Actes 1:15-26

REMARQUES CRITIQUES

Actes 1:15 . Ces jours se situaient entre l'Ascension et la Pentecôte. Pour les disciples , , le RV lit frères , , comme dans Matthieu 25:40 ; Actes 9:30 ; Actes 11:29 ; 1 Corinthiens 5:11 .

Noms = personnes, comme dans Apocalypse 3:4 ; Apocalypse 11:13 . Non classique. Ensemble , τὸ αὐτὸ, a toujours une signification locale. (Voir Actes 3:1 ; Luc 17:35 .)

Actes 1:16 . Ecriture… que le Saint-Esprit a prononcée. —Un témoignage de l'Inspiration de l'Ancien Testament. Comparez 2 Pierre 1:21 . Par la bouche de David semble garantir que David était l'auteur de certaines parties du Psautier—en particulier du Psaume 69 , et peut-être aussi du Psaume 41 .

Qui était (ou est devenu ) guide . A l'origine disciple, Judas est devenu un traître et a agi comme un chef de file de la cohorte romaine qui a appréhendé le Christ ( Matthieu 26:47 ; Jean 18:3 ).

Actes 1:17 . Car , ὅτι, indique que Judas a fourni les conditions qui étaient requises pour lui permettre d'accomplir l'Écriture. L'expression figurée lot , , utilisée dans son sens littéral dans Actes 1:26 , est ici employée, comme dans Actes 8:21 , Actes 26:18 , pour désigner tout ce qui est obtenu par tirage au sort, et donc généralement toute portion, part ou fonction sans égard au mode de son obtention. Le terme « clergé » est dérivé de κλῆρος, l'ordre du ministère étant considéré comme divinement nommé.

Actes 1:18 . Acheté. —Obtenu (RV), pris possession de (Plumptre) ou fait acheter (Hackett) ; ce qui a été acheté avec l'argent de Judas étant considéré comme acheté par lui-même. Qui facit per alium facit per se . Tomber tête baissée . — S'étant probablement d'abord pendu, et ensuite, par la rupture de la corde, tombé à terre, ce qui le ferait éclater au milieu.

Le récit de Matthieu ( Actes 27:5 ) le suggère. « Le traître a peut-être heurté dans sa chute un rocher pointu, qui est entré dans le corps et a fait jaillir ses entrailles » (Hackett). Papias connaissait une version de cette histoire, qui rapportait que Judas était mort d'une maladie répugnante.

Actes 1:19 . Aceldama , , formé à partir du syro-chaldaïque הֲקַל דְּמָא, et signifiant « champ de sang »— c'est -à- dire soit acheté par le prix du sang versé à Judas et rendu par lui (Matthieu), soit aspergé du sang du traître lorsqu'il tomba ( Luc). Peut-être les deux raisons ont-elles contribué à la fixation du nom porté par la suite par le champ du potier, qui est devenu un lieu de sépulture pour les étrangers. Selon la tradition, Aceldama se trouvait sur le côté sud du mont Sion.

Actes 1:18 sont généralement pas considérés comme faisant partie du discours de Pierre, mais comme une interposition de Luc (Calvin et autres); pourtant οὖν ( Actes 1:18 ) rend cela douteux (Holtzmann).

Actes 1:20 . Dans le Livre des Psaume 69:25 —Les deux citations ( Psaume 69:25 ; Psaume 109:8 ), données avec de légères modifications par rapport à la LXX. réciter le châtiment des ennemis de David et de son royaume, et donc des ennemis de Christ et de son royaume, dont les premiers étaient des types ; par conséquent aussi de Judas, « comme le premier et le plus notable d'entre eux » (Alford).

Actes 1:21 . Entrait et sortait parmi nous .-“Une construction exacte du grec aurait placé 'à nous', ἡμᾶς, après 'entré' ou 'entré', et inséré 'de nous', ἡμῶν, après 'entré' dehors' ” (Hackett). Comparez Actes 9:28 ; Jean 10:9 .

Actes 1:22 . Le baptême de Jean ne signifiait pas le baptême du Christ de Jean, mais le baptême de Jean généralement comme une date bien connue.

Actes 1:23 . Ils , c'est -à- dire la congrégation et les apôtres, nommés , ou mis devant Dieu, ou devant eux-mêmes pour la sélection.

Actes 1:24 . Toi Seigneur. —Que ce soit adressé à Dieu ou à Christ est contesté. Pour la première opinion (Meyer, Plumptre, Holtzmann) fait appel à Actes 15:7 , dans lequel Dieu est appelé , et Pierre se représente comme étant choisi par Dieu. Pour ces derniers (Olshausen, Alford, Hackett, Spence) on fait valoir

(1) que dans le NT, généralement, Christ est appelé Seigneur ;

(2) que Christ est déclaré dans Actes 1:2 pour avoir choisi les autres apôtres ;

(3) que les premiers chrétiens avaient l'habitude de le prier ( Actes 7:59 , Actes 9:14 ); et

(4) que Pierre dans l'Evangile ( Jean 21:17 ) attribue au Christ la connaissance de toutes choses, qui incluent certainement le cœur de tous les hommes.

Actes 1:25 . Tombé . — S'écarta par transgression. Son propre lieu . — Son propre destin, la Géhenne, ou le lieu de la punition, d'où il (Judas) a été retenu tant qu'il était dans l'apostolat.

Actes 1:26 . Lots. —Il s'agissait soit de tablettes, soit de morceaux de parchemin avec les noms des candidats écrits dessus, qui étaient jetés dans un vase ou un autre récipient, qui était ensuite secoué, lorsque la première tablette ou feuillet jeté indiquait le candidat élu.

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 1:15

Accomplir l'Apostolat ; ou, l'élection de Matthias

I. Le poste vacant au sein du collège apostolique .-

1. La place d'honneur de Judas .

(1) Compté avec les apôtres (voir Luc 6:16 ). Pierre n'explique pas les motifs (il ne pouvait pas) qui ont conduit le Christ, qui connaissait le traître depuis le début ( Jean 6:70 ), à le sélectionner pour cette faveur insigne, mais insiste sur le fait qu'en étant ainsi sélectionné il a reçu une marque de confiance particulière. Beaucoup d'autres que Judas ont obtenu de hauts privilèges et ont été appelés à des mandats importants par le Christ, qui, comme lui, a mal appliqué l'un et abusé de l'autre.

(2) Investi de cabinet ministériel. Généralement comme ses confrères, mais surtout aussi en se faisant trésorier de l'entreprise ( Jean 13:29 ). La gestion de leurs finances semble avoir été « sa part dans ce ministère », ou le devoir qui lui a été assigné en rapport avec l'apostolat. Si les Douze avaient besoin d'un trésorier, il ne peut être un péché pour les églises et les congrégations d'avoir des affaires laïques ou de déléguer des personnes pour s'en occuper.

2. La chute mélancolique de Judas .

(1) Appelé tendrement, non avec vitupération, mais avec douceur. Il était « le guide de ceux qui ont pris Jésus ». Même les pires péchés des pires hommes devraient être sous-estimés plutôt que surestimés.
(2) Suffisamment indiqué. Ce que dit Pierre implique le reste de l'histoire pathétique de la trahison pour trente pièces d'argent. C'est pourquoi il ne s'étend pas sur le thème triste, mais laisse l'imagination de ses auditeurs le rappeler à leurs propres pensées. Une leçon pour les prédicateurs, de ne jamais élargir plus qu'ils ne peuvent aider sur le recul des croyants individuels.

(3) Divinement prévu. Par le Saint - Esprit, qui a inspiré David aux mots de stylo et pensées adaptant exactement le cas du traître, et représentant son expulsion de ses fonctions, « Que sa demeure devienne déserte, et que personne ne l'habite » ( Psaume 69:26 ), et « Son office en a laissé une autre prendre » ( Psaume 109:8 ).

3. La fin épouvantable de Judas . Tué—

(1) Dans son propre champ, que lui, ou les prêtres ( Matthieu 27:7 ), a acheté avec l'argent du sang reçu pour avoir trahi le Christ.

(2) De sa propre main, il est fort probable qu'il s'est pendu à un arbre dans son champ, et que la corde se brisant, il est tombé lourdement à terre, avec la conséquence indiquée par Pierre.
(3) A sa propre honte, le nom donné au champ, « Aceldama », ou « Le champ de sang », perpétuant le souvenir à la fois de sa méchanceté et de son malheur. (Pour l'apparente divergence entre le récit de Matthieu et celui de Luc, voir « Remarques critiques. »)

II. La proposition pour combler le poste vacant .—

1. Réalisé par Pierre . "Et à cette époque, Pierre s'est levé", etc. L'audace de Pierre à cette occasion était complètement en harmonie

(1) avec la place qui lui est assignée dans les listes des apôtres,
(2) avec son caractère ardent et impulsif,
(3) avec sa pratique dans les jours pré-crucifixion pour prendre la tête parmi ses frères et être leur porte-parole,

(4) avec la charge qui lui a été donnée par le Christ, une fois converti, de fortifier ses frères ( Luc 22:32 ), et

(5) avec les préfigurations qui commençaient à apparaître de cette prééminence spirituelle à laquelle il devait désormais atteindre dans l'Église du Nouveau Testament. 2. Défini par Pierre .

(1) Quant aux qualifications exigées de ceux qui devraient remplir le bureau. Ils doivent avoir accompagné les apôtres et être des témoins oculaires du Seigneur Jésus depuis Son baptême par Jean jusqu'au jour de Son enlèvement. (Comparer 1 Corinthiens 9:1 .)

(2) Quant aux affaires à accomplir par le candidat élu, « témoigner », avec ses collègues, « de la résurrection du Christ ». (Comparez Actes 4:33 .)

(3) Quant à l'urgence de procéder à l'élection. « Parmi ceux-ci, il faut en devenir un témoin. » Pierre a été accusé de précipitation à remplir les rangs des Douze ; mais comme Pierre a agi en cela sous la direction du Saint-Esprit, un tel acte d'accusation est inadmissible.

III. La méthode d'exécution de la proposition .—

1. La nomination des candidats . Joseph, dit Barsabas, ou fils de Sabas, surnommé Justus, et Matthias. Tous deux, mentionnés seulement ici, appartenaient probablement aux soixante-dix et, on peut le supposer, possédaient les qualifications requises. L'information historique ne survit pas non plus. Eusèbe déclare, sur l'autorité de Papias, que le premier a bu une coupe de poison sans être blessé - une légende calquée sur Marc 16:18 .

Ce dernier, selon une tradition, a subi le martyre en Éthiopie, selon une autre en Colchide, selon une troisième en Judée, par lapidation. Justus était un cognomen romain, "probablement supposé selon la coutume répandue" ( Alford ).

2. La demande de direction divine . La prière de la congrégation, vraisemblablement dirigée par Pierre, était

(1) adressé au Christ glorifié, dans le contexte intitulé « Seigneur » ( Actes 1:21 ),

(2) au motif qu'il connaissait le cœur de tous les hommes ( Jean 1:50 ; Jean 2:25 ; Jean 6:64 ; Jean 21:17 ),

(3) lui demandant de montrer des deux candidats qu'il avait choisis, puisque le choix du Christ était indispensable à l'exercice de l'apostolat ( Jean 6:70 ; Jean 13:18 ; Jean 15:16 ).

3. Le tirage au sort . « Il s'agissait probablement de tablettes avec les noms des personnes écrits dessus, et secouées dans un vase ou sur les genoux d'une robe ( Proverbes 16:33 ) ; celui dont le sort a d'abord sauté étant la personne désignée » ( Alford ). Cette méthode de détermination de la décision divine, dérivée de l'Église de l'Ancien Testament, dans laquelle le « tirage au sort » était courant ( Lévitique 16:8 — sur les deux boucs au grand jour des expiations ; Nombres 34:13 : Nombres 34:13 ; Josué 14:2 ; Josué 18:2 - au partage du pays ; 1 Chroniques 24:5 ; 1 Chroniques 25:8— dans la nomination des chanteurs du temple), semble n'avoir plus jamais été suivi dans l'élection des responsables dans l'Église du Nouveau Testament. Au lieu du tirage au sort, le vote à main levée semble avoir été substitué ( Actes 14:23 , voir).

4. L'inscription de l'élu . Matthias l'élu était compté avec les onze apôtres. Qu'il ait été formellement « voté » par les suffrages de la congrégation, ce qui par là, en quelque sorte, a confirmé la sélection divine, peut être suggéré par le verbe ( Plumptre ), mais paraît difficilement admissible dans les circonstances. Si la congrégation ajoutait quelque chose à la décision du tirage au sort, ce n'était qu'une indication (à l'unanimité sans doute) de son acquiescement à la nomination.

leçons .-

1. Le danger de chute.
2. L'odieux de trahir le Christ.
3. Le destin effroyable des apostats.
4. Le grand thème de la prédication apostolique.
5. La cessation de l'apostolat dans l'Église du Nouveau Testament.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 1:15 . La première Assemblée chrétienne .

I. L'ornement de Jérusalem . — Ses membres sont plus distingués aux yeux du ciel que Caïphe, Anne ou tout autre dignitaire de Jérusalem.

II. La gloire du Christ . — Ayant été appelé à l'existence par Lui.

III. Le commencement du royaume de Dieu. —Les cent vingt personnes sont depuis devenues un nombre innombrable.— Oosterzee .

Actes 1:16 . Écriture de l'Ancien Testament — Sa quadruple relation :

I. Au Saint-Esprit .—Indiqué par les mots “ que le Saint-Esprit a dit ”. Bien que l'autorité expresse du Saint-Esprit ne doive peut-être pas être invoquée — à cet endroit, du moins — pour plus que les deux citations du Livre des Psaumes qui sont données dans Actes 1:20 ; pourtant, il ne fait aucun doute que le Christ et ses apôtres considéraient le Saint-Esprit comme l'auteur de tout le livre d'une manière et dans une mesure telles qu'ils le rendaient responsable de son contenu.

(Voir Matthieu 22:31 ; Matthieu 22:43 ; Luc 1:70 ; Actes 28:25 ; 2 Timothée 3:16 ; Hébreux 1:1 ; 1 Pierre 1:11 ; 2 Pierre 1:21 .)

II. A David. —Comme représentant de ses écrivains. Ceci est souligné par la clause "parla par la bouche de David". Bien que cela semble garantir que David a participé à la production du Psautier - un honneur que les critiques modernes sont extrêmement soucieux de lui refuser - cela ne signifie pas nécessairement que David (ou les autres saints prophètes et psalmistes) n'étaient que des instruments passifs dans la main. de l'Esprit, qui reproduisait mécaniquement ce que l'Esprit inspirait.

Tous les faits montrent que, tandis que les auteurs de l'Écriture de l'Ancien Testament ont maintenu leur personnalité et leur individualité dans ce qu'ils ont dit ou écrit, ils étaient néanmoins d'une manière mystérieuse (et probablement incompréhensible) supervisée et contrôlée par le Saint-Esprit.

III. À Jésus. —Un aperçu de cela ressort des mots : “ Il était nécessaire que l’Écriture s’accomplisse. ” En plus d'être les livres sacrés de son peuple, les Écritures de l'Ancien Testament étaient pour lui, Jésus, le vade mecum du Père et du Saint-Esprit , qu'ils avaient préparé pour qu'il soit utilisé comme une lumière à ses pieds et une lampe sur son sentier— une sorte de programme messianique — quand il entra dans sa carrière publique. Ce que les Écritures de l'Ancien Testament étaient pour Jésus, la Bible entière devrait être pour Son peuple, un répertoire pour la vie quotidienne.

IV. À Judas . — Mentionné dans les mots “ concernant Judas ”. Le fait que la personne, le caractère et la transgression du traître aient été décrits à l'avance dans les Écritures de l'Ancien Testament ne l'obligeait pas à agir comme il l'avait fait ni ne le soulageait de la responsabilité de ses actes, pas plus qu'en matière ordinaire la prescience divine ne détruit la liberté de volonté de l'individu.

Concernant Judas.

I. Ses débuts célèbres . — “ Compté parmi les apôtres ”.

II. Sa chute coupable . — « Guide de ceux qui ont pris Jésus.

III. Son triste sort . — S'est suicidé et est allé chez lui.

Actes 1:19 . Aceldama, le champ du sang .

I. Acheté au prix du sang. —Que Judas ou les principaux sacrificateurs aient été les acheteurs n'a pas d'importance. Le paiement en argent était les trente pièces d'argent remises au traître en récompense de son iniquité. Le champ était « la cour d'argile d'un potier de la ville » ( Geikie ), et pour l'acheter l'argent du sang a été consacré, car le jeter dans le trésor aurait été illégal.

II. Souillé par la tache du sang . — Quelque part dans cette cour d'argile, le traître a mis fin à ses jours par pendaison. "Ce n'était même pas la fin, car la corde à laquelle il s'était suspendu a cédé, et il est tombé en dessous, rompu et révoltant" ( Geikie ). Matthew est d'accord avec Luke en rapportant le suicide; Luc diffère de Matthieu dans la description de la rupture.

III. Conservé comme un mémorial du sang . — Le nom ne pouvait manquer de conserver un souvenir des deux crimes de Judas — sa trahison infâme envers son maître, et sa lâche exécution de lui-même. « Les justes se souviendront éternellement, mais le nom des méchants pourrira. »

Actes 1:17 . Le salaire du péché ; ou, la Fin Misérable de Judas .

I. Il aurait dû être disciple du Christ , et il a trahi son Seigneur.

II. Il aurait dû remplir les devoirs de son évêché , et il acquit le champ du sang.

III. Il aurait dû proclamer le Ressuscité , et il périt par suicide.

IV. Il aurait dû recevoir le Saint-Esprit , et il est allé en condamnation. — Florey, à Lange .

Actes 1:23 . Justus et Matthias .

I. Justus l'égal de Matthias , en étant :

1. Un disciple du Seigneur Jésus-Christ.
2. Estimé par ses coreligionnaires.
3. Proposé pour l'apostolat.
4. Honoré d'une place dans l'histoire sacrée.

II. Matthias a préféré Justus.—

1. Élu à l'apostolat.
2. Choisi par le Christ.
3. Numéroté avec les Onze.

Actes 1:24 . Prière adressée au Christ .

I. En tant qu'être divin personnel . — « Toi, Seigneur.

II. En tant que possesseur de l'Omniscience . — « Qui connaît le cœur de tous les hommes.

III. En tant que directeur de son peuple . — « Montrez-nous ! »

IV. En tant qu'éliminateur des offices dans l'Église . — " Montre à ces deux celui que tu as choisi ".

Actes 1:16 . L'histoire personnelle de Jésus .

I. Son baptême par Jean .

II. Sa compagnie avec les apôtres .

III. Sa trahison par Judas .

IV. Son arrestation par les Romains .

V. Sa mort sur la croix .

VI. Sa résurrection .

VII. Son ascension . — Sur tous ces points, Pierre est d'accord avec les évangélistes.

Actes 1:25 . Destin individuel .

I. Le destin de chaque homme est préparé d'avance pour lui. —Comme Daniel avait son lot ( Daniel 12:13 ), Judas avait sa propre place. Le royaume du Père est préparé pour le peuple du Christ dès la fondation du monde ( Matthieu 25:34 ).

Paul parle de vases de colère prêts à la destruction et de vases de miséricorde préparés pour la gloire ( Romains 9:22 ).

II. La destinée de chaque homme correspondra au caractère qu'il possède . — Comme Judas, chaque homme ira à sa place — celui qui, par une persévérance patiente dans le bien, a cherché la gloire, l'honneur et l'incorruptibilité, la vie éternelle ; celui qui n'a pas obéi à la vérité, mais a obéi à l'injustice, à la tribulation et à l'angoisse ( Romains 2:7 ). Dans tous les cas, l'environnement correspondra à la vie.

III. Le destin de chaque homme sera le résultat de ses propres actions . — Chaque individu sur terre sera finalement ce qu'il fait lui-même. Il peut se permettre d'être victime de son environnement, mais la faute sera la sienne. Il peut être aidé par la grâce divine, mais même la grâce divine ne lui permet pas de se passer de l'effort personnel. La solennité que cela donne à la vie n'a pas besoin d'être remarquée.

Sélection naturelle dans le monde spirituel. —Le sujet du texte qui nous est d'une importance pratique est celui de l'ajustement moral et implique l'adéquation à la sphère occupée. Chaque royaume de la création - esprit ou matière, animé ou inanimé - a son ordre et son étiquette en raison de sa nature, de son identité, de son environnement qui lui est propre, avec des relations et des dépendances - des compléments essentiels de la nature et de l'environnement du royaume.

Que ce principe puisse être vu dans sa réalité tangible, tournez-vous vers les pages de l'histoire naturelle, où nous trouvons représentés les familles, les tribus et les espèces des différents continents, chacun avec sa nature particulière et l'environnement contribuant le plus à son développement vigoureux. Aussi en logique et en psychologie, dans le sens d'une fonction ou d'une sphère particulière, que « lieu », il n'y a pas de terme plus prégnant ni de facteur plus requis.

C'est le troisième pied d'un trépied — une condition sine quâ non . Mais si intéressant qu'il puisse être pour nous de considérer l'importance du « lieu » dans les sphères des sciences naturelles et intellectuelles, sa signification est encore plus grande parmi les espèces et les graduations du monde moral et spirituel ; car ici le terme est utilisé non seulement dans l'arrangement mécanique et l'analyse scientifique, mais il a aussi toute la gravité supplémentaire du monde moral et éternel, avec son attraction et sa répulsion, sa récompense et sa rétribution.

I. La préservation intacte des familles, des espèces et de l'habitat du monde spirituel exige que les membres de chaque grande famille, les rachetés et les non rachetés, soient assignés à leur place ou habitat le plus approprié pour l'éternité.

1. Cela doit être vrai par respect pour l'harmonie, la pureté et l'ordre du ciel. Il n'y a personne dans la cité de Dieu dont on puisse dire : « C'est un perturbateur de la paix, une honte et une douleur pour ses proches, et une honte pour l'avenue sur laquelle il vit. Un tel caractère ou espèce ne peut y être autorisé. L'ordre de la communauté céleste ne peut pas être ainsi perturbé. Le rôle de la louange éternelle et l'impertinence des courants de pensée heureuse sont des droits inviolables inhérents à la citoyenneté du ciel.

2. Non seulement pour l'ordre, mais pour des considérations morales, il doit aller chez lui. Toutes les opportunités que les profondeurs insondables de la compassion et le balayage de la prévision illimitée de la miséricorde pouvaient offrir ont été prolongées. Par toutes les incitations que pouvait offrir le jour opportun et optimiste de la vie de probation, il a été renversé. Les dés sont jetés. Devant Dieu et Son gouvernement, il n'est pas acquitté – un rebelle.

A travers tous les chemins de la vie, il a fourni le matériel pour le dossier d'un rebelle - les habitudes et le développement d'un rebelle ; les souhaits, le cœur et le caractère d'un rebelle — contre les exigences de son âme, les dispositions pour une éternité de paix et les lois bienfaisantes de Dieu. La probation est passée; et maintenant à la place de quel grade ou espèce de caractère appartient-il ?

II. Considérons maintenant les moyens d'atteindre son niveau moral, sa destination ou sa « place » dans le monde des esprits. Nous n'avons pas besoin de faiblir dans la croyance que Dieu, dont personne ne peut se soustraire à l'examen, est capable par sa parole de nommer directement chacun à sa place. Mais dans la répartition entre les demeures des justes et des méchants – le ciel et l'enfer – l'habitat respectif de chacune des deux grandes familles sous le genre Esprit, il y a certaines forces naturelles ou lois d'ajustement moral qui pourraient bien retenir notre attention.

1. Il y a des fonctions caractéristiques de privilège ou de devoir dans chaque position d'honneur ; et cela est intuitivement vrai de la maison des saints de Dieu.
2. Une deuxième fonction de la vie céleste est la communion. Maintenant, si cela est permis, l'âme impénitente pourrait-elle supporter une telle association ?
3. Une autre fonction de la vie céleste est la vision mentale dévoilée et la liberté mentale sans entrave. De quelle liberté pouvait jouir ici l'âme impénitente, dont les habitudes de vie l'ont entraîné à de mauvaises méthodes et dont les sources de plaisir ont aveuglé, assourdi et paralysé sa conscience et ses fonctions spirituelles en compagnie des rachetés dont les pignons ne se lassent jamais ? Mais un autre puissant agent d'ajustement moral et d'affectation conséquente au « lieu » auquel les pécheurs sont soumis et qui est un facteur positif et non négatif dans le travail d'ajustement est la rétribution naturelle, dont l'une des forces est la raison, qui maintenant voit l'effet d'un mauvais idéal, d'une idolâtrie pratique, égoïste et grossière,

La conscience présente également ses revendications non satisfaites, et le regret triste fait que la mémoire, en tant qu'autre facteur de rétribution naturelle, renvoie vers des jours d'opportunité, et une réflexion consciencieuse répète :

« De tous les mots tristes de la langue ou de la plume,
les plus tristes sont ceux-ci ; ça aurait pu l'être.

4. Mais encore une autre force, qui est décisive pour effectuer la propre proclamation de Dieu d'une séparation entre les rachetés et les non rachetés, peut être mentionnée ; c'est la loi de la sustentation. Juste parce que la masse de fer pesante ou le bloc de pierre devrait voir le ballon soutenu dans les airs, s'élever vers les nuages, diront-ils : « Oh, nous volerons aussi » ? Jamais dans leur forme grossière actuelle. Jamais, jusqu'à ce que par la chaleur la plus féroce ils deviennent sublimés en matière gazeuse.

Jamais comme le fer et la pierre ne voleront-ils. Ainsi, le fait que les habitants du ciel puissent y rester soutenus et jouir de la plénitude de la béatitude n'est que par le soutien et la protection des lois du royaume de Dieu ; et pour le pécheur dans les « ténèbres extérieures », il n'y a ni protection ni soutien des lois du royaume de Dieu, par conséquent il ne peut pas rester au ciel ni y entrer. Pour illustrer : La rigueur de la zone glaciale est si grande que seuls les animaux qui sont fournis pour supporter ses expositions peuvent y maintenir la vie. Le paresseux et le fourmilier sont des animaux qui ne sont pas fournis pour supporter les expositions de la zone glaciale ; ils ne peuvent donc pas y soutenir la vie. Remarquons maintenant brièvement—

III. The sense in which the hell of the hereafter is the unrepentant sinner’s “own place.” The adjective “own” signifies a “place” peculiar to himself, But it is his own also as a member of a class or grade. Students belong to a class, and yet each holds his “own place” according to his standing. So you, if you choose the way of death, must take your place according to your proficiency in the customs of that dark abode, along with adulterers, the lustful, the hypocrites, unbelievers, drunkards, liars, and all that is profane and abominable. It is peculiarly his “own place,” then—

1. Par cours de préparation, lequel cours peut être appelé conservation de l'énergie dans le domaine spirituel , c'est -à- dire que toutes les forces de la sensibilité, de l'intellect et de la volonté sont différenciées en une unité de méchanceté essentielle. Dans les sciences naturelles, il est prouvé que la chaleur et l'électricité ne sont que des phénomènes différents d'une même force ; ainsi, dans ce cours de préparation à sa « propre place », les différentes facultés et fonctions, la conscience, la responsabilité morale, etc.

2. C'est particulièrement sa « propre place », en ce sens que c'est une sphère d'activité très restreinte. Les poissons de Mammoth Cave sont aveugles - pas par accident ni création spéciale, mais étant situés de telle sorte que les organes de vision ne peuvent pas être exercés, les énergies ou la force de vie qui auraient utilisé ces voies de communication avec le monde extérieur ont été appliquées ailleurs et cet appartement a été abandonné et le poisson est resté aveugle dans une grotte sombre à cause de la désuétude de ses yeux.

Ainsi les facultés morales et spirituelles sont atrophiées et le privilège de leurs fonctions salutaires perdu par désuétude. C'est donc la propre place du pécheur, parce que c'est la sphère contractée et dégradée dans laquelle il s'est enfermé.

IV. L'éternité de ce malheur.

1. Ce sort est éternel, car c'est le verdict du gouvernement moral. La protection du bien l'exige. La finale est prononcée et aucune juridiction supérieure ne peut faire appel.

2. C'est un destin auto-imposé, et jamais, jusqu'à ce que « l'Éthiopien puisse changer sa peau et le léopard ses taches » et se transmuter en un type ou une espèce différente, il n'y aura aucune commutation de peine.

3. Cette affaire est éternelle avec les perdus, qui demeurent dans leur propre « lieu » non seulement parce qu'ils se sont coupés des agences et des appareils dans le royaume de la grâce, mais parce que toutes les conditions sont maintenant remplies pour qu'elles empirent de plus en plus. .— CR Hunt .

Actes 1:12 . Le Temps d'Attente. —Quelles étaient ses caractéristiques ? C'était:

I. Une période de transition .—« Elle se situait à mi-chemin entre l'œuvre du Christ sur terre maintenant achevée et l'œuvre encore non ouverte de l'Esprit venu du ciel. Dans l'histoire de la rédemption, le premier chapitre ou chapitre préparatoire s'est terminé le jour de l'Incarnation. La seconde, "bien que se terminant tragiquement, dans un sens inconnu de l'histoire humaine, a mis en lumière la vie et l'immortalité à travers les ténèbres et la mort de la croix". Le troisième et dernier chapitre, la dispensation de l'Esprit, était sur le point de s'ouvrir.

II. Un temps de besoin ressenti. —Jusqu'à présent, les onze n'avaient pas une conception claire de l'histoire qu'ils devaient raconter, alors qu'ils ne pouvaient que sentir qu'ils n'avaient ni la position, ni la culture, ni l'influence pour déplacer le monde, et pas un seul motif pour espoir de succès sauf dans leur assurance de la vérité de leur histoire et de l'aide qu'ils pourraient recevoir d'en haut pour la raconter.

III. Un temps d'attente . — Combien de fois se rappelleraient-ils, et trouveraient-ils indispensable de se rappeler, des paroles comme celles-ci : « Voici, j'envoie sur vous la promesse de mon Père » ; « Vous serez baptisés du Saint-Esprit dans peu de jours. »

IV. Un temps de prière . — « Ceux-ci ont tous continué d'un commun accord avec constance dans la prière. » Et qui peut douter du poids de leurs prières ?

V. Un temps de conférence fraternelle. —Il semble seulement raisonnable de supposer que les intervalles (entre les prières) seraient comblés par un libre échange de souvenirs et de réflexions sur les événements étonnants et les scènes passionnantes de la vie terrestre de leur Seigneur maintenant glorifié. et les encouragements qui en découlent.

VI. Un temps d'action . - " Un de ces jours, Pierre - maintenant entièrement restauré et, comme initialement conçu, prenant la tête - se leva et expliqua à l'assemblée pourquoi la vacance parmi les Douze que la chute de Judas avait créée devait être rempli; et après avoir indiqué les qualifications requises, il laissa à eux-mêmes le soin de choisir l'un d'entre eux qu'ils pourraient soumettre à leur Seigneur intronisé pour son approbation. Cela a abouti au choix de Matthias.— David Brown, DD