Actes 1:6-11

REMARQUES CRITIQUES

Actes 1:6 . Quand ils se sont réunis .—(Le codex sinaïtique omet de se réunir .) Ce n'était pas la réunion mentionnée dans Actes 1:4 , mais la dernière interview enregistrée dans Luc 24:36 , qui a commencé à Jérusalem et s'est terminée près de Béthanie.

Veux - tu plutôt te faire ? εἰ introduisant une question directe, « qui est contraire à l'usage classique, bien que pas rare dans le NT et la LXX. » (Hackett). Le royaume d'Israël montre que les attentes des apôtres n'avaient pas encore dépassé les limites de leur propre nation.

Actes 1:7 . Mis , mis , fixé ou nommé en son propre pouvoir , c'est-à - dire dans l'exercice souverain de celui-ci. Comparez Matthieu 24:36 : Matthieu 24:36 et 1 Thesaloniciens 5:1 .

Actes 1:8 . Après cela, le Saint-Esprit est venu sur vous . — Littéralement, le Saint-Esprit est venu sur vous . Cela devrait être la source de leur pouvoir. « Avant l'Ascension, les disciples étaient conduits par l'Esprit comme une puissance transcendante se tenant au-dessus d'eux ; d'abord avec l'événement pentecôtiste, il devient principe immanent » (Holtzmann).

Les témoins de Moi devraient être Mes témoins , la lecture μου étant préférable à μοι. Comparez Luc 24:48 . À Jérusalem , etc., donne un indice sur le plan du livre.

Actes 1:9 . Quand il avait parlé , plutôt dire ces choses , et pendant qu'ils le regardaient , ou ils voient , il a été pris , ou a été élevé jusqu'à dans l'air, mais pas encore dans le ciel, ἐπήρθη étant différent de ἀνελήφθη ( Actes 1:2 ) et ὑπέλαβεν , reçu de dessous.

Actes 1:10 . Les deux hommes qui se tenaient ou se tenaient à côté d'eux en vêtements ou vêtements blancs étaient des anges, comme dans Marc 16:5 ; Luc 24:4 ; Jean 20:12 .

Actes 1:11 . De la même manière signifiait que le retour du Christ serait dans les airs et visible. Comparer Marc 14:62 ; Luc 21:27 ; Apocalypse 1:7 .

ANALYSE HOMILÉTIQUE . — Actes 1:6

L'Ascension ; ou, l'Exaltation de la Tête de l'Église

I. Les circonstances concomitantes .-

1. Le lieu . Olivier. Cela concorde avec la déclaration de Luc ( Luc 24:50 ), que la scène de la " prise " était près de Béthanie, et ne contredit pas le récit de Marc ( Actes 16:14 ), qui semble, mais vraiment non pas indiquer comme point de départ la chambre haute de Jérusalem, dans laquelle le Christ était apparu à ses disciples pendant qu'ils mangeaient.

Les mots « afin que » ( Marc 16:19 ) ne se réfèrent pas nécessairement à la conversation immédiatement précédente, mais au « parler » en général du Seigneur avec ses disciples pendant les quarante jours. (Comparer Weiss, La vie du Christ , iii. 408, ET)

2. Le temps . Le dernier des quarante jours, le jour de la manifestation de Béthanie, qui n'était pourtant pas l'entretien dont jouissaient les dix ( Jean 20:19 ; comparer Luc 24:36 ), mais celui accordé à tous les apôtres ( 1 Corinthiens 15:7 ), qui s'est probablement produit à Jérusalem le soir du quarantième jour. Dans ce cas, le voyage à Béthanie se ferait pendant la nuit, et l'ascension accomplie au petit matin, à l'aube du jour.

3. Les spectateurs . Les onze. Que d'autres qu'eux eussent été témoins du départ n'était pas nécessaire, car à eux seuls, en tant que ses ambassadeurs, allait être confiée la tâche de témoigner à la fois pour lui et pour lui. Mais que d'autres avec eux étaient dans la chambre haute lorsque le Christ est venu les conduire est la déduction naturelle - d'autres dont ils ont été retirés, qui ont été laissés en arrière (comparer Genèse 22:5 ; 2 Rois 2:6 ), et à qu'ils revinrent (voir Actes 1:13 ) lorsque le spectacle sublime fut terminé.

II. Le phénomène surnaturel .-

1. La conversation antécédente .

(1) La question curieuse, « Seigneur ! Rends-Tu en ce moment le royaume d'Israël ? Étonnant que les apôtres, après trois ans de formation à l'école du Christ, après l'événement tragique de la crucifixion, après l'expérience transcendante de la résurrection, et après avoir écouté l'exposé du Christ ressuscité des choses concernant le royaume, aient encore s'accrochait à l'idée d'une monarchie temporelle.

Pourtant, ni contre nature ni difficile à comprendre quand on se souvient à quel point l'air était alors plein de conceptions matérialistes et charnelles des royaumes messianiques à venir, comment les apôtres de leur jeunesse avaient bu de ces idées et pratiquement vécu d'elles, et comment invincible, même chez les hommes bons, le préjugé précoce est.

(2) La réponse décourageante. Laissant leurs notions erronées être corrigées par le Saint-Esprit ( Jean 16:13 ), le Christ ressuscité leur assura que leur sagesse résidait dans le fait de ne pas s'efforcer à l'avance de connaître les temps et les saisons en rapport avec le royaume - un indice pour les étudiants en prophétie ; que les temps et les saisons étaient uniquement du ressort du Père qui les avait nommés dans l'exercice souverain de sa propre autorité ( Deutéronome 29:29 ) ; et que leur tâche spéciale serait celle de témoigner pour le Christ, commençant à Jérusalem ( Luc 24:47 ), mais progressant « jusqu'aux extrémités de la terre » - lumière sur la mission de l'Évangile.

(3) L'assurance réconfortante. Aussi grande et ardue que le travail de témoignage serait incontestablement prouvé, ils ne seraient pas laissés pour son exécution à leurs propres forces sans aide, mais, par le Saint-Esprit sur le point de venir sur eux, seraient dotés d'un pouvoir suffisant pour faire face à chaque urgence. cela pourrait surgir dans leur vocation sacrée — une parole de consolation pour les chrétiens dans tous les domaines, mais surtout pour les prédicateurs et les missionnaires
2. L'exaltation immédiate .

(1) Il fut soulevé, élevé dans les airs, immédiatement après qu'il eut cessé de parler, et pendant que les apôtres le regardaient en s'émerveillant d'adoration. Luc ( Luc 24:50 ) le décrit en ce moment comme levant ses mains et les bénissant, et comme en train de prendre du recul et de s'en séparer.

(2) Une nuée l'a retiré de leur vue, se pliant autour de lui comme un vêtement de laine. « Il fait des nuées son char » ( Psaume 104:3 ). L'imagination peut imaginer le chemin ascendant du roi ascendant. L'Écriture laisse cela sans peinture, et se borne à déclarer le fait sans fioritures qu'il a été enlevé », qu'« il a traversé les cieux » ( Hébreux 4:10 ; 1 Pierre 3:22 ), qu'il « a pris son siège à la droite main de Dieu » ( Colossiens 3:1 ; Hébreux 11:12 ).

3. La vision ultérieure . Deux hommes vêtus de blanc se tenaient à côté des apôtres alors qu'ils regardaient fixement le ciel. Non pas Moïse et Elie (Ewald), qui avaient parlé avec le Christ sur le mont de la Transfiguration, sinon Luc les aurait nommés comme il le fait dans l'Évangile, mais deux anges, probablement les deux qui avaient figuré à la résurrection ( Luc 24:4 ; Jean 20:12 ).

(1) Réprimander les contempteurs du ciel, leur rappeler ainsi leur devoir désormais ne serait plus tant la contemplation que l'action, ces moniteurs célestes

(2) les a réconfortés avec l'assurance que le Christ reviendrait de la même manière qu'ils l'avaient vu partir, confirmant ainsi la promesse du Christ qu'Il reviendrait ( Matthieu 16:27 ; Luc 9:26 ; Jean 14:3 ), et

(3) leur 1 Thesaloniciens 1:10 de rechercher son apparition future ( Philippiens 3:20 ; 1 Thesaloniciens 1:10 ; Hébreux 9:28 ).

III. L'interprétation doctrinale. -

1. Ce que l'Ascension signifiait pour le Christ.—

(1) La fin de son humiliation terrestre et le commencement de sa gloire céleste.
(2) La conclusion de Son œuvre rédemptrice et son acceptation formelle ainsi que la récompense par Son Père.
(3) La cessation de Son activité visible directe sur la terre, et l'inauguration de Son œuvre indirecte et invisible du ciel et par l'Esprit.
2. Ce que l'Ascension signifiait pour les apôtres .

(1) La certitude de la résurrection du Christ. Si le Christ s'est visiblement retiré de la terre, il doit être réellement ressuscité des morts.
(2) La confirmation de leur foi en la messianité et la divinité de Christ. Cela découlait de leur foi en sa résurrection.

(3) La vérification de l'autorité du Christ en tant qu'Enseignant, le Christ ayant annoncé avant la Crucifixion que le Fils de l'homme Jean 6:62 là où il avait été auparavant ( Jean 6:62 ). Lorsque les apôtres virent cette prédiction se réaliser, ils durent penser que de la même manière, toutes ses autres promesses seraient Oui et Amen ! Et en particulier que sa parole sur le Saint-Esprit ne faillirait pas.

(4) La nécessité de ne plus connaître le Christ selon la chair. C'était probablement le sens de sa parole à Marie : « Ne me touche pas ! car je ne suis pas encore monté » ( Jean 20:17 ).

(5) La certitude qu'ils finiraient par suivre où Il était allé. Cela avait été promis à la table du souper ( Jean 14:3 ). Par conséquent, lorsqu'ils virent le Christ élevé à la droite de la Majesté d'en haut, ils ne craindraient plus, s'ils craignaient jamais, qu'il ne soit pas en mesure de mettre en œuvre sa parole d'amour concernant et son dessein gracieux envers eux.

3. Ce que signifiait l'Ascension dans le monde .

(1) Le caractère digne de confiance de l'œuvre rédemptrice du Christ. Son exaltation a fourni la preuve qu'il était capable de sauver jusqu'au bout tout ce qui venait à Dieu par lui ( Hébreux 7:25 ).

(2) La suprématie du Christ sur toutes choses et personnes sur terre. C'était une déduction inévitable de l'investiture du Christ avec tout pouvoir dans le ciel et sur la terre ( Matthieu 28:18 ; Jean 13:3 ). Si le Christ était « allé au ciel, les anges, les autorités et les puissances lui étant soumis » ( 1 Pierre 3:22 ), on pourrait être assuré que toutes les choses de la terre avaient également été placées sous ses pieds ( Éphésiens 1:22 ) , afin qu'il soit désormais le Seigneur des vivants et des morts ( Romains 14:9 ).

(3) La certitude que Christ finirait par vaincre ses ennemis. « Il doit régner jusqu'à ce qu'il ait mis tous ses ennemis sous ses pieds » ( 1 Corinthiens 15:25 ; comparer Hébreux 10:12 ).

apprendre .-

1. Le titre Christ doit être adoré ( Philippiens 2:10 ).

2. Le devoir de rechercher les choses d'en haut ( Colossiens 3:1 ).

3. La convenance de chercher le retour de Christ ( Tite 2:13 ).

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 1:6 . Une question discutable .—«Seigneur, rétablis-Tu maintenant le royaume?»

I. Autorisé .—Lorsque dicté par :

1. Montre la foi , qui attend le royaume.

2. L' amour tendre , qui souhaite le salut du monde.

3. Douleur sacrée , qui ressent les misères du temps.

II. Non autorisé .—Lorsque vous y êtes invité par :

1. L' impatience charnelle , qui souhaite voir venir le royaume de Dieu avec un spectacle extérieur.

2. La curiosité spirituelle , qui fouillera dans ce que le Père s'est réservé.

3. L' indolence pieuse , qui regarde les nuées les mains jointes au lieu de travailler pour le royaume de Dieu dans l'appel qui lui est confié . — Gerok .

Actes 1:7 . Pas pour que l'Homme connaisse les Temps et les Saisons .

I. Une restriction raisonnable . — Considérant :

1. Que le Père les a arrangés dans l'exercice de sa propre autorité souveraine ;
2. Que dans d'autres domaines que celui de la religion, la capacité de l'homme à prévoir l'avenir est limitée ; et
3. Qu'une connaissance des temps et des saisons pourrait nuire à l'homme.

II. Un arrangement avantageux .-Comme tendant:

1. Pour inspirer l'humilité, enseigner à l'homme que certains sujets dépassent sa portée.
2. Réprimer la curiosité, toujours encline à dépasser les bornes du légitime.
3. Cultiver la soumission, en ordonnant à l'homme de laisser les affaires secrètes entre les mains du Père.
4. Discipliner la foi, l'entraîner à croire qu'Il fait tout bien.

Actes 1:8 . Témoins du Christ. —Les chrétiens dans leurs différentes sphères et capacités devraient être des témoins :

I. Des faits de l'histoire du Christ . — De son incarnation, de sa vie, de sa mort, de sa résurrection et de son ascension, à ceux qui les ignorent.

II. Des doctrines de son Évangile. —De son sacrifice par procuration pour le péché, de son offre gratuite de pardon et de son don du Saint-Esprit aux croyants, à ceux qui en ont besoin.

III. Du caractère et de la destinée de son Église . — De sa nature spirituelle, de sa sainte vocation et de sa victoire ultime sur le monde, à ceux qui sont en dehors de son domaine.

La vocation chrétienne.

I. Sa gloire . — Témoins du Roi exalté, ses témoins.

II. Son humilité . — Seulement ses témoins , rien de plus.

III. Ses souffrances . — Témoins du Seigneur dans un monde hostile .

IV. Sa promesse .— La force d'en haut.— Gerok .

Pouvoir de service.

I. En quoi cela consiste . — Le séjour du Saint-Esprit. D'où vient le pouvoir

1. Surnaturel dans son caractère ;
2. Naturel dans ses opérations, employant les facultés ordinaires de l'homme ; et
3. Adéquat dans sa mesure, répondant à toutes les nécessités de ceux qui servent.

II. De qui il vient . — Du Père comme source et du Christ comme dispensateur. A rechercher donc auprès d'eux seuls par :

1. Attente obéissante ( Actes 1:4 );

2. Prier sincèrement ( Actes 1:14 , Actes 2:1 ); et

3. Humble dépouillement.

III. A qui il est donné.—

1. A ceux qui sont choisis, comme les Apôtres l'étaient par le Christ.
2. A ceux qui s'abandonnent sans réserve pour le service du Christ.
3. À ceux qui attendent avec foi le don céleste.

IV. Pour ce qu'il est accordé. —Pour permettre à ses destinataires de témoigner pour Christ. C'est ce que le Saint-Esprit fait en témoignant pour Christ en eux. Sans l'aide de l'Esprit, aucune parole d'apôtre, de prophète, d'évangéliste ou de prédicateur ne pourrait efficacement témoigner du Christ, c'est -à- dire témoigner de manière à atteindre avec salut le cœur et la conscience des auditeurs.

Pouvoir pentecôtiste. —Regardons ce pouvoir pentecôtiste et voyons quelques-unes de ses caractéristiques et conditions. Qu'est-ce que c'est?

1. Premièrement, c'est le pouvoir du sérieux religieux . Une religion sans conviction n'est pas une religion du tout. Dieu veut le cœur entier ou aucun. Le sérieux, c'est travailler à la religion, pas y jouer. Le sérieux fait de la religion son affaire principale. Il y va comme des hommes cherchent de l'or dans les montagnes, déterminés à l'avoir s'il est là. C'était ainsi avec ces premiers disciples. Ils savaient que le pouvoir existait et qu'il leur était destiné. Alors ils allaient l'avoir. Ils rempliraient les conditions de Dieu.

2. Le pouvoir pentecôtiste est le pouvoir d' union . L'union fait la force. Dans la division ou la séparation, il y a de la faiblesse. On nous dit encore et encore que ces cent vingt disciples étaient tous dans cette chambre haute, non pas cent dix-neuf, mais cent vingt. Tous là, et tous d'un commun accord. La chaleur générée a fusionné tous les cœurs en un seul. Avez-vous déjà vu les morceaux de fer durs et froids fondre et s'écouler ensemble dans le four ? Ensuite, le mouleur peut faire ce qu'il veut de la masse fondue. Le manque d'union détruit le pouvoir du corps humain ou de l'Église chrétienne. Pensez à la façon dont quelques membres d'église qui ne s'unissent jamais dans la prière et travaillent avec les autres coupent la force de l'Église.

3. Le pouvoir pentecôtiste est le pouvoir de témoigner pour le Christ . Le christianisme est une religion qui avance par le témoignage ; et seulement ainsi. Là où personne ne parle pour lui, il meurt. Imaginez que Pierre passe une semaine ou un mois sans mentionner le nom de Jésus. Imaginez des groupes de disciples se réunissant et parlant du temps, des récoltes, de la politique ou des finances, et ne disant pas un mot solitaire sur leur Seigneur ascensionné.

Vraiment, une vie sainte est un bon témoignage pour Christ. Sans cela, parler n'est qu'hypocrisie. Mais il est vrai aussi que c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle, mais quand le cœur est aussi plein de Jésus que l'étaient les cœurs des premiers disciples, la langue révèle le fait. Combien de chrétiens sont muets !

4. Encore une fois, la puissance pentecôtiste est la puissance de la Parole de Dieu . Avez-vous remarqué à la Pentecôte quel raisonneur, quel exposant, quel orateur Pierre est devenu ? Avez-vous observé comment son éloquence s'est gravée dans le cœur de ses auditeurs ? Qu'est-ce qui lui a donné ce pouvoir d'émouvoir les hommes ? Relisez son discours, et vous n'y trouverez rien que vous puissiez expliquer par les règles ordinaires de la rhétorique ou les canons de l'éloquence profane.

C'est le genre de discours le plus simple. Avez-vous déjà connu un étudiant sérieux de la Parole de Dieu qui n'a pas grandi dans la piété ? Avez-vous déjà connu une Église qui se nourrissait de la Parole de Dieu qui n'avait pas quelque chose comme le pouvoir pentecôtiste ? Avez-vous déjà connu cette puissance à venir là où la Parole divine n'était pas honorée ?

5. La puissance pentecôtiste était la puissance de la prière .

6. Il y a beaucoup d'autres caractéristiques de ce pouvoir pentecôtiste. C'est le pouvoir d'une consécration complète, le pouvoir d'un courage indomptable, le pouvoir de concentration spirituelle, le pouvoir de gagner des âmes à Jésus-Christ. Mais ils sont tous résumés en ceci, c'est la puissance du Saint-Esprit, la puissance des cœurs humains lorsqu'ils sont pris possession par l'Esprit divin. Y aura-t-il une erreur sur ce pouvoir? Y aura-t-il le moindre doute sur ce qui nous est arrivé lorsque nous sommes remplis du Saint-Esprit ? Quelqu'un a-t-il déjà essayé de vous faire croire qu'une lampe à pétrole ou un jet de gaz ou même une lumière électrique était le soleil de printemps ou d'été ? Pourrait-on fabriquer suffisamment de lampes électriques pour que la terre produise ses bourgeons, ses fleurs et ses fruits ? Oh, comme le soleil réveille facilement les forces endormies de la nature et revêt la terre de verdure ! Quelles transformations quand le soleil se met au travail ! Et quelles transformations quand le Saint-Esprit descend ! Les ressources du Saint-Esprit sont-elles limitées ? N'est-Il pas infini ? Tout n'est-il pas possible avec Dieu ? Nous avons attendu six mille ans la vapeur et l'électricité ; mais ces forces existaient même en Éden, et auraient pu être utilisées si nous avions seulement su comment.

Nous avons attendu deux mille ans depuis le Christ pour la conversion promise du monde. Le pouvoir de le faire exister. Il est possédé par le Saint-Esprit. C'est la puissance pentecôtiste. L'aurons-nous ? L'avoir maintenant ? Ou attendre encore deux mille ans, pendant que le monde roule dans l'iniquité et que génération après génération passe en enfer ? — FP Berry .

Actes 1:9 . L'Ascension du Christ et ses leçons .

I. La doctrine de l'Ascension de notre Seigneur tient une place primordiale dans l'enseignement apostolique . — « La doctrine de la Résurrection, en dehors de la doctrine de l'Ascension, aurait été un fragment mutilé, car la question naturelle se poserait, non pas pour un, mais pour tous les âges : si Jésus de Nazareth est ressuscité des morts, où est-il ?

II. L'Ascension de notre Seigneur signifiait son retrait de cette scène terrestre . — « Le livre des Actes ne décrit pas notre Sauveur comme montant à travers l'espace infini. Il le décrit simplement comme retiré de cette boule terrestre, puis un nuage le bloquant de la vue, Christ passa dans l'univers intérieur et invisible où il habite maintenant.

III. L'Ascension de notre Seigneur était une fin appropriée et naturelle du ministère du Christ. — « Le départ du Roi éternel était comme sa première approche, une partie d'un plan qui forme un tout uni et harmonieux. L'Incarnation et l'Ascension étaient nécessairement liées l'une à l'autre.

IV. L'Ascension de notre Seigneur était un achèvement et une fin nécessaires à Son œuvre terrestre . — « Pour certaines raisons secrètes de nous, mais cachées dans les profondeurs terribles de cet Être qui est le commencement et la fin, la source et la condition de toute existence créée. , le retour du Christ dans le sein du Père était absolument nécessaire avant que l'effusion de l'Esprit Divin de Vie et d'Amour puisse avoir lieu.

V. L'Ascension de notre Seigneur a fait du Christ un objet de culte idéal pour tout le genre humain . — L'Ascension de Jésus-Christ était absolument nécessaire pour équiper l'Église de sa mission universelle, en retirant la présence corporelle du Christ dans cette région invisible qui n'a de rapport particulier avec aucune localité terrestre, mais est le destin commun, la vraie patrie de tous les fils de Dieu.

VI. L'Ascension de Notre-Seigneur a glorifié l'humanité en tant qu'humanité et a anobli l'homme simplement en tant qu'homme . — « L'Ascension a ainsi transformé la vie en ajoutant une nouvelle dignité à la vie et aux devoirs de la vie. Dès le début, le christianisme a déclaré à tous la dignité et la gloire de la nature humaine en elle-même. Une grande partie de la spéculation moderne tend à rabaisser et rabaisser le corps humain ... La doctrine de l' évolution, pour le moins, n'a pas une influence élévation sur les masses ... La doctrine de l'Ascension enseigne aux hommes une vue plus élevé et plus noble « -... GT Stokes, DD

L'Ascension du Christ.—Ce que cela signifiait.

I. Une continuation de l'œuvre rédemptrice du Christ . — Sans elle, le royaume de Dieu n'aurait été qu'un rêve divin. Tant que les apôtres étaient sous la direction visible du Christ, ils ne pouvaient pas dissocier son royaume de l'empire de la conquête physique qui avait si longtemps été la vision des passions et des préjugés juifs. « Ce n'est que lorsqu'ils ne pouvaient plus parler au Christ face à face qu'une foi plus pure les a attirés dans le champ du dessein rédempteur de Dieu et leur a ouvert les yeux sur le royaume invisible de la vérité et de la justice, de l'amour et de la beauté morale.

II. Une révélation de l'unité de la vie . — « Au lieu d'être une séparation, c'était un rapprochement avec le Seigneur dans une communion plus élevée et plus puissante avec l'homme, dans une relation plus fructueuse et plus complète. « Il a été ôté de la vue de ses disciples afin d'entrer en contact avec toutes les sources de la pensée et de l'action humaines. »

III. Un élargissement de l'influence personnelle du Christ . — « La mort ne change pas mais intensifie les relations humaines. La mort est la porte par laquelle l'âme du disciple monte avec Christ vers une vie plus grande et des influences plus bénies. « Moïse et Paul sont aujourd'hui des forces plus importantes dans la société humaine qu'ils n'avaient jamais rêvé de l'être lorsqu'ils étaient dans la chair. L'influence de Calvin augmente non seulement en puissance mais en pureté à chaque génération suivante. Ainsi avec le Christ, dont l'ascension a été « une élévation et une glorification de toute vie humaine. » — George D. Herron, DD

L'Ascension de Jésus.

I. La conclusion des apparitions du Ressuscité dans le passé.
II. La contrepartie de Son futur retour.
III. Le point d'entrée de sa souveraineté actuelle . — Bornemann .

pris; ou, Vues de l'Ascension . Christ est monté au ciel.

I. En tant que serviteur , pour recevoir Sa récompense. Ayant terminé l'œuvre de son Père, il monta pour recevoir sa récompense stipulée ( Hébreux 12:2 ).

II. Comme un Fils dans le sein de Son Père. De cela étant venu, il s'est réjoui de revenir en cela ( Jean 17:5 ).

III. En tant que Souverain Sacrificateur , pour intercéder pour Son peuple. S'étant offert une fois pour toutes en sacrifice, il passa dans les cieux, pour y apparaître en présence de Dieu pour ceux pour qui il versa son sang ( Hébreux 9:24 ).

IV. En tant que roi , s'asseoir sur son trône. En tant que médiateur désigné, il est le Seigneur de tous ( Actes 10:36 ).

L'Ascension du Christ une nécessité.

I. Parce que la terre polluée ne convenait pas comme demeure au Corps glorifié du Rédempteur . — Le Ciel était sa sphère d'existence appropriée. Avant qu'il puisse à nouveau tabernacle dans ce monde, les nouveaux cieux et la nouvelle terre doivent être introduits.

II. Parce qu'une partie essentielle de son office sacerdotal devait être exercée dans les cieux .” – “Ce que le souverain sacrificateur faisait dans le temple terrestre, il était nécessaire que le souverain sacrificateur de notre profession le fasse dans le temple fait sans les mains dans les cieux.”

III. Parce qu'il fallait que la rédemption soit non seulement acquise, mais appliquée . — « Les hommes, livrés à eux-mêmes, seraient restés dans leurs péchés, et Christ serait mort en vain. Pour éviter cela, le Saint-Esprit devait être donné, et le ciel était le lieu d'où le Saint-Esprit pouvait être répandu.

IV. Parce que le Ciel lui-même avait besoin d'être préparé pour Son peuple. — C'est pourquoi le Christ a dit : « Je vais vous préparer une place », etc. ( Jean 14:2 ).— Charles Hodge, DD

L'Ascension Visible.

I. L' attestation la plus convenable et naturellement attendue de l'origine céleste du Christ ( Jean 3:13 ; Jean 6:62 ; Jean 16:28 ).

II. L' exposition finale et la plus évidente—pour les premiers témoins indispensable— de la vérité que le royaume de Jésus doit être établi par l'Esprit du ciel .

III. La garantie la plus sûre de la puissance céleste du Christ .

IV. Le gage le plus fort de son futur retour visible .- Stier .

Nuages ​​qui cachent le Christ .

I. Des nuages ​​de vapeur dissimulent sa forme glorieuse aux yeux des sens.

II. Des nuages ​​d'ignorance cachent Son image aux yeux de l'entendement.

III. Des nuages ​​d'incrédulité cachent sa grâce aux yeux du cœur.

IV. Des nuages ​​de péché cachent sa présence aux yeux même de la foi.

Actes 1:11 . Pourquoi restons-nous à contempler le ciel ? Parce que nous voyons—

I. Jésus couronné de gloire et d'honneur ( Hébreux 2:9 ).

II. L'humanité glorifiée en Lui ( Hébreux 4:15 ).

III. Rédemption pleinement accomplie par Lui ( Philippiens 2:9 ).

IV. Toute la création à l'avenir récupérée par Lui ( Apocalypse 11:15 ).— Oosterzee .

La seconde venue du Christ.

I. Personnel. —Le même Seigneur Jésus.

II. Visible . — De la même manière que vous l'avez vu partir.

III. Glorieux. —Sur les nuées du ciel.

IV. Certain . — Il viendra.

Actes 1:9 . L'Ascension du Christ était-elle un phénomène visible ?

I. Contre cela, les considérations suivantes sont communément invoquées :

1. Scientifique . L'idée d'un paradis « local » au-delà du firmament atmosphérique et dans les profondeurs de l'espace a été rendue inconcevable par l'astronomie moderne. Mais sans admettre que le ciel ne peut pas être un lieu, tout ce que l'Ascension telle que racontée dans l'Écriture comporte n'est qu'un retrait visible au-delà des limites de cette sphère sensible.

2. Théologique . « La conception propre de la foi chrétienne de l'exaltation actuelle de Jésus-Christ ne dépend pas de cette ascension extérieure qui est rapportée dans les Actes, la dernière n'étant pas pour la foi chrétienne essentielle et fondamentale, tandis que la première est ( Bornemann ). Une déclaration comme celle-ci, cependant, est incorrecte, car sans une ascension corporelle visible, non seulement la doctrine de la résurrection corporelle du Christ serait incertaine, mais la doctrine de la médiation du Christ serait en péril (voir Hébreux 4:14 ).

3. Critique .

(1) Le récit de Luc ( Actes 24:20 ), qui semble placer l'Ascension à ou près de Béthanie, à quinze stades de Jérusalem, alors que Actes la représente comme s'étant produite à seulement cinq ou six stades de la ville. Voir cette difficulté rencontrée dans les remarques critiques et l'analyse homilétique. Bien sûr, si l'on adopte la lecture qui omet « et fut emportée au ciel », la difficulté s'évanouit.

(2) La représentation dans Marc ( Actes 16:19 ), qui place (ou semble placer) l'Ascension immédiatement après l'entretien avec les onze alors qu'ils étaient assis à table. Mais pour ne pas insister sur l'incongruité de représenter le Christ comme s'évanouissant par les cieux d'une salle à manger et la nuit, il n'y a pas plus de nécessité de supposer que le Christ est immédiatement sorti de la chambre et est monté qu'il n'y en a de penser que les apôtres sont sortis de leur sièges au banquet et sortit pour prêcher.

(3) Le silence de Matthieu
(28), qui suggère au moins qu'il n'a pas eu connaissance d'un événement tel que le rapportent Luc et Marc. Mais Matthieu a peut-être simplement considéré l'Ascension comme dépassant le cadre de son histoire évangélique, ou l'a peut-être considérée comme directement impliquée dans la promesse du Sauveur, « Voici ! Je suis toujours avec vous", etc., "puisqu'il ne pouvait être inconnu à aucun chrétien à cette époque, que le Christ n'était plus avec son peuple 'dans la chair', mais qu'il était monté au ciel" (Ebrard, Gospel History , § 102).

II. Pour cela, les arguments mentionnés ci-dessous doivent être pesés.

1. Scientifique . Il ne peut y avoir rien de scientifiquement impossible dans l'idée du Christ montant au ciel, puisque le corps du Christ a déjà subi une transformation dont la science ne peut prendre connaissance.

2. Théologique . Si Christ est réellement ressuscité de la tombe sous une forme corporelle, un départ visible de la terre semblerait nécessaire pour éviter le soupçon qu'il est peut-être à nouveau mort.

3. Critique . Le témoignage simultané des auteurs de l'Évangile et des épîtres est trop fort pour être mis de côté. Comparer Marc 16:19 ; Luc 24:50 ; Éphésiens 4:8 ; Éphésiens 4:10 ; 1 Timothée 3:16 ; Hébreux 4:14 ; Hébreux 6:20 ; Hébreux 7:26 ; Hébreux 9:12 ; 1 Pierre 1:22 ; 1 Pierre 3:22 . (Voir Comment la divinité de Jésus est-elle représentée de Whitelaw ? Partie iii., Chap. I.)