Actes 10:1-8

REMARQUES CRITIQUES

Actes 10:1 . Il y avait. -Omis dans le meilleur MSS. Centurion .—ἑκατοντάρχης ( Actes 27:1 ) = ἑκατοντάρχος ( Actes 21:32 ; comparer Luc 7:2 ; Luc 23:47 ).

Groupe italien , ou cohorte. -La legio Italica de Tacite ( Hist , i. 59, 64), élevée par Néron ( Dion. Cass , Lévitique 24 ). n'existait pas à cette époque. « Une inscription dans Gruter nous informe que des cohortes italiennes volontaires ont servi en Syrie, c'est-à - dire des cohortes italiennes ou romaines qui se sont enrôlées d'elles-mêmes au lieu d'être obligées d'effectuer le service militaire » (Hackett). Le nombre de soldats dans une cohorte était généralement de six cents, bien que le terme soit fréquemment utilisé pour un manipule, qui était le tiers d'une cohorte (Holtzmann).

Actes 10:2 . Pieux. —εὐσεβὴς. différent de εὐλαβεῖς dans Actes 2:5 , Actes 8:2 , décrit "le type spécial de dévotion qui appartenait aux convertis des Gentils" (Plumptre), bien qu'il n'y ait aucune raison de croire que Corneille était un prosélyte (Olshausen, Neander, Wendt) . Contre cette position (Zöckler):

(1) le mot ἀλλόφυλος d'une autre nation, appliqué par Pierre à Corneille ( Actes 10:28 );

(2) la caractérisation de Corneille et de sa famille comme appartenant aux Gentils ( Actes 10:34 );

(3) la grande excitation suscitée par leur réception de l'Esprit et leur baptême par Pierre ( Actes 10:45 ; Actes 11:1 et suivants ).

Actes 10:3 . Évidemment = ouvertement, de sorte que la vision n'était pas purement subjective (Neander).

Actes 10:4 . Pour un mémorial devant Dieu . — Faisant allusion à « la partie de l'offrande de viande qui est brûlée et dont la saveur était destinée à rappeler à Dieu l'adorateur » (Ewald). Il est cependant douteux que cela ne soit pas quelque peu fantaisiste.

Actes 10:5 . Envoyez des hommes à Joppé, etc.-Zeller observe correctement ( Die Apostelgeschichte, p. 181) que cette connaissance minutieuse de l'ange avec le nom et la résidence de Pierre avec Simon le Tanneur montre que la vision de Corneille n'était pas une simple fantaisie, ein blosses Phantasiegebilde des Betenders , mais une apparence objective.

Actes 10:6 . Le meilleur SMS. omettez les mots, il vous dira ce que vous devez faire, comme une insertion conformément à Actes 9:6 et Actes 11:14 .

Actes 10:7 . Car à Corneille lis -lui. De thom qui l'a servi continuellement peut indiquer une similitude de disposition, comme dans Actes 8:13 (Zöckler, Holtzmann), ainsi qu'un service subalterne (De Wette, Overbeck).

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 10:1

la vision de Corneille ; ou, un Gentil Inquirer dirigé

I. La personne de Corneille. -

1. Son nom. Cela « peut indiquer un lien avec la grande gens cornélienne rendue célèbre par les Gracques et par Sylla » (Plumptre). Il n'y a aucune raison de supposer qu'il était l'individu mentionné dans Luc 7:5 .

2. Son métier. Un soldat. "Un centurion du groupe appelé l'italien." La profession militaire n'est pas incompatible avec le christianisme. Le christianisme a gagné de nombreux convertis de l'armée. Pourtant, les soldats modernes ressemblent trop rarement à Corneille. La cohorte spéciale commandée par Corneille tire peut-être son nom du fait qu'elle était soit composée de soldats italiens indigènes, soit au moins commandée par des officiers italiens.

Une autre cohorte, appelée les Augustes, est mentionnée plus tard ( Actes 27:1 ). Les cohortes ordinaires stationnées à Césarée, qui se composaient de prélèvements des provinces, n'étaient pas toujours fiables (Jos., Ant. , XIV. xv. 10; Wars, I. xvii. 1).

3. Son rang. Un centurion ou capitaine de cent, la sixième partie d'une cohorte et la soixantième d'une légion.

4. Sa résidence. Césarée, située sur la mer Méditerranée, était le siège du procureur romain et le siège d'une garnison romaine. Construit par Hérode le Grand, il était habité principalement par des Gentils, bien qu'il contenait une pincée considérable de Juifs (voir Actes 8:40 ).

II. Le personnage de Corneille. — Un dévot — c'est-à - dire un homme pieux, un adorateur de Jéhovah, pas nécessairement un prosélyte. Le mot utilisé ici diffère de celui employé pour décrire les Juifs sérieux et religieux (voir « Remarques critiques »). Sa piété se manifesta de quatre manières.

1. En chérissant la crainte de Dieu dans sa propre âme De même que l'absence d'une telle crainte est caractéristique du méchant ( Psaume 36:1 ; Romains 3:18 ), ainsi sa présence marque l'homme bon ou juste ( Psaume 2:11 ; Psaume 103:11 ; Proverbes 1:7 ; 2 Corinthiens 7:1 ; Éphésiens 5:21 ). Que la crainte de Corneille, de Dieu était sincère, a été attesté par ses propres domestiques ( Actes 10:22 ).

2. En recherchant le bien-être spirituel de sa maison. En veillant à la formation religieuse de tous engagés par la providence à ses soins, sa famille, ses esclaves, ses soldats ; comme Abraham ( Genèse 18:19 ), Job ( Actes 1:5 ) et David ( 2 Samuel 4:12 ).

Un bon exemple à cet égard pour les maris, les pères, les maîtres et les supérieurs Éphésiens 6:4 ( Éphésiens 6:4 ; Éphésiens 6:9 ). "C'est l'ornement le plus élevé d'une maison lorsque le maître et les personnes à charge reconnaissent et craignent Dieu" (Starke).

3. En pratiquant la bienveillance envers les pauvres. En distribuant beaucoup d'aumônes parmi le peuple, c'est-à - dire des Juifs (voir Actes 10:42 ; Actes 26:17 ; Actes 26:23 ; Actes 28:17 ), mais pas nécessairement à eux exclusivement.

La bonté envers les nécessiteux ( Psaume 112:9 ), une grâce enjointe aux chrétiens ( Luc 10:37 : Luc 10:37 ; Jean 15:17 ; Romains 12:10 : Romains 12:10 ; Galates 5:13 : Galates 5:13 ; 1 Jean 3:17 ), ainsi qu’un diktat de l'humanité ordinaire. Il y avait peut-être dans la philanthropie de Cornélius « quelque chose au service des œuvres », mais n'était-ce pas pour cela qu'elle devait être jugée hypocrite.

4. En maintenant habituellement l'exercice de la prière. C'était une autre marque de la grâce intérieure. Une religion qui ne Éphésiens 6:18 pas les hommes à prier n'est pas une vraie religion ( Romains 12:12 : Romains 12:12 ; Éphésiens 6:18 : Éphésiens 6:18 ; Philippiens 4:6 ; Colossiens 4:2 ; 1 Thesaloniciens 5:17 : 1 Thesaloniciens 5:17 , etc.

, etc.). Parmi d'autres sujets portés par Corneille au trône de grâce, on peut supposer, était la nouvelle religion qui avait été apportée par Philippe à Césarée ( Actes 8:40 ), et au sujet de laquelle il souhaitait très probablement être guidé. NB — Tous les centurions de l'Écriture ( Actes 27:3 ; Matthieu 8:5 ; Luc 17:2 ) sont présentés sous un jour favorable.

III. La vision de Corneille. -

1. Le temps. « Vers la neuvième heure du jour » — c'est -à- dire quelque part au cours de celle-ci (la force de ὡσεί). Comme il était 15 heures, l'une des heures du culte au temple ( Actes 3:1 ), il a été suggéré que Corneille était peut-être un prosélyte, mais cela ne concorde guère avec les déclarations ultérieures ( Actes 10:28 : Actes 10:28 ; Actes 10:34 : Actes 10:34 ; Actes 11:1 ; Actes 11:8 ; Actes 15:7 ; voir « Remarques critiques sur Actes 10:2 »). Tout ce que l'on peut en déduire, c'est qu'avec sa famille, il avait adopté certaines des formes de culte hébreu.

2. La manière. De toute évidence, ou ouvertement ; signifiant clairement et distinctement, non pas obscurément et faiblement, ni dans un rêve (comparer Matthieu 1:20 ; Matthieu 2:13 ), ni dans une transe (comparer Actes 10:10 ; Actes 22:17 ), mais avec ses yeux corporels, « affirmant ainsi la vérité objective de l'apparence » (Alford).

3. L'apparence. « Un ange de Dieu » (comme dans Actes 8:26 : Actes 8:26 ; Actes 27:23 ). Cornelius, il faut le remarquer, ne l'a pas appelé un ange de Dieu, mais l'a décrit comme « un homme vêtu de brillants vêtements » ( Actes 10:30 ).

Pourtant Corneille a dû reconnaître l'apparition comme un ange, puisque ses messagers ont utilisé cette appellation ( Actes 10:22 ); ce qui suggère que Corneille avait l'habitude de lire les Écritures dans sa maison ( Ézéchiel 1:13 ; Daniel 10:6 ).

En tout cas, Pierre, qui avait été témoin de l'Ascension et avait vu les deux hommes vêtus de blanc ( Actes 1:10 ), n'eut aucune difficulté à identifier «l'homme vêtu de brillants» comme une intelligence céleste ( Actes 11:13 ); et ce fait que le visiteur de Corneille était du ciel a vraisemblablement pesé avec lui et ses confrères apôtres pour décider si on avait bien fait d'admettre un Gentil incirconcis dans l'Église chrétienne.

Que Corneille ait vu l'ange entrer et l'ait entendu parler, est en accord avec la représentation biblique de ces messagers célestes ( Actes 5:19 ; Actes 12:8 ; Actes 27:23 ).

4. L'impression.

(1) Cornélius ayant fixé ses yeux sur l'ange, eut peur, sans doute, de son apparence éblouissante. Que les hommes s'alarment de phénomènes inhabituels, et en particulier de la présence du surnaturel ( Job 4:15 ), est un témoin indirect de la chute.

(2) S'étant remis de sa peur, il s'enquit de la raison de la venue de l'ange : « Qu'y a-t-il, Seigneur ?

IV. L'éloge de Corneille. —Ses prières et ses aumônes, dit l'ange, renversant l'ordre de Luc, peut-être pour montrer que Dieu considérait principalement le cœur (Lechler), avaient été—

1. Remarqué par Dieu. Le Suprême n'est spectateur indifférent de rien, encore moins de ce qui est fait par ceux qui Le craignent ( Job 34:21 ; Proverbes 15:3 ; Malachie 3:16 ; Hébreux 4:13 ).

2. Rappelé par Dieu. Monté "pour un mémorial devant Dieu" ; devant Dieu non pas comme un plaidoyer en faveur de la justification, mais comme des demandes à garder à l'esprit et à répondre (voir « Remarques critiques »). Dieu n'oublie rien d'autre que le péché pardonné. Jamais en aucun cas la supplication d'un cœur humble ( Psaume 65:2 ; Ésaïe 65:24 ; Matthieu 7:8 .)

L'instruction de V. Corneille. — Donné par l'ange.

1. Pour qui envoyer. "Un Simon, qui est surnommé Pierre." L'ange n'a pas tenté de convertir Corneille. Il n'avait pas non plus été envoyé à cette fin. Sa mission était d'ordonner à Corneille d'envoyer chercher Pierre.

2. Où le trouver. « Il loge avec un Simon tanneur à Joppé » (voir Actes 9:43 ), « dont la maison est au bord de la mer ». NB—La connaissance de Dieu des hommes s'étend à leurs noms, prénoms, résidences, métiers, etc.

3. Que faire. « Il te dira ce que tu dois faire. » (Mais voir « Remarques critiques. »)

VI. L'obéissance de Corneille. -

1. Invite. Dès que l'ange était parti, il a pris des mesures pour exécuter les injonctions reçues. La foi ne tolère généralement aucun délai. "Straightway" un mot familier dans le vocabulaire de Faith.

2. Exactement. Il fit exactement ce que l'ange avait commandé. Il envoya des hommes à Joppé. La foi n'essaie jamais d'améliorer les instructions divines. Comme le Seigneur l'ordonne, la foi fait de même ( Genèse 6:22 ).

3. Prudent. Les messagers étaient soigneusement choisis : deux de ses domestiques, qui, sans aucun doute, comme lui, craignaient Dieu, et un soldat pieux qui se servait habituellement de lui-même. Faith n'abandonne jamais la prudence, mais regarde bien ses allées et venues.

Apprendre. -

1. Que la piété puisse exister et s'épanouir dans n'importe quel rang et position dans la vie.
2. Que le salut de Dieu est proche de ceux qui Le craignent.
3. Que « plus de serviteurs attendent l'homme qu'il n'en a conscience ».
4. Que les prières et l'aumône sont des avocats jumeaux d'une grande influence auprès de Dieu.
5. Que Dieu ne laisse jamais les doux sans conseils. 6, Que les hommes bons étudient pour avoir autour d'eux des serviteurs pieux.
7. Que les maisons pieuses sont souvent visitées par des anges.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 10:1 . Le centurion de Césarée. — Romain de la tête aux pieds, Corneille n'avait toujours pas de cœur pour les dieux romains ; il était l'un des enfants de Japhet, qui dans les tentes conquises de Sem avait lui-même été vaincu par le Dieu de Sem. Certes, il était encore un païen ; Le temple désolé de Jérusalem n'avait pas eu pour lui assez d'attrait pour le faire devenir prosélyte ; s'il avait cherché à y trouver la paix, il serait revenu de Jérusalem aussi insatisfait que le trésorier d'Orient. — Besser, Bibelstunden : Apostelgeschichte, III. je. 514).

Corneille le Centurion. -Un exemple de-

I. Bonté en haute station. — Un soldat romain de rang élevé, et pourtant manifestement gentil et attentionné envers ses dépendants ainsi que les pauvres ; deux marques d'excellence morale qu'on ne trouve pas toujours chez les chrétiens, alors qu'elles devraient l'être ( Romains 12:13 ; Romains 12:16 ).

II. La piété hors du giron de l'Église. — Un homme pieux qui priait toujours Dieu et faisait beaucoup d'aumônes aux pauvres, bien que de naissance et d'éducation il fût un Gentil. Dieu a d'autres fils que ceux qui sont appelés par son nom ( Osée 2:23 ; Romains 9:25 ), et le Christ d'autres brebis que celles qui appartiennent à la foi reconnue ( Jean 10:16 ).

III. Une âme sérieuse cherchant Dieu. — Bien que pieux, il avait pourtant conscience d'un besoin. Bien que n'étant plus dans les ténèbres païennes, il réalisa qu'il n'avait pas encore atteint la lumière parfaite. Bien que délivré dans une certaine mesure de la peur, il n'était pas tranquille. Pour plus de lumière, une connaissance plus complète, une paix plus profonde, ses prières étaient sans doute dirigées.

IV. La douceur instruite par Dieu. « Le doux guidera dans le jugement, et le doux enseignera sa voie » ( Psaume 25:9 ). Cette promesse a été remarquablement illustrée dans le cas de Corneille.

V. La foi se prouvant par l'obéissance. — A peine l'ange commanda-t-il qu'avec une promptitude militaire il obéit. (Comparer Luc 7:8 .)

Actes 10:2 . Prier toujours.

I. Enjoint dans l'Écriture. — Par le Christ ( Luc 18:1 ) et par Paul ( 1 Thesaloniciens 5:17 ).

II. Pas impossible. — Sauf en tant que simple prestation extérieure ou service corporel ( Matthieu 26:41 ). En tant qu'exercice spirituel ( 1 Corinthiens 14:15 ) en aucun cas inaccessible, comme le prouvent les cas des Douze ( Actes 6:4 ), de Corneille et de Paul ( Colossiens 1:9 ). Le cœur peut être toujours dans une attitude de prière, mais pas à chaque instant conscient du désir.

III. Éminemment raisonnable. — L'homme qui prie se montre toujours bon, c'est-à- dire humble et sage.

IV. Jamais non rentable. — L'âme qui communie beaucoup avec Dieu non seulement recevra beaucoup de Dieu ( Matthieu 7:8 ), mais deviendra progressivement semblable à Dieu.

Actes 10:5 . Simon l'apôtre et Simon le tanneur ; ou, les prédicateurs chrétiens et les commerçants chrétiens.

I. Les deux connus de Dieu. — Leurs noms, leurs appels et leurs résidences.

II. Les deux servent Dieu. — Leurs appels peuvent être différents ; leur Maître est un.

III. Les deux font avancer le royaume de Christ. Le prédicateur (l'apôtre) directement en publiant l'évangile ; le commerçant (le tanneur) indirectement en logeant le prédicateur.

IV. Tous deux honorés par Dieu. — Leurs noms se côtoient dans les annales de l'Église et sur la page d'inspiration.

Actes 10:7 . Une maison modèle.

I. Religieux. —Caractérisé par la crainte de Dieu et sanctifié par la prière.

II. Harmonieux. — Maître et serviteurs, sans doute aussi parents et enfants, vivant dans la concorde et l'amour.

III. Bienveillant. -Attention aux besoins des autres ; distribuant aux nécessités des saints.

IV. Béni. — Visité par des anges, les ministres du salut de Dieu.