Actes 1:2-5

REMARQUES CRITIQUES

Actes 1:3 . Être vu d'eux , ou se montrer à eux, non pas dans une vision subjective, mais objectivement et réellement, pendant (διά avec gén. comme dans Actes 5:19 ; Actes 16:9 ) quarante jours — i.

e. , pas en continu, mais par intervalles. Comparez les quarante jours de Moïse sur le mont Sinaï ( Exode 24:18 ), du voyage d'Elie ( 1 Rois 19:8 ), et du jeûne du Christ dans le désert ( Matthieu 4:2 ; Marc 1:13 ; Luc 4:2 ) .

Holtzmann considère les quarante jours, pour lesquels les Valentiniens, selon Irénée, avaient dix-huit mois, comme une sorte de propyléon ou de « porche » pour la narration historique suivante ; tandis que Weizsäcker les renvoie au domaine de la légende au motif qu'ils indiquent « un désir » de la part du narrateur « de gagner du temps pour une instruction plus poussée des apôtres dans la vie de Jésus, et par conséquent pour leur préparation à recevoir l'esprit."

Actes 1:4 . Être assemblé, ou manger avec eux (comparer Actes 10:41 ; Luc 24:30 ; Luc 24:41 ), ne pas les assembler, bien que le verbe, qui Luc 24:30 qu'ici dans le NT, ait ce sens dans Josèphe ( Wars , III.ix.4).

Actes 1:5 . Avec de l'eau , , l'élément par lequel le rite extérieur du baptême a été accompli. Avec , plutôt en (ἐν) le Saint-Esprit , l'élément dans lequel le baptême spirituel doit avoir lieu.

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 1:2

les quarante jours ; ou, communion avec le Christ ressuscité

I. Les extrémités de cet intervalle .-

1. Le terminus a quo . La résurrection. Démontré être une réalité par de nombreuses « preuves » ou « signes infaillibles ».

(1) A l'oeil, manifestations. « Être vu de », ou apparaissant à ses disciples, quarante jours—pas continuellement, mais de temps en temps, et pas toujours au même endroit mais dans des localités différentes. De ces manifestations du Christ ressuscité, l'Écriture rapporte onze ou douze, dont au moins trois sont racontées par Luc (voir ci-dessous).

(2) À l'oreille, paroles : « Parlant des choses concernant le royaume de Dieu. De ces exemples sont fournis par Luc dans les conversations que le Christ a eues avec les voyageurs d'Emmaüs, et les onze dans la chambre haute ( Luc 24 ).

(3) Au toucher, une invitation à s'assurer, par la manipulation, qu'il n'était pas une apparition sans corps, mais une véritable personne humaine, revêtue de « chair et d'os ». Bien que non mentionné dans les Actes, cela est indiqué dans l'Évangile ( Luc 24:39 ). Si les disciples ont accepté l'invitation n'est pas enregistré. Très probablement, comme Thomas plus tard ( Jean 20:28 ), ils ont estimé que cela était inutile et se sont prosternés devant lui en adorant le culte, s'ils ne s'écriaient pas de manière audible : « Mon Seigneur ! et mon Dieu ! (Voir « Indices sur Actes 1:3 . »)

2. Le terminus ad quem . L'ascension. Parlé à la voix passive, ce n'en était pas moins un acte libre du Christ lui-même ( Jean 6:62 ; Jean 14:2 ; Jean 16:5 ; Jean 20:17 ; Éphésiens 4:10 ; Hébreux 4:14 ).

Bien que se référant principalement à un changement de condition, une exaltation de la forme d'existence terrestre dans laquelle le Christ avait accompli son œuvre rédemptrice à celle de gloire céleste qu'il avait avec le Père avant que le monde fût ( Jean 17:5 ), il n'y a pas de place pour douter qu'il indiquait également un départ visible de la terre et un passage à travers les cieux ouverts ( Jean 6:62 ; Hébreux 4:14 ). (Voir sur Actes 1:9 ).

II. Les opérations de cet intervalle .-

1. L'occupation du Christ .

(1) Apparaissant, se manifestant à ses disciples. Cela était nécessaire pour la confirmation de leur foi en sa résurrection, et par conséquent en sa messianité et sa divinité. Les quarante jours constituaient un maillon important dans la chaîne des preuves qui reliait la superstructure de la religion chrétienne.

(2) Enseignement. Éclairer l'esprit de ses disciples. « En parlant des choses concernant le royaume de Dieu. » Il s'agissait principalement de « choses le concernant » en tant que Fondateur et Chef du royaume. Sur la signification de sa carrière terrestre d'humiliation, qui a culminé dans le décès accompli à Jérusalem ( Luc 9:31 ); sur la portée de sa résurrection, comme attestant à la fois la divinité de sa personne et l'œuvre expiatoire de ses souffrances ; sur le sens de son exaltation pour lui-même, pour eux et pour le monde (voir la prochaine « homélie »); et sur les termes de son message évangélique dont ils devaient désormais être les porteurs.

(3) Commandant. Poser des injonctions sur le cœur de ses disciples. En particulier, leur enjoignant « de ne pas s'éloigner de Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père », commandement raisonnable de la part du Christ, qui sera désormais plus que jamais leur Seigneur et Maître, puisqu'à lui seul appartenait la prérogative de prescrire leur devoir, tandis que l'injonction qui leur était imposée portait sur la réception d'un don que lui seul pouvait conférer ; convenable à la condition des disciples, dans la mesure où elle était propre à les discipliner dans des vertus fort nécessaires, telles que la patience, la prudence, l'attente, la soumission, le courage ; et nécessaires à la bonne exécution de leur travail, qui ne pouvaient être blessés que par une action trop hâtive et un zèle insuffisamment qualifié.

(4) Prometteur. Présentant à ses disciples une perspective de bénédiction : « Vous serez baptisés du (ou du) Saint-Esprit dans peu de jours. Une grande promesse : l'entrée du Saint-Esprit en eux ; pratiquement l'implantation en eux de la vie du Christ ressuscité, l'exaltation d'eux à la communion spirituelle avec Lui, et la dotation d'eux d'un pouvoir venant de Lui. Une certaine promesse — les paroles prononcées d'abord par le Baptiste ( Luc 3:16 ; Jean 1:33 ), et à nouveau par le Christ avant sa mort ( Jean 14:16 ; Jean 15:26 ; Jean 16:7), étant répété une troisième fois après sa résurrection, à la veille de son départ pour assurer leur accomplissement. Une promesse proche – « dans peu de jours », laissant présager le moment décisif où ce baptême leur arriverait pour être proche.

2. L'affaire des disciples . Cela correspondait à l'occupation de Christ et consistait en quatre choses :

(1) Contempler. Contempler, non seulement avec l'œil de l'esprit, mais aussi avec l'œil du corps, les manifestations de Christ de Lui-même. L'ancien une partie principale du devoir des croyants encore ( Jean 14:21 ). Cette dernière ne sera possible pour les croyants qu'au jour de l'apparition glorieuse du Christ ( Tite 2:13 ; 1 Pierre 1:7 ; 1 Jean 3:2 ).

(2) Écoute. D'autant plus attentivement que ses « venues » étaient intermittentes et que tout ce qui s'y rapportait indiquait leur cessation rapide - les derniers mots sont toujours précieux - parce que le thème sur lequel ils parlaient était un thème qui les intéressait profondément - la restauration du royaume d'Israël , bien que jusqu'ici leurs conceptions du royaume et de la manière de sa restauration fussent quelque peu charnelles. Écouter les paroles du Christ avec foi et amour, une marque indélébile de disciple ( Jean 18:37 ).

(3) Obéir. Quels que soient les commandements que Christ leur a imposés, on peut supposer qu'ils les ont promptement honorés. L'obéissance est toujours exigée des disciples du Christ ( Jean 15:14 ).

« Il ne leur appartient pas de raisonner ;
À eux mais à faire ou à mourir. »— Tennyson .

(4) En attente. Cela faisait aussi partie des affaires des apôtres pendant les quarante jours. Le contexte nous dit qu'ils ont attendu la promesse comme indiqué. Attendre l'une des tâches les plus difficiles de la vie chrétienne, exigeant une foi forte, une maîtrise de soi résolue et une espérance ardente. Des milliers peuvent agir qui ne peuvent pas attendre. Pourtant, il n'est pas moins nécessaire d'attendre que d'agir pour le bon développement de la vie individuelle et la bonne conduite de l'œuvre chrétienne ( 1 Corinthiens 1:7 ; 2 Thesaloniciens 3:5 ); alors qu'il est certainement très bénéfique à tous ceux qui le pratiquent dans une humilité patiente ( Ésaïe 40:31 ).

apprendre .-

1. La valeur des intervalles de Dieu dans la providence et dans la grâce.
2. L'affaire principale d'un chrétien, qui est d'étudier, d'écouter, d'obéir et d'attendre son Seigneur.
3. L'erreur d'une hâte excessive à travailler pour Christ.
4. La certitude que toutes les promesses de Dieu seront accomplies.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 1:3 . « Vivant après sa passion » ; ou, Jésus-Christ est-il réellement ressuscité des morts ?

I. C'est sans aucun doute l'enseignement des Écritures du Nouveau Testament .

1. De Paul , non seulement dans ses prédications dans les Actes ( Actes 17:31 ; Actes 26:23 ), mais aussi dans ses Épîtres ( Romains 1:4 ; Romains 4:24 ; Romains 6:4 ; Romains 8:11 ; Romains 10:9 ; 1 Corinthiens 6:14 : 1 Corinthiens 15:4 ; 1 Corinthiens 15:4 ; 1 Corinthiens 15:20 : 1 Corinthiens 15:20 ; Éphésiens 1:20 : Éphésiens 1:20 ; Colossiens 1:18 : Colossiens 1:18 ; Colossiens 2:12 : Colossiens 2:12 ; 2 Timothée 2:8 ). Il est impossible de douter que Paul ait à la fois enseigné et cru en une réelle résurrection corporelle du Christ.

2. De Pierre , dans ses sermons ( Actes 2:24 ; Actes 3:15 ; Actes 4:10 ; Actes 10:40 ) et les lettres ( 1 Pierre 1:3 ; 1 Pierre 1:21 ; 1 Pierre 3:18 ; 1 Pierre 3:21 ). Tout aussi clairement, la résurrection de Christ était un article du credo et de l'enseignement de Pierre.

3. Des évangélistes , qui rapportent que non seulement le tombeau du Christ a été vu vide par ceux qui l'ont visité ( Matthieu 28:6 ; Marc 16:6 ; Luc 24:3 ; Luc 24:6 ; Jean 20:2 ; Jean 20:6 ), mais qu'il fut ensuite vu par ses disciples ( Matthieu 28:9 ; Matthieu 28:17 ; Marc 16:9 ; Marc 16:12 ; Marc 16:14 ; Luc 24:15 ; Luc 24:36 ; Jean 20:14 ; Jean 20:19 ; Jean 20:26 ; Jean 21:1 ).

À moins donc que ces écrits du Nouveau Testament soient tous non historiques – une conclusion que la critique n'a pas seulement établie, mais réfutée avec succès – une présomption en faveur de la résurrection du Christ est créée par leur témoignage conjoint.

II. Les hypothèses qui ont été avancées pour rendre compte de cette croyance unanime à la résurrection, sans en admettre la vérité, sont toutes insatisfaisantes . — Ces hypothèses peuvent être réduites à cinq :

1. La théorie du vol , propagée à l'origine par les Juifs ( Matthieu 28:11 ), et ressuscitée par des théologiens rationalistes comme Reimarus - une théorie « avec laquelle », dit le professeur Bruce, « les hommes de toutes les écoles des temps modernes auraient honte s'identifier » ( Apologetics , p. 385).

2. La théorie de l' évanouissement , proposée par Paulus, selon laquelle Jésus n'est jamais vraiment mort, mais a simplement perdu connaissance sur la croix, et l'a retrouvée dans la caverne fraîche dans laquelle son corps apparemment sans vie a été déposé - une théorie sur laquelle Strauss et Keim tournent leur soutient comme totalement inadéquat, sinon absurde, Strauss ( Nouvelle Vie de Jésus, i., 412) disant « il est impossible qu'un être qui avait volé à moitié mort hors du sépulcre, qui s'est glissé parmi les faibles et les malades, ayant besoin de soins médicaux, qui ait eu besoin de bandages, de renforcement et d'indulgence, et à ses souffrances, aurait pu donner aux disciples l'impression qu'il était un vainqueur de la mort et de la tombe, le prince de la vie, une impression qui était au fond de leur futur ministère », et Keim, après avoir mentionné d'autres difficultés, faisant écho les sentiments de son prédécesseur : « Alors il y a la chose la plus impossible de toutes, le pauvre, faible, malade Jésus, se tenant difficilement debout, se cachant, déguisé et enfin mourant, ce Jésus objet de foi, d'émotion exaltée, de le triomphe de ses adhérents, conquérant ressuscité et Fils de Dieu ! Ici, en fait, la théorie commence à devenir dérisoire, absurde,Jésus de Nazara , vol. vi., p. 330, ET).

3. La théorie de la vision , épousée par Celsus, Strauss, Renan et d'autres, selon laquelle Marie-Madeleine d'abord, et après ses autres disciples, avaient des visions, qui étaient le résultat d'une excitation nerveuse, et dans lesquelles ils croyaient voir le Christ vivant après sa passion, et ressuscité du tombeau, contre lequel se trouvent également un certain nombre d'objections insurmontables qui ont été habilement invoquées par divers critiques, comme, par exemple ,

(1) Que l'intervalle entre la résurrection et le commencement de ces visions, c'est-à-dire trois jours, était trop court pour leur origine par les sentiments excités des disciples ;

(2) Que loin d'être dans un état d'attente en ce qui concerne la résurrection du Christ pendant ces jours, les disciples étaient dans un état d'esprit extrêmement déprimé, et n'avaient aucun espoir de sa résurrection ( Luc 24:11 ; Luc 24:21 ; Luc 24:37 ; Jean 20:25 );

(3) Que si l'excitation généralisée était à cette époque caractéristique des disciples, il n'est pas facile de comprendre pourquoi les visions étaient si peu nombreuses - limitées au plus à dix cas - et pourquoi elles ont complètement cessé après quarante jours, et pourquoi le les apôtres sont revenus si peu de temps après à un état d'esprit grave et sobre, tel qu'ils le montrent dans les Actes ;

(4) que si toutes les christophanies étaient des visions purement subjectives, il est surprenant non plus qu'elles aient différé les unes des autres, comme elles l'ont fait - Marie ayant d'abord pensé que la personne qu'elle regardait n'était pas son seigneur, mais le jardinier ( Jean 20:15 ), et les voyageurs d'Emmaüs que le compagnon qui les a rejoints n'était pas le Christ mais un étranger ( Luc 24:16 )—ou, s'il fallait s'attendre à des différences, qu'ils (les visions) ne différaient pas davantage l'un de l'autre qu'ils ne l'ont fait ; et

(5) que les faits que l'on vient d'évoquer concernant Marie et les voyageurs d'Emmaüs, qu'ils n'ont pas d'abord reconnu Jésus mais l'ont pris pour un autre, fournissent une forte preuve que les apparitions du Christ n'étaient pas des visions subjectives, mais des manifestations objectives (comparer Der Glaube und seine de Köstlin Bedeutung für Erkenntniss , etc., p. 38, 39).

4. La théorie du télégramme , suggérée par Keim, selon laquelle Jésus a signalé à ses disciples du ciel qu'il était encore vivant, en faisant apparaître devant leurs yeux une image ou une ressemblance objective de son corps tel qu'ils l'avaient connu, et que de ce ont grandi leur foi en sa résurrection. Mais contre cette hypothèse, on a insisté avec force sur le fait que la production d'une telle image du corps du Christ n'était pas moins un miracle que ne l'aurait été la résurrection du corps réel, et que selon cette théorie, de même que le procédé, la foi du les disciples seraient obligés de se reposer sur une hallucination (Bruce, Apologetics , pp. 392, 393).

5. La théorie légendaire , favorisée par Weizsäcker et Martineau, selon laquelle non seulement le Christ n'est jamais ressuscité, mais qu'il n'y avait aucune apparence à expliquer, la doctrine de la résurrection du Christ n'étant qu'une légende postérieure fabriquée dans le but d'exprimer la ferme conviction de l'Église que Jésus encore vécue - une théorie qui ne s'harmonise pas avec les expériences des premiers disciples, dont les visions du Christ (y compris celles de Paul) n'étaient pas purement spirituelles, comme cette classe de critiques l'affirme si dogmatiquement, et qui ne rend pas compte de manière satisfaisante de la légende d'un résurrection physique, disant que « la foi dans l'existence continue de Jésus a produit la tradition postérieure des visions optiques, et non de telles visions la foi » (Bruce, p. 397).

III. Les résultats qui découlent d'une négation de la résurrection du Christ sont absolument incompatibles avec une acceptation de la religion chrétienne .

1. Le Christ était un faux prophète et un trompeur , Matthieu 20:19 clairement affirmé qu'Il ressusciterait ( Matthieu 16:21 ; Matthieu 20:19 ; Matthieu 26:32 ; Marc 9:9 ; Jean 2:19 ), et un faux prophète ne pouvait être ni sans péché ni divin, ni un Messie pour Israël ni un Sauveur pour le monde.

2. Les disciples et premiers disciples du Christ étaient tous victimes d'hallucinations , et par conséquent étaient loin d'être des enseignants de religion dignes de confiance pendant des siècles. S'ils ont eu tort d'enseigner que Christ est ressuscité, quelle garantie existe-t-il qu'ils ont raison d'enseigner qu'il reviendra ?

3. Toute la structure magnifique du christianisme repose sur un mensonge , ce qui est à peine concevable, même si le mahométisme et le bouddhisme sont nés de fondateurs dont les prétentions à l'inspiration divine ne peuvent être concédées.

4. Les chrétiens doivent être les plus misérables de tous les hommes , car il ne peut y avoir ni expiation ni salut, ni résurrection ni vie éternelle, s'il en est ainsi que Christ n'est jamais ressuscité ( 1 Corinthiens 15:12 ). Voir «Actes 25:19 » dans Actes 25:19 : Actes 25:19 .

Les apparitions du Christ ressuscité.

I. Leur temps.—

1. Après sa passion . Cette clause implique que Christ était vraiment mort, et exclut l'idée qu'il s'était simplement évanoui.

2. Après sa résurrection . Que sa résurrection ne soit pas simplement spirituelle, mais physique, est impliqué dans le terme « vivant », qui désigne non pas une existence désincarnée comme celle des « esprits d'hommes justes rendus parfaits » ( Hébreux 12:23 ), mais une existence corporelle forme d'être semblable à ce que Christ possédait avant de mourir.

II. Leur durée . — Pendant quarante jours. Cela exclut l'idée qu'il s'agissait de simples illusions subjectives, puisqu'il est à peine supposable que les illusions se répéteraient toujours sous la même forme à des personnes différentes et à des moments différents au cours d'une période aussi longue.

III. Leur nombre. —Dix. À-

1. Marie-Madeleine au sépulcre ( Jean 20:11 ).

2. Les femmes , retournant à Jérusalem ( Matthieu 25:8 ).

3. Pierre , le matin de la résurrection, heure et lieu inconnus ( Luc 24:34 ).

4. Les voyageurs Emmaüs , l'après-midi du même jour ( Luc 24:13 ).

5. Le dix , le soir du même jour, dans la chambre haute ( Luc 24:33 ; Jean 20:19 ).

6. Les onze dans la chambre haute, huit jours plus tard ( Jean 20:26 ).

7. Les sept en Galilée, au bord du lac ( Jean 21:1 ). 8 Les cinq cents frères à la fois, temps et lieu inconnus ( 1 Corinthiens 15:6 ).

9. Jacques , le frère du Seigneur, temps et lieu également inconnus ( 1 Corinthiens 15:7 ).

10. Les onze à Béthanie ( 1 Corinthiens 15:7 ; Luc 24:50 ).

IV. Leur certitude . — Prouvée par de nombreux signes infaillibles ; tel que-

1. Leur nombre et leur durée , comme expliqué ci-dessus.

2. Christ mangeant et buvant en présence de ses apôtres ( Actes 1:4 ; Actes 10:41 ). Ceci est fatal à l'hypothèse que les manifestations du Christ étaient purement spirituelles et subjectives.

3. Sa demande que les disciples le traitent et voient ( Luc 24:39 ; Jean 20:27 ). Le Christ ne se serait jamais soumis à une telle épreuve s'il n'avait pas été physiquement présent avec ses disciples.

V. Leur objet .-Probablement triple.

1. Pour attester la réalité de sa résurrection , qui, comme fait central du christianisme, devait former le thème de la prédication apostolique.

2. Confirmer la foi de ses disciples à la fois en sa messianité et en sa divinité.

3. Pour les instruire sur le royaume qu'il était en train d'établir et dont les apôtres devaient être bientôt les hérauts.

Les mots des quarante jours.

I. Paroles adressées à tout le corps, ou à la majorité des apôtres.—

1. Une bénédiction . « La paix soit avec vous » ( Luc 24:36 , Jean 20:19 , Jean 20:21 ).

2. Une commission . « Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie » ( Jean 20:21 ).

3. Une consigne . « Allez par tout le monde et prêchez l'Évangile à toute créature » ( Matthieu 27:19 ; Marc 16:15 ).

4. Une dotation . « Recevez le Saint-Esprit » ( Jean 1:33 ).

5. Une exposition . « Ainsi est-il écrit, et ainsi il appartenait au Christ de souffrir et de ressusciter d'entre les morts » ( Luc 24:46 ).

6. Une prédiction . « Vous recevrez de la puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous » ( Actes 1:8 ).

7. Une mise en garde . « Ce n'est pas à vous de connaître les temps et les saisons » ( Actes 1:7 ). NB — Ces sept mots expriment les conditions indispensables de tout apostolat ou service ministériel dans l'Église chrétienne.

II. Paroles aux disciples individuels .-

1. À Marie au sépulcre. "Femme! pourquoi pleures-tu ? Une question pour les pleureuses chrétiennes.

2. Aux femmes en chemin. « Salut ! » ( Matthieu 28:9 .) Un salut aux chercheurs anxieux.

3. A Thomas dans la chambre haute. « Atteins ton doigt ici ! » ( Jean 20:27 .) Une invitation aux sceptiques. Aussi "Parce que tu m'as vu, tu as cru", etc. ( Jean 20:29 .) Une louange de la foi sans vue.

4. À Peter au bord du lac.

(1) " M'aimes-tu ? " ( Jean 21:16 .) Une question d'auto-examen.

(2) " Nourris mes agneaux ". "Prends mes brebis" ( Jean 21:15 ; Jean 21:17 ). Une promotion pour le pénitent.

(3) «En vérité, en vérité, je te le dis», etc. ( Jean 21:18 .) Une épreuve pour la foi.

(4) « Si je veux qu'il s'attarde jusqu'à ce que je vienne », etc. ( Jean 21:23 .) Un avertissement pour l'avant.

III. Paroles prononcées aux apôtres et aux disciples combinées .

1. Aux sept sur la mer. « Les enfants, avez-vous de la viande ? » ( Jean 21:5 .) Une enquête d'amour et de sollicitude.

2. « Jetez-vous du côté droit du navire », etc. ( Jean 21:6 ) Une directive pour les travailleurs abattus, de toujours obéir aux ordres du Christ.

3. « Apportez le poisson que vous avez pris maintenant » ( Jean 21:10 ). Un encouragement pour tous les serviteurs fidèles.

Choses concernant le Royaume.

I. Concernant la fondation du royaume , qui s'est accomplie en sa personne (du Christ) après qu'il, par sa mort et sa résurrection, eut achevé son œuvre.

II. Concernant la collecte du royaume , qui devait être effectuée par l'intermédiaire des apôtres, et par le ministère de la parole.

III. Concernant le perfectionnement du royaume , qui devrait être porté par la puissance du Saint-Esprit qu'il devait envoyer du Père, et qui devrait sanctifier tous ceux qui croiraient en son (Christ) nom.

IV. Concernant la révélation du royaume qui doit avoir lieu à la fin des temps quand il reviendra du ciel dans la gloire de son Père . — Besser .

Le Royaume de Dieu.

I. La conception sous-jacente . — « Le royaume de Dieu est cet arrangement parfait de toutes choses, dans lequel Dieu lui-même est le souverain et sa volonté seule est active et décisive. La conception comprend trois éléments ou ingrédients :

1. Un peuple.
2. Une constitution.
3. Une terre, une demeure et une possession sûres. Ce n'est que là où ces trois choses sont réunies que nous pouvons parler d'un royaume » ( Unterricht im Christenthum de Bornemann , p. 30).

II. La réalisation triple .-

1. Les Israélites, ou le passé .

(1) Le peuple était les enfants d'Abraham selon la chair.
(2) La constitution était la loi, morale et cérémonielle, promulguée par Motes au Sinaï.

(3) Le pays était Canaan, où le peuple était conduit par Josué 2 . Le chrétien ou le présent .

(1) Les gens se disent croyants au Seigneur Jésus-Christ.
(2) On peut dire que la constitution consiste en la repentance envers Dieu et la foi au Seigneur Jésus-Christ.
(3) La terre est la terre qui a été livrée à l'Église pour l'assujettissement et l'occupation.
3. Le céleste , ou, le futur .

(1) Les gens seront ceux qui sont vraiment nés de nouveau et unis au Christ par l'esprit.
(2) La constitution sera la possession d'une sainteté parfaite, ou d'une soumission absolue à Christ.
(3) La terre sera la Canaan céleste, ou une vie éternelle de communion ininterrompue et intime avec Christ.

Actes 1:4 . Le Commandement du Seigneur Ascendant .

I. Ne partez pas de Jérusalem .

1. Ni par crainte pour votre sécurité . Il n'aurait pas été surprenant que les apôtres, alarmés pour leur personne, se soient retirés de la ville sainte lorsque le Christ cessa de leur apparaître. La nature humaine n'est pas naturellement courageuse, mais essentiellement faible ; et bien que les apôtres aient été à ce moment renouvelés dans l'esprit de leur esprit, étant chrétiens, n'étaient-ils pas encore entièrement délivrés de la puissance de leurs infirmités constitutionnelles, tandis que les circonstances inhabituelles dans lesquelles ils seraient placés par l'ascension de Christ auraient tendance à exciter ces derniers en une activité plus qu'ordinaire. Pourtant, ils ne devaient pas se retirer de la métropole avant d'avoir reçu le signal de leur Seigneur. Un vol prématuré serait

(1) révéler un manque de courage de leur part, leur montrant qu'ils ont peur de ce que l'homme pourrait leur faire, auquel cas ils ne se révéleraient pas des prédicateurs efficaces de l'évangile ;
(2) afficher une faiblesse de la foi, comme s'ils ne pouvaient pas faire confiance à un maître invisible aussi bien qu'à un maître vu pour les protéger, ce qui serait également fatal à leur succès ; et
(3) indiquent une stupidité de compréhension qui n'a pas compris qu'en se retirant de Jérusalem, ils reconnaîtraient pratiquement la défaite et abandonneraient la cause de leur Maître.

2. Ni par exubérance de zèle . Le monde peut leur sembler périr par manque de connaissance, et ils peuvent être impatients de répandre la nouvelle du salut, ils peuvent même être désireux de prouver à l'instant leur dévouement à leur Maître et leur volonté de défendre sa cause. , oui, le temps avant le retour de leur Maître peut sembler trop court pour admettre d'être gaspillé en retard. Pourtant, on ne gagnerait rien à une précipitation précipitée. Ce n'était pas à eux de donner le signal d'avancer. Leur devoir était de suivre, non de diriger, non d'ordonner, mais d'obéir.

II. Attendez la promesse du Père.—

1. Sans cela, seul l'échec assisterait à leurs efforts . En matière spirituelle, rien ne peut être accompli avec succès sans l'aide divine ( Zacharie 4:6 ; Jean 15:5 ). Dans le royaume des cieux sur terre, l'acteur principal est le Saint-Esprit. Les apôtres, les prophètes, les évangélistes, les pasteurs et les enseignants sont des instruments subordonnés.

2. Avec ce succès serait certain . Le Saint-Esprit les revêtirait de pouvoir : pouvoir de comprendre et d'exposer la vérité ( Jean 16:13 ), pouvoir de convaincre les contrevenants ( Luc 11:15 : Luc 11:15 ; Actes 6:10 ), pouvoir de toucher la conscience ( 2 Corinthiens 4:2 ) - auquel rien ni personne ne pourrait résister,

3. Attendre cela serait un test admirable de leur foi . — Ce n'est qu'avec la force fournie par une foi vivante qu'ils pourraient espérer s'acquitter avec succès de leur mission.

4. Attendre cela évoquerait les qualités les meilleures et les plus fortes de leurs personnages . Le Seigneur est toujours bon envers ceux qui l'attendent, et seuls les grands hommes peuvent attendre. « Ceux qui s'attendent au Seigneur renouvelleront leur force » et « ils servent aussi qui ne font que se tenir et attendre ».

Deux leçons.—

1. « Il y a des saisons dans nos vies où Dieu semble nous appeler simplement à attendre » ; et
2. Le vrai progrès est souvent mieux assuré en attendant qu'en travaillant.

Actes 1:5 . Les deux baptêmes .

I. Le baptême de Jean.—

1. Matériel . Un baptême d'eau.

2. Externe . Affectant le corps.

3. Symbolique . Représentant le nettoyage moral.

4. Préparatoire. —En prévision de la venue du Christ.

5. Temporaire . Destiné seulement pour une saison.

II. Le baptême de Jésus.—

1. Spirituel . Un baptême du Saint-Esprit.

2. Interne . Descendant sur le coeur.

3. Essentiel . Donner une rénovation spirituelle.

4. Complémentaire . Réalisant ce qui avait été symbolisé par le rite de Jean.

5. Permanente . Conçu pour durer éternellement.