne sont jamais appelés cousins du Christ, mais toujours ses frères – un fait remarquable, mais non décisif ;
(2) qu'ils paraissent toujours associés à la mère de Jésus, et non à la femme de Cléopas ;

(3) qu'on ne peut pas être certain que Marie, la mère de Jacques et José, était la sœur de la mère de notre Seigneur (voir Jean 19:25 ); et

(4) que les frères de notre Seigneur n'étaient même pas parmi ses disciples jusqu'à la fin de son ministère ( Jean 7:5 ), alors que les deux fils d'Alphée et de Marie étaient parmi les apôtres dès le début.

2. Selon d'autres, ses demi-frères , c'est-à-dire les fils de Joseph d'un ancien mariage. Mais cette opinion, bien que non improbable, repose uniquement sur l'autorité de l'Évangile de Jacques

3. Selon une troisième classe d'interprètes, ses frères entiers , c'est-à-dire les enfants de Marie par son époux Joseph. En faveur de cela, les arguments courent—

(1) que c'est l'hypothèse la plus simple et la plus naturelle ;
(2) que les frères de Notre-Seigneur sont toujours considérés comme des frères, non comme des cousins ;
(3) qu'ils ne sont jamais dits fils de Joseph, mais toujours représentés comme frères de Jésus ; et
(4) qu'ils semblent toujours être sous la garde de Marie. (Voir Whitelaw sur L'Évangile de Saint Jean , 2:12.)

III. Leur attitude changée envers Jésus .

1. La nature du changement . Ils étaient devenus croyants, ce qu'ils n'étaient pas avant sa crucifixion. Alors ils ont refusé d'accepter ses prétentions messianiques, bien qu'ils aient trouvé impossible de nier ses miracles ( Jean 7:3 ). Maintenant, leur doute a été dissipé et leur incrédulité s'est changée en foi.

2. La cause du changement . C'était incontestablement le fait de la résurrection de Notre-Seigneur, et peut-être en particulier de sa manifestation à Jacques ( 1 Corinthiens 15:7 ).

Actes 1:1 . Le Seigneur Ascendant et ses Témoins . — L'ascension du Seigneur Jésus est le seul fait qui appartient proprement à la fois à l'histoire des Évangiles et à l'histoire des Actes des Apôtres.

I. La préparation des témoins . — Car les témoins doivent être qualifiés. Vous ne pouvez pas mettre la main sur un homme au hasard et lui demander de témoigner même sur des faits incontestés. Il a dû voir les choses dont il prétend être le témoin. Et puis il doit être un homme d'esprit véridique. Ces deux qualités pour un témoin fidèle que Jésus fournit dans les choses qu'il fait et dit dans ce dernier entretien avec ses disciples.

Par ce qu'il fit ce jour-là sous leurs yeux, il leur fit connaître le fait final qui devait boucler la boucle de leur témoignage. Ils avaient pleuré près de la croix et pleuré près du sépulcre. Ils l'avaient vu, l'avaient entendu, l'avaient touché ressuscité d'entre les morts et s'étaient réjouis de revoir le Seigneur. Et maintenant, ils sont assemblés pour que le dernier maillon nécessaire dans la preuve qu'ils doivent donner puisse être ajouté pour compléter la chaîne.

Mais ce qu'Il a dit était aussi nécessaire, afin qu'ils puissent s'acquitter correctement de leur fonction. Non seulement leurs yeux devaient contempler la mort et la résurrection du Fils de l'homme, mais il était tout aussi essentiel que leur vision spirituelle soit illuminée. C'est pour cela que le Saint-Esprit était nécessaire. Sa venue achèvera ce que leur vision extérieure avait commencé. Il enseignera toutes choses et se souviendra de toutes les paroles de Jésus.

Il montrera les choses à venir. Ils doivent avoir le pouvoir ; mais ce sera le pouvoir, non d'être des guerriers, mais d'être des témoins. C'est l'œuvre de ses disciples à tous les âges. C'est pour cette raison que le Maître est venu dans le monde, pour témoigner de la vérité. Comme le Père l'a envoyé dans le monde, ainsi il nous envoie. De même qu'Il a équipé les Douze, Il nous fournit pour le travail. Au lieu de la vision de son visage, nous avons le quadruple évangile.

II. La limitation des témoins . — Car, même “ pendant qu'ils voyaient, une nuée l'éloignait de leurs yeux ”. Il y avait une vision claire d'un chemin, puis un mystère absolu. Entre Lui et les yeux qui fixaient leur amour dans les cieux s'interposait la nuée. Ainsi, toutes nos connaissances se terminent en mystère. Même là où un voile n'est pas suspendu pour nous cacher les réalités divines, la brièveté de notre vision est aussi efficace pour les dissimuler.

La force et la puissance du témoignage des premiers disciples étaient dans cette chose même : qu'ils témoignaient avec toute l'audace jusqu'aux limites de leur connaissance, puis retombèrent dans un silence total. Il sera bon pour les témoins ultérieurs du Christ de suivre de plus près l'exemple de ces martyrs antérieurs. Nous pouvons en toute hardiesse déclarer les faits bien attestés. Mais n'essayons pas de témoigner des choses qui sont au-delà de la nuée, qu'elle ait été propagée par la sagesse divine ou par l'ignorance humaine.

Plus d'un témoin sérieux a perdu son pouvoir dans le monde parce qu'il n'y avait pas de ligne claire entre les choses qu'il a vues et connues et les choses qu'il a seulement ressenties et imaginées. Il n'est pas non plus nécessaire, parce qu'un nuage cache ce que nous aspirons à voir, qu'il nous jette une ombre ou assombrisse notre horizon. Le nuage qui sous-tend les mystères de la vérité céleste n'est pas noir d'éclairs, n'est pas marqué d'éclairs, mais bordé au moins de la gloire d'argent qu'il cache, et seulement chargé pour nous d'averses de paix et d'abondance.

Car ce ne sont pas les ténèbres qui nous cachent Dieu, mais la lumière dans laquelle il habite, qu'aucun homme ne peut approcher, qu'aucun homme n'a vue ni ne peut voir. C'était le nuage de la transfiguration – le nuage de clarté. Paul, racontant l'histoire de sa conversion, dit: «Je ne pouvais pas voir pour la gloire de cette lumière.» Jésus est l'éclat de la gloire du Père et la Lumière du monde, mais c'est une lumière adoucie et cachée aux yeux humains par le voile de sa chair ; afin que nous puissions maintenant regarder et voir, et regarder et vivre. Le nuage est la condescendance de l'amour divin envers notre faible vue. Il témoigne de la grâce de Dieu au même titre que le soleil.

III. L'attitude des témoins . — Ils le regardent jusqu'au ciel — combien de temps nous ne savons pas ; assez longtemps, c'est évident, pour conduire à la réprimande et à l'assurance qui leur sont venues des lèvres des deux anges. Quelque plein d'amour ou de foi que leur mobile ait pu être, leur attitude n'a pas été approuvée. C'est lorsqu'ils cessent de regarder et commencent leur marche qu'ils assument leur véritable relation avec le Christ ressuscité.

Car le retour à Jérusalem était leur premier acte d'obéissance à Lui. Là, Il leur avait dit d'aller, et là d'attendre, et là de témoigner en premier. Témoigner de Lui d'abord là où il est le plus difficile et le plus périlleux de le faire ; là où les gens de toutes les langues se rassembleront bientôt – ils doivent parler là où leur parole atteindra le plus grand nombre ; là où il leur ordonne, c'est-à-dire plus que tout autre chose, qu'ils obéissent à son dernier commandement.

Ce n'est pas en scrutant les mystères de la vérité non révélée de Dieu qu'un disciple obtient la grâce d'être un témoin fidèle. C'est bien plutôt par l'obéissance inconditionnelle à son commandement clair que nous parviendrons à la lumière supplémentaire qu'il peut avoir à nous donner. Ceux qui sont activement engagés dans l'accomplissement de sa volonté et de son œuvre seront conduits avec le pas le plus sûr dans les mystères de la piété. Ils auront plus à témoigner qui témoignent fidèlement de ce qu'ils savent, plutôt que ceux qui attendent et attendent plus à dire.

Ils ne se séparèrent pas non plus lorsque le Maître, qui les avait d'abord rapprochés, les eut quittés. Il leur avait assigné une mission commune. Il devait venir sur eux un don commun de pouvoir. Et ainsi ils sont restés ensemble pendant l'intervalle jusqu'à ce que cela vienne. Et comme c'est par la voie de l'obéissance que nous apprenons la vérité, c'est par la voie de la fraternité que nous recevons le plus souvent les dons spirituels les plus riches.

Si nous voulions partager les dons que Jésus accorde aux siens, nous serons sages de les garder avec les autres disciples. Et puis, bien sûr, ils ont prié ; non seulement nécessairement ce qu'il avait promis et qui devait leur arriver si tôt, mais tout autant peut-être la patience de l'attendre, puis la grâce de s'en servir pour sa louange. L'obéissance, la communion fraternelle et la prière vous rendront forts pour être des témoins, des martyrs s'il le faut, pour Lui. — Monday Club Sermons .

Continue après la publicité

BibliaPlus

Commentaire Homilétique du Prédicateur

Actes 1:12-14

L'Ancien Testament

Nouveau Testament