Actes 10:34-48

REMARQUES CRITIQUES

Actes 10:34 . Le mot pour faire acception de personnes , , ne se trouve qu'ici dans le NT, bien que προσωποληψία se trouve dans Romains 2:11 .

Actes 10:35 . Accepté avec lui . — Mieux, agréable pour lui. Bien qu'appliqué à Corneille avant qu'il n'ait entendu l'évangile, cela n'impliquait pas qu'avant et sans une réception croyante de cet évangile, Corneille était dans un sens absolu justifié, pardonné et accepté (voir Actes 10:43 ). Ce qui est enseigné ici n'est pas l' indifférentismus religionum, mais l' indifférentia nationum (Bengel).

Actes 10:36 . La construction des trois versets suivants est incertaine. Soit

(1) le mot τὸν λόγον ( Actes 10:36 ) doit être connecté avec « Je perçois », ( Actes 10:34 ) et Actes 10:46 pris comme en apposition à Actes 10:34 (De Wette, Ebrard , Lange, Alford); ou

(2) τὸν λόγον doit être considéré comme en apposition à δικαιοσύνην (Ewald, Buttmann, Nösgen, Zöckler) ; ou

(3), et peut-être la meilleure façon (Kuinoel, Meyer, Wendt, Winer, Overbeck, Lechler, Holtzmann et autres), le mot ( Actes 10:36 ) devrait être interprété avec vous savez ( Actes 10:37 ), le mot étant décrit par les trois clauses debout en apposition - ( a ) que Dieu (ou Il) a envoyé aux enfants d'Israël, etc.

( Actes 10:36 ); ( b ) ce mot (ou, cette parole) qui a été publié, ou (comme dans Luc 2:15 ) cette affaire qui a eu lieu ( Actes 10:37 ); et ( c ) (le sujet de ce dicton, également à l'accusatif) Jésus de Nazareth, etc. ( Actes 10:38 ).

Actes 10:39 . Qu'ils ont aussi (indéfiniment) tué et pendu (plutôt, l'ayant pendu) à un arbre. — S'adressant aux Gentils, Pierre ne précise pas les agents comme lorsqu'il s'adresse aux Juifs ( Actes 2:23 ; Actes 3:14 ; Actes 4:10 ; Actes 5:30 ).

Actes 10:41 . Bengel, plaçant la clause « qui a mangé et bu avec lui » entre parenthèses, l'explique comme désignant les relations des apôtres avec Christ avant sa mort ; cela fait évidemment allusion à leur communion avec Lui après Sa résurrection ( Luc 24:43 ; Jean 21:13 ).

Actes 10:42 . Juge des vivants et des morts . — Non seulement des justes et des méchants (Olshausen), mais de ceux qui vivront à sa venue, et de ceux qui se seront endormis ( Actes 17:31 ; 2 Timothée 4:1 ; 1 Pierre 4:5 ).

Actes 10:47 . N'importe quel homme peut-il interdire l' eau ? — La question suggère ce qui était probablement le cas, que la pratique primitive était d'amener l'eau au candidat plutôt que le candidat à l'eau.

Actes 10:48 . Il leur ordonna de se faire baptiser. —Très probablement par un autre que lui, une pratique suivie par la suite par Paul ( 1 Corinthiens 1:14 ). Pierre ne fait que compléter par la forme extérieure ce que Dieu a déjà dans l'essence intérieure, en communiquant le Saint-Esprit, à savoir, l'admission de Corneille et de sa compagnie dans l'Église chrétienne.

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 10:34

Sermon de Pierre dans la maison de Corneille ; ou, L'Evangile prêché aux Gentils

I. Le public. — Corneille et ceux qui étaient assemblés avec lui ( Actes 10:27 ; Actes 10:33 ).

1. Dévot. Corneille l'était ainsi, et si probablement ses parents et ses amis autour de lui ( Actes 10:2 ).

2. Intelligent. Ils possédaient déjà une certaine connaissance des principaux faits de l'histoire de l'Évangile ( Actes 10:37 ).

3. Sérieux. Un sens solennel de la présence divine reposait sur leurs esprits ( Actes 10:33 ).

4. Humble. Préparés pour la réception du message, ils étaient prêts à lui accorder obéissance. Un bon modèle pour chaque congrégation lorsqu'elle se réunit pour écouter la prédication de la Parole. (Voir « Indices sur Actes 10:33 : Actes 10:33 ».)

II. Le prédicateur. -Pierre. Ayant déjà été honoré de prêcher l'évangile à ses parents selon la chair, Juifs nés au pays et étrangers ( Actes 2:14 ), il jouissait maintenant du privilège de publier la vérité devant un groupe de Gentils. C'est ce qu'il a fait—

1. Avec beaucoup de solennité, comme s'il se rendait compte de l'importance de l'occasion – une idée véhiculée par les mots « Alors Pierre ouvrit la bouche » (voir Actes 8:35 ).

2. Avec un tact particulier. Ne pas leur rappeler leur origine païenne, ou leur dire quelque chose pour les impressionner avec un sentiment d'infériorité, mais les créditer d'une profonde religiosité et même d'une intelligence chrétienne (comparez le traitement de Paul des Athéniens : Actes 17:22 ).

3. Avec une grande plénitude, exposant dans une allocution, dont, sans doute, seul un aperçu a été conservé, les principaux faits et doctrines de l'histoire et de l'enseignement de l'Évangile ( Actes 10:36 ).

4. Avec un pouvoir spirituel. Ce qui peut être déduit du fait que tous ceux qui ont entendu la Parole ont cru et ont été baptisés ( Actes 10:44 ).

III. Le sermon. -

1. Son exorde Une déclaration qui montrait que le prédicateur n'était pas un fanatique borné, mais possédait un esprit ouvert à recevoir la « lumière du ciel » chaque fois qu'elle était gracieusement accordée ; aussi bien qu'il tendait à désarmer les préjugés de ses auditeurs et à s'en complaire. A cet égard, l'apôtre pêcheur pourrait être suivi avec profit par les prédicateurs d'aujourd'hui. Les vérités contenues dans la déclaration étaient au nombre de deux :

(1) Que Dieu ne faisait pas acception de personnes. Une vérité connue des saints hommes de Dieu avant le jour de Pierre ( 2 Samuel 14:14 ; 2 Chroniques 19:7 ; Job 37:24 ), mais non comprise par Pierre jusqu'à ce qu'elle soit révélée par Dieu à travers la vision donnée récemment ( Actes 10:28 ) , ce qui nous rappelle que de nombreuses vérités qui ont été révélées ne sont pas encore pleinement comprises.

Une vérité sur laquelle insistèrent ensuite l'apôtre ( 1 Pierre 1:17 ), et par Paul ( Romains 2:11 ; Éphésiens 4:9 ; Colossiens 3:25 ), et signifiant que Dieu en traitant avec les hommes, que ce soit en providence ou en la grâce, en jugement ou en miséricorde, ne tient aucun compte d'accidents tels que la nationalité, la naissance, le rang, la richesse, le pouvoir ou d'autres circonstances temporelles ou matérielles, mais tient uniquement compte de l'humanité et du caractère.

(2) Que dans chaque nation la piété et la bonté étaient également acceptables à ses yeux. Ce que Pierre entendait par piété et par bonté, il l'expliquait. La racine de toute piété qu'il découvrit dans la crainte de Dieu ( Psaume 111:10 ), et l'essence de toute bonté dans l'exercice de la justice ( 1 Jean 3:7 ).

Partout où ils existaient, l'individu qui les possédait, bien que non justifié à cause d'eux ( Actes 10:43 ; Romains 3:20 ), était acceptable aux yeux de Dieu comme quelqu'un à qui appartenait la qualification nécessaire pour être admis dans l'Église du Christ (voir « Indices sur Actes 10:35 ").

2. Son contenu. Un bref résumé des faits et des doctrines de l'évangile, embrassant—

(1) Le ministère terrestre de Jésus, qui a commencé dans son indépendance complète et son activité sans restriction après la clôture du ministère de Jean ; qui avait été divinement élevé et dirigé vers les enfants d'Israël, dont le fardeau avait été la paix ( Éphésiens 2:17 ), et qui, commençant en Galilée, avait été publié dans toute la Judée; pour laquelle Jésus avait été oint du Saint-Esprit et de puissance ( Luc 14:18 ), et qui s'était exercé à circuler et, par la puissance de Dieu qui était avec lui, faisant le bien et guérissant tous ceux qui étaient opprimés du diable ( Matthieu 4:23 ; Luc 4:36); dont le caractère avait été vu par Pierre et ses collègues dans l'apostolat, et dont la fin avait été une mort violente et la pendaison à un arbre ( Actes 10:36 ).

(2) La résurrection de Jésus, qui a été effectuée par la puissance de Dieu le troisième jour après sa crucifixion, et attestée par le fait qu'il a été ouvertement montré ou rendu manifeste, non à tout le peuple, mais à des témoins choisis auparavant par Dieu, à savoir ., aux apôtres et aux autres frères, « qui ont mangé et bu avec lui après sa résurrection d'entre les morts » ( Actes 10:40 ).

(3) La seconde venue de Jésus pour juger les vivants et les morts ( Romains 14:9 ; 2 Corinthiens 5:10 ), à laquelle il avait été ordonné par Dieu ( Actes 17:31 ; Jean 5:22 ), et environ qu'il avait lui-même commandé aux apôtres, de témoigner au peuple, les Juifs ( Actes 10:42 ).

Que le résumé de la vérité chrétienne ici mis dans la bouche de Pierre n'était pas un embellissement du deuxième siècle a reçu la confirmation la plus remarquable, non seulement de la lettre de Pline (AD 112), mais aussi de l'apologie récemment découverte d'Aristide (AD 125), qui toutes deux montrent que des Églises chrétiennes aussi éloignées que la Bithynie et Athènes ont accepté les principes mêmes énoncés ici.

3. Son application. Contenu dans la déclaration selon laquelle, selon le témoignage unanime de la prophétie de l'Ancien Testament, par son nom quiconque croit devrait recevoir la rémission des péchés ( Ésaïe 53:11 : Ésaïe 53:11 ; Zacharie 13:1 ).

IV. Le résultat. -

1. Tous ceux qui ont entendu la parole ont cru. Bien que non déclaré, implicite. Corneille et ses compagnons, sans exception, ont reçu la parole dans des cœurs honnêtes et bons ( Luc 8:15 ). C'est certainement un grand sermon, un grand dans le meilleur sens du terme, qui convertit tous ceux qui l'entendent.

2. Le Saint-Esprit est tombé sur tous ceux qui ont cru. Sur toute la maison de Cornélius. La dotation surnaturelle, qui est descendue sur eux alors que l'apôtre parlait encore, s'est révélée de la manière habituelle, exactement comme elle l'avait fait à la Pentecôte, par le parler en langues ( Actes 10:46 ).

3. Ceux qui ont reçu le Saint-Esprit ont été baptisés. Ces croyants de la circoncision qui étaient venus avec Pierre furent profondément étonnés d'entendre des Gentils parler en langues ; mais ils ne purent résister à l'argument de l'apôtre lorsqu'il demanda : « Quelqu'un peut-il interdire l'eau ? etc.

Apprendre. -

1. Le prédicateur envoyé du ciel doit toujours prononcer le message de son Maître avec audace.
2. Le meilleur sermon est celui qui contient le plus de Christ.
3. Le Saint-Esprit ne fait aucune distinction entre Juif et Gentil.
4. Ceux qui ont reçu l'essence ne devraient pas se voir refuser le signe du salut.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 10:34 . Dieu non respectueux des personnes.

I. Exposer quelques fausses constructions du texte. -

1. Il n'est pas vrai que Dieu n'aime pas un homme plus qu'un autre. Il aime d'une affection particulière tous ceux qui croient au Seigneur Jésus-Christ. Caïn et Abel.
2. Il n'est pas vrai que Dieu n'accorde pas à un homme ce qu'il refuse à un autre. Dons naturels, avantages sociaux, privilèges religieux, bénédictions spirituelles.
3. Il n'est pas vrai que Dieu n'admet pas un homme au ciel alors qu'il en exclut un autre. Certains sont chassés.

II. Expliquez le vrai sens de notre texte. -

1. Dieu ne respecte pas les personnes au motif que les hommes sont traités avec partialité par leurs semblables : richesse, naissance, génie. Ses préférences sont déterminées par d'autres considérations, bien que celles-ci ne puissent pas toujours être déterminées.
2. Dieu ne respecte pas les personnes comme il le faisait lui-même sous l'ancienne dispensation. Le Juif n'a pas le monopole des bénédictions de l'Évangile. De même que Christ est mort pour un homme sans distinction, ainsi le salut par lui doit être offert à tous et sera accordé à tous ceux qui croient en lui.
(1) Réjouissez-vous de l'impartialité de Dieu.
(2) Profitez de l'impartialité de Dieu en embrassant le salut commun.
(3) Imitez l'impartialité de Dieu. — G. Brooks.

Actes 10:34 . Dieu non respectueux des personnes.

I. Ce que la proposition ne veut pas dire. -

1. Que Dieu est indifférent aux diversités dans le caractère humain.
2. Que toutes les religions sont également acceptables aux yeux de Dieu.
3. Cette croyance en Christ n'est pas requise pour le salut.
4. Que tous les hommes seront finalement sauvés.

II. Ce que signifie la proposition .-

1. Que l'essence de la religion consiste à craindre Dieu et à pratiquer la justice.
2. Que Dieu est indifférent aux distinctions extérieures entre l'homme et l'homme.
3. Que tous ceux qui possèdent les caractéristiques intérieures de la religion sont également agréables aux yeux de Dieu.
4. Que tous les hommes qui sont ainsi religieux appartiennent à son Église, indépendamment de leur nationalité ou d'autres circonstances accidentelles.

Sur la réception de la nouvelle vérité. — Voici Pierre, avec l'esprit traditionnel d'un oriental, violant l'ordre apparemment naturel, et passant aussitôt sous un nouvel ensemble d'idées. Quelle est l'explication ?

I. Il semble que ce soit dans la nature des changements religieux qu'ils se produisent soudainement. — Il peut y avoir, il doit y avoir de longues saisons de préparation à tout changement moral, mais la transition est instantanée. C'est la loi de la révélation.

II. Son changement était dû au fait qu'il avait aperçu des vérités plus vastes et plus spirituelles qu'il ne l'avait cru. — Pierre avait été habitué à croire que Dieu faisait acception de personnes, mais quand il a vu que Dieu n'a pas de partialité, mais accepte tous les hommes qui œuvrent dans la justice, sa nature épris de vérité s'est précipitée immédiatement vers la plus grande vérité. — Théodore Munger.

Actes 10:36 . La seigneurie de Jésus-Christ.

I. Sa base. — Son œuvre rédemptrice.

II. Son étendue. — Toutes choses et personnes.

III. Son but. — Salut ou paix.

IV. Sa perpétuité . — Jusqu'au temps de la fin.

V. Son autorité. — Dérivé du Père.

Prêcher la paix ; ou, Publication de Bonnes Nouvelles de Paix.

I. Le Messager de la paix. -Jésus Christ.

II. La base de la paix. — Son œuvre expiatoire.

III. Les termes de la paix. -Foi.

IV. La bénédiction de la paix. — La rémission du péché.

V. Le fruit de la paix. -Sainteté.

Paix au lointain et au proche.

I. Qu'est-ce que c'est. — Cela signifie parfois amitié ou réconciliation ; et parfois l'état d'âme qui en résulte. O homme de la terre, cette paix est-elle la tienne ?

II. Ce que ce n'est pas. — Ce n'est pas de l'indifférence. Le lac gelé est calme ; mais ce n'est pas le calme que nous désirons. Ce n'est pas la sécurité de l'autojustification. C'est une sécurité creuse. Ce n'est pas la paix de la prospérité, ou le plaisir, ou la facilité terrestre. Il y a la paix du monde.

III. D'où ça vient. — Cela ne vient pas de soi, ni du péché, ni de la chair, ni du monde. Cela ne vient pas non plus de la loi, ou de notre propre bonté, ou de nos prières ou de notre religiosité. Elle vient directement et uniquement de Jésus-Christ ; de lui-même et de sa croix ; de Lui comme Jésus, de Lui comme le Christ.

IV. Comment nous l'obtenons. — Notre texte dit qu'il nous est « prêché » ; ou plus exactement, « la bonne nouvelle nous est apportée ». Le travail de pacification et d'épuration des consciences est accompli ; et Dieu nous en a envoyé son récit.

V. Ce qu'il fait pour nous. -

1. Il purifie. Pas de paix, pas de pureté.

2. Il libère. La possession de cette paix est la liberté de l'âme. Sans paix, nous sommes dans l'esclavage et les ténèbres.

3. Il satisfait ; il remplit l'âme ; il enlève la lassitude et le vide.

4. Il anime. Jusqu'à ce que la paix s'empare de nous, nous sommes paresseux dans la cause de Dieu. La paix nous rend zélés, courageux, renoncés à nous-mêmes ; prêt à dépenser et à être dépensé, à faire et à souffrir. — H. Bonar, DD

Actes 10:38 . « Qui s'occupait de faire le bien. "

I. Un témoignage significatif. —Parlé par un témoin oculaire, authentifiant les récits évangéliques de la vie du Christ.

II. Un éloge mérité. — L'histoire a conservé les noms des princes individuels, auxquels elle donne le titre de bienfaiteurs : ainsi sont retenus en mémoire un Ptolemæus Euërgetes, un Titus, « la joie et les délices de tous les hommes » ; mais de quels « bienfaiteurs » ( Luc 22:25 ), le nom et la réputation ne doivent-ils pas pâlir et pâlir devant ceux du Souverain du royaume de Dieu ?

III. Un appel fort. — À une foi inébranlable en Christ comme le Sauveur promis, la couronne et l'ornement de l'humanité, la plus haute révélation de Dieu.

IV. Un aiguillon constant. — A un amour qui se livre sans condition à un Sauveur si aimant, et ne connaît désormais pas de plus grande joie que, quoique à une distance infinie, de suivre ses traces . — Oosterzee.

« Dieu était avec lui. »

I. Providentiellement. — Comme pour tout.

II. Spirituellement. — Comme pour ceux qui le craignent.

III. Efficacement. —Comme avec les prophètes et les apôtres travaillant par lui.

IV. Essentiellement. — Comme avec personne d'autre, être un avec Lui en substance et en puissance, en sainteté, en bonté et en vérité.

L'histoire de Jésus de Nazareth.

I. Sa mission divine. — Envoyé par Dieu.

II. Sa qualification personnelle. -

1. Oint du Saint-Esprit.
2. Vêtu d'un pouvoir surnaturel.
3. Assisté par la présence divine.

III. Sa carrière philanthropique .-

1. Son caractère bienveillant. Faire le bien et guérir tous ceux qui étaient opprimés par le diable.
2. Son vaste circuit. Il allait ; ne se limitant pas à une seule ville ou province.
3. Sa continuité inlassable. Il allait manifestement sans cesse,

IV. Sa fin tragique. — "Qu'ils ont tué et pendu à un arbre." Une mort violente, imméritée et substitutive.

V. Sa résurrection triomphante. — "Lui Dieu l'a ressuscité." Les preuves de sa résurrection : manger et boire avec les apôtres.

VI. Son exaltation sublime. —“Ordonné pour être juge des vifs et des morts.”

VII. Sa gloire suprême. — « Par son nom, celui qui croit en lui recevra la rémission des péchés. »

Actes 10:39 . La Mort du Christ. — Une étude d'apologétique.

I. Son apparition précoce. —Après un bref ministère de trois (ou deux) ans et demi. D'une vie si courte, suivie d'une mort si tôt, à quels grands résultats pouvait-on s'attendre ? Pourtant, aucune vie ou mort n'a ému le monde comme celle du Christ.

II. Sa forme honteuse. — Tué et pendu à un arbre, comme le plus vil des malfaiteurs. D'une fin si ignominieuse, quel espoir de gloire posthume pouvait naître ? Pourtant, la mort du Christ a attiré plus d'attention et a été rappelée plus largement et de façon permanente que toute autre qui s'est produite.

III. Son caractère immérité. — Pour aucun crime ou péché de sa part, prouvé ou non prouvé, mais pour une vie passée dans une sainte communion avec Dieu, et dans des ministères bienveillants parmi les hommes. À cet égard, se distingue de celui de tout fils d'homme qui est mort avant ou depuis. Impossible que dans une telle mort il n'y ait pas plus de signification que dans celle du commun des mortels.

IV. Son souvenir séculaire. — Quand Pierre en parla à Corneille, il avait un peu plus de dix ans. Le monde avait à peine eu le temps de l'oublier. Mais dix-neuf siècles se sont écoulés depuis, et sa mémoire est encore verte. Dans tous les pays, on pense et on parle du décès qui s'est accompli à Jérusalem. La question se pose donc, qu'y avait-il dans cette mort de Jésus de Nazareth qui rend le monde incapable ou peu disposé à l'oublier ?

V. Son influence extraordinaire. —Le Christ lui-même a prédit que s'il était élevé de la terre, il attirerait tous les hommes à lui ( Jean 12:32 ), et que cela soit expliqué comme une seule volonté, le fait est vrai que la mort du Christ a depuis lors s'est produit comme l'un des facteurs les plus puissants – conjugués à la résurrection, le plus puissant – dans le développement ultérieur de l'histoire humaine.

VI. Sa signification étonnante. — En cela seul réside l'explication qu'une mort si précoce, si honteuse, si imméritée, si longtemps rappelée, si profondément influente, a pu avoir lieu, que c'était la mort :

1. D'un Dieu incarné.
2. Dans la chambre des hommes pécheurs.
3. Comme expiation pour leur péché.
4. Comme moyen d'effectuer leur sanctification ; et
5. Afin de leur assurer la vie éternelle. Ce sont ces considérations qui donnent à la mort du Christ sa position et son pouvoir uniques.

Actes 10:41 . Manger et boire avec le Christ ressuscité.

I. Une preuve de la résurrection du Christ.
II. Une preuve du salut des croyants.
III. Un avant-goût de la gloire des saints.

Actes 10:36 ; Actes 10:43 . Le triple office du Christ.

I. Prophétique. -Prêcher la paix.

II. Sacerdotal. — La remise du péché.

III. Royal. — Tout gouverner.

Actes 10:43 . Son (c'est-à-dire le nom de Christ).

I. Divinement attesté. — « À lui rendent témoignage à tous les prophètes. »

II. Largement publié. — « Il nous a commandé de prêcher au peuple et de témoigner. »

III. Hautement exalté. — Élevé et établi au-dessus de tout nom.

IV. Certainement économiser. — Obtenir le pardon pour tous ceux qui croient.

V. Constamment endurant. — Puisque l'évangile n'a pas été conçu pour un âge mais pour tous les âges.

Actes 10:43 . La Grande Bénédiction de l'Evangile.

I. Sa nature. — La rémission des péchés.

II. Son canal. — Par Jésus-Christ.

III. Ses destinataires. — Tous ceux qui croient en Lui.

IV. Son état. — La foi en lui.

V. Sa certitude. — Témoin des prophètes.

Actes 10:45 . Le don du Saint-Esprit.

I. Sa nature. — L'habitation de l'âme par l'Esprit de Dieu.

II. Son effet. — Dans certains, des dons divers ; en tout, la sainteté et la vie éternelle.

III. Ses destinataires. — Ceux qui croient et obéissent à la parole.

IV. Son signe. -Baptême.

Actes 10:44 . La conversion de Corneille.

I. Préparé par sa condition religieuse. -

1. Son caractère avant la conversion.

(1) Un homme pieux, qui
(2) craignait Dieu,
(3) prenait soin de la formation pieuse de sa maison,
(4) pratiquait la philanthropie et
(5) priait Dieu toujours.
2. Son besoin malgré la conversion. Cela peut sembler être contredit par la déclaration de Pierre dans Actes 10:34 . Expliquer

(1) ce Actes 10:34 ne fait pas et

(2) ce que cela signifie (voir « Indices »).

II. Provoquée par une triple instrumentalité .-

1. Par la providence de Dieu. Qui avait

(1) a mis Corneille en contact avec le peuple juif et son culte;
(2) éveillé dans son cœur l'insatisfaction envers les dieux de Rome et le désir ardent d'une religion plus pure ;
(3) l'a conduit à Césarée où il a entendu l'évangile; et
(4) envoya Pierre à Joppé, où il fut facilement trouvé par Corneille.
2. Par le ministère des anges. Dans ses propres visions et celles de Peter.

3. Par la prédication de la parole.

III. Scellé par le don du Saint-Esprit. -

1. Les signes. Langues.

2. L' importance. Un acompte de l'héritage.

IV. Attesté par le baptême. —Ordonnance du Christ à observer par les croyants.

Actes 10:47 . L'administration du baptême chrétien.

I. Obstacles à sa réception .—

1. L'absence de foi. L'individu qui n'est pas préparé à professer la foi en Jésus-Christ n'a aucune prétention à être admis au baptême.

2. La présence du péché ouvert. Bien qu'il se déclare croyant, l'individu qui vit dans un péché scandaleux est dans un état inapte à participer à cette sainte ordonnance.

3. Le manque de connaissances adéquates. La personne qui n'a pas encore atteint une compréhension claire de la nature et de la signification du baptême n'est pas un sujet approprié pour sa réception.

II. Qualifications pour sa réception .—

1. La qualification aux yeux de Dieu. Dotation du Saint-Esprit. Le baptême idéalement considéré n'est pas un moyen de transmettre le Saint-Esprit, mais un signe et un sceau de la présence du Saint-Esprit.

2. La qualification aux yeux de l'homme. Une profession de foi extérieure, attestée par une sainteté visible ou une marche et une conversation correspondantes, accompagnées, comme indiqué ci-dessus, de connaissances adéquates.