Actes 12:20-25

REMARQUES CRITIQUES

Actes 12:20 . Pour Et Hérode lire Et , ou mais, il—c'est-à-dire Hérode. Très mécontent .—θυμομαχῶν, dans un état d'esprit hostile , dans l'expression moderne, « contemplant les hostilités » (Plumptre), bien qu'il soit douteux qu'une guerre ouverte contre la Phénicie eût été autorisée par Rome.

Peut-être Agrippa avait-il en vue des tarifs prohibitifs avec fermeture des ports et des marchés. Tyr et Sidon . — Première mention de ces cités phéniciennes dans les Actes. Pour leur ancienneté et leur splendeur voir Ésaïe 23:7 ; Ézéchiel 27:28 .

Blastus. —À en juger par son nom peut-être romain, et d'après l'épithète, ἐπὶ τοῦ κοιτῶνος, præfectus cubiculi, cubicularis, était un chambellan comme le ministre de Candace ( Actes 8:27 ), mais pas comme lui un eunuque.

Actes 12:21 . Le jour fixé.—Selon Josèphe, c'était le 1er août, et le deuxième jour des jeux publics célébrés par Agrippa en l'honneur de Claude (Jos., Ant. , XIX. viii. 2). L' habit royal . — Était entièrement d'argent et d'une contexture vraiment merveilleuse. Le trône , ou siège du jugement , avait été préparé pour lui dans le théâtre.

Actes 12:23 . Pour le lire un ange du Seigneur. Le frappa… mangé de vers… rendit l'esprit. —Selon Josèphe ( Ant. , XIX. viii. 2), la maladie, qui était un trouble aigu des intestins, frappa le roi d'une douleur soudaine et violente. Aussitôt, il fut emporté du théâtre, mourant ; et dans cinq jours— i.

e. , le 6 août, il était mort. Comparez les morts de Joram ( 2 Chroniques 21:19 ), d'Antiochus Épiphane (2Ma. 9:5-10) et d'Hérode le Grand (Jos., Ant. , XVII. vi. 5). Quant à la nature de cette maladie par laquelle Agrippa a été coupée, voir « Analyse homilétique ». La suggestion qu'Hérode a été empoisonné par Blastus, le valet du roi, que les Phéniciens avaient gagné à cet effet (Renan), est à peine digne de considération, n'ayant aucun soutien plausible ni de Josèphe ni de Luc.

Actes 12:24 . Mais la parole de Dieu grandissait et se multipliait . — Une antithèse à la fin horrible du roi persécuteur. (Comparez Actes 5:12 et suiv. , Actes 6:7 ; Actes 9:31 .)

Actes 12:25 . Et Barnabas et Saul revinrent . — Non pas à , comme le disent certaines autorités, mais de Jérusalem . — Peu de temps après la mort d'Hérode. La durée de leur séjour dans la métropole n'est pas précisée, mais il est peu probable qu'elle ait été longue. Alford pense que leur arrivée devrait être placée après la mort d'Hérode, car « de toutes les personnes dont l'exécution plairait aux Juifs, Saul occuperait la première place.

” Emmena avec eux Jean, dont le nom de famille était Marc. —Voir Actes 12:12 , d'où l'on a déduit que Barnabas et Saül, alors qu'ils étaient dans la ville, appartenaient à la congrégation qui s'était réunie dans la maison de la mère de Jean.

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 12:20

La mort d'Hérode ; ou, le Persécuteur de l'Église puni

I. L'occasion et les circonstances liées à la mort d'Hérode ( Actes 12:20 ).—

1. Le lieu où cela s'est produit—Césarée (voir Actes 8:40 ). Si Luc suggère que le motif d'Hérode pour quitter Jérusalem et s'installer dans cette « ville aux palais somptueux » (Conybeare et Howson, The Life and Epistles of Paul , 2:306) était le dégoût ressenti à la suite de l'échec de son projet de retirer Pierre, Josèphe ( Ant.

, XIX. vii. 3, viii. 2) le confirme jusqu'à affirmer que si Agrippa « aimait vivre à Jérusalem », il soudain, après avoir régné trois ans sur toute la Judée, « vint dans la ville de Césarée » avec l'intention évidente d'y résider pendant une saison.

2. Le moment où c'est arrivé. Manifestement dans un mois ou deux après la délivrance de Pierre, bien que la date précise ne soit pas précisée. L'intervalle entre le meurtre de Jacques par Hérode, peu avant la Pâque de 44 après JC, et le jugement de Dieu sur Hérode, en août 44 après JC, était suffisamment court pour montrer que dans le renversement du monarque, la mort du martyr était divinement vengée.

3. L' occasion à laquelle elle a eu lieu . Selon Luc, c'était la réception d'une ambassade des villes de Tyr et de Sidon, dont à l'époque Hérode était mécontent. Le motif de ce mécontentement, bien que non indiqué, peut être supposé avoir été la rivalité commerciale existant entre ces anciens ports et le port nouvellement fondé de Césarée. En conséquence de cela, on peut supposer que les Phéniciens avaient été soumis à des mesures d'interdiction qui les empêchaient de s'approvisionner en blé hors de Palestine, et en conséquence furent incités à saisir l'occasion que leur offrait la présence d'Agrippa à Césarée pour l'approcher avec des ouvertures. pour la paix, qui lui ont été déposés par un de leurs amis à la cour, à savoir.

, Blastus, chambellan du roi. D'après le récit des Actes, Hérode mourut, ou du moins reçut son coup mortel, le jour où les ambassadeurs phéniciens furent admis en sa présence, et tandis que lui-même, vêtu de l'habit royal et assis sur son trône, leur faisait une harangue ampoulée. Josèphe est d'accord avec Luc en mentionnant que la maladie mortelle d'Hérode l'a saisi dans une assemblée bondée; et bien que l'historien juif ne mentionne pas la querelle d'Hérode avec les Phéniciens ou la présence de leurs ambassadeurs à la réunion, mais attribue les vastes rassemblements à une fête qui à l'époque se tenait dans la ville « pour faire des vœux pour sa sécurité », peut-être en l'honneur de son retour de Grande-Bretagne qui a eu lieu cette année-là, A.

D. 44, néanmoins il (Josephus) ne dit rien pour contredire le récit de Luc, alors qu'il est d'accord avec l'écrivain sacré en affirmant que la flatterie spéciale offerte à Agrippa était celle de l'appeler un dieu. Selon Luc, le peuple criait : « La voix d'un dieu et non d'un homme ! Selon Josèphe, « ses flatteurs criaient, l'un d'un endroit et l'autre d'un autre, mais pas pour son bien, qu'il était un dieu », ajoutant : « Sois miséricordieux envers nous, car bien que nous n'ayons jusqu'à présent un homme, mais nous te reconnaîtrons désormais comme supérieur à la nature mortelle.

Les deux formes d'expression peuvent avoir été utilisées, bien que celle de Josèphe apparaisse comme une paraphrase de celle de Luc. Le résultat, cependant, restera inchangé, même si Luc devait être considéré comme ayant abrégé les exclamations du peuple.

II. La cause et la raison de la mort d'Hérode ( Actes 12:23 ).

1. La cause était double.

(1) La cause naturelle, matérielle, instrumentale et visible était une violente maladie des entrailles, que l'écrivain sacré décrit plus particulièrement en disant « Il fut mangé de vers ». Selon Josèphe, « une douleur intense s'éleva dans son ventre et commença de la manière la plus violente ». « Les deux récits considérés ensemble », écrit Sir Risdon Bennett ( The Diseases of the Bible , p. 101), « ne laissent guère de place au doute que la cause du décès était une perforation des intestins par des vers intestinaux, provoquant une ulcération et une péritonite aiguë. », dont les exemples, ajoute-t-il, sont bien connus de la science médicale.

« Sans doute, dit Leyrer, il faut songer aux abcès et aux ulcères de vers ( ulcera verminosa ), d'où, lorsqu'ils éclatent, surgissent des asticots » (cité par Keil, Biblische Archœologie , p. 564). Dans le même sens parle Kamphausen dans le Handwörterbuch de Riehm , art. Krankheiten ) : - « Il est bien connu que des masses de vers ronds peuvent percer un endroit des intestins qui a été aminci par la suppuration, ou même par l'arrêt des intestins, conduire à une mort horrible ; il n'est pas moins certain qu'à travers les trous d'ulcère, les vers puissent se vider.

(2) La cause surnaturelle, immatérielle, directe et invisible était la main de Dieu que Luc désigne en écrivant : « Un ange du Seigneur le frappa. Si Josèphe n'introduisait pas un ange dans son rapport, il semblerait presque que par son histoire de l'oiseau de mauvais augure, le hibou, qu'Hérode a vu au théâtre (voir Ant. , XIX. viii. 2), il avait l'intention suggérer l'intervention directe du Ciel pour provoquer la mort d'Agrippa ; et, en effet, selon Josèphe, Agrippa lui-même l'a considéré dans cette lumière, et s'est exclamé quand il a vu l'oiseau, « Moi, que vous appelez un dieu, il m'est ordonné de quitter cette vie ; tandis que la Providence réprouve ainsi les paroles mensongères que vous m'avez dites tout à l'heure ; et moi, qui ai été appelé immortel, je dois être immédiatement emporté par la mort.

2. La raison . « Parce qu'il n'a pas rendu gloire à Dieu », écrit Luc ; ce que Josèphe confirme en disant: «Sur cela, le roi ne les réprimanda ni ne rejeta leur flatterie impie.» Lui, un Juif, pour qui c'était un article primordial dans la religion que Jéhovah seul était Dieu, et Matthieu 26:66 une créature à côté de Lui était un blasphème et méritait la mort ( Matthieu 26:66 ), s'était laissé aspirer et bu l'adulation des chétifs mortels, et avait commencé à se considérer comme un être supérieur, sinon un véritable Dieu ; et ainsi Jéhovah, qui est un Dieu jaloux ( Exode 20:5 ), le frappa jusqu'à sa mort.

III. L'effet et la conséquence de la mort d' Hérode.—

1. Le peuple se réjouit . « Lorsqu'on sut qu'Agrippa était mort de cette vie, les habitants de Césarée et de Sébaste oublièrent les bienfaits qu'il leur avait accordés et jouèrent le rôle de ses ennemis les plus acharnés... Ils se couchèrent aussi sur les places publiques et célébrèrent des festins généraux, avec des guirlandes sur la tête, et avec des onguents et des libations à Charon, et buvant les uns aux autres de joie que le roi était mort » (Jos., Ant. , XIX. ix. 1). Quel commentaire – et non choisi dans la Bible – sur la vanité des applaudissements populaires et l'insincérité de l'adulation populaire !

2. La parole de Dieu a grandi et s'est multipliée . Grandit en poids et en influence sur le cœur de ceux qui l'écoutaient ; a augmenté dans l'étendue et la circonférence sur lesquelles il a voyagé; grandit dans son pouvoir de surmonter les difficultés et de se faire des amis. S'est multiplié en multipliant le nombre de croyants, en attirant vers la jeune Église des foules d'hommes et de femmes qui ont cru au Seigneur Jésus-Christ et se sont rangés à sa cause.

apprendre .-

1. La certitude que Dieu vengera le sang de ses martyrs ( Deutéronome 32:43 ; Luc 18:7 ).

2. La vanité d'essayer de faire la guerre à Dieu ( Ésaïe 27:4 ; comparer Iliade , v. 407, « Il n'a pas vécu longtemps celui qui combat avec les immortels »).

3. La méchanceté de faire quoi que ce soit pour priver Dieu de sa gloire ( Ésaïe 42:8 ; Ésaïe 48:11 ).

4. Le triomphe ultime de l'évangile sur tous les obstacles ( Ésaïe 11:9 ; Marc 13:10 ).

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 12:20 . Le péché et le châtiment d'Hérode .

I. Comment la mesure de son iniquité s'est remplie . — C'est l'orgueil qui l'a fait.

1. Il se brouilla avec ses voisins, les hommes de Tyr et de Sidon.
2. Il déploya devant eux sa grandeur royale.
3. Il a accepté d'eux leur flatterie insensée.
4. Il s'est glorifié au-dessus d'eux comme un dieu.

II. Comment la méchanceté de sa conduite a été punie. —Celui qui avait tué Jacques et aurait tué Pierre était lui-même détruit.

1. L'agent de sa destruction n'était rien de moins qu'un ange. L'ange du Seigneur qui frappa Pierre sur le côté pour la vie frappa maintenant le coupable Hérode dans le cœur pour la mort.
2. L'instrument de la destruction d'Hérode n'était qu'un ver. Le corps dans la tombe est détruit par les vers, mais le corps d'Hérode s'est putréfié alors qu'il était encore en vie, et a élevé les vers qui ont commencé à s'en nourrir de bonne heure. Voyez
(1) quelles créatures faibles et méprisables Dieu peut faire des instruments de sa justice quand il lui plaît ; et
(2) comment Dieu se plaît à abattre les hommes orgueilleux de la manière la plus mortifiante et verse sur eux le plus de mépris. — D' après M. Henry.

La mort d'Hérode.

I. Un homme fier humilié.
II. Un méchant puni.
III. Un homme puissant affaibli .

Actes 12:1 . Dieu seul Roi . Prouvé:-

I. Dans la mort prématurée de James .

II. Dans la délivrance miraculeuse de Pierre .

III. Dans l'horrible fin d'Hérode . — Gerok .

Actes 12:2 . Les Morts de Jacques et d'Hérode .

I. (L'apôtre est mort) par la violence de l'homme, (le roi) par la visitation de Dieu .

II. (L'apôtre), mûrs en grâce ; (le roi), mûr dans le péché .

III. (L'apôtre,) déploré par ses frères ; (le roi) exécré par ses sujets .

IV. (L'apôtre) pour monter à la gloire ; (le roi) d'aller chez lui .

Actes 12:24 . Le progrès de l'Evangile aux temps apostoliques .

I. L'opposition qu'il a rencontrée .

1. Préjugés juifs.
2. Superstitions païennes.
3. L'apprentissage humain.
4. Influence satanique.

II. Le succès qu'il a obtenu.—

1. Il a été largement publié.
2. Son influence était étendue.
3. Ses convertis se multiplièrent.

III. Les causes qui lui ont permis de surmonter les oppositions et d'atteindre le succès .

1. La puissance de l'Esprit.
2. Le zèle de ses prédicateurs.
3. La vie sainte de ses disciples.
4. L'unité de l'Église. 5. Les persécutions qu'il a subies.

Actes 12:24 . Le Progrès du Royaume de Dieu .

I. Il a son origine dans une graine. — « Le royaume des cieux est comme un grain de moutarde » ( Matthieu 13:31 ). Cette semence est la vérité de l'évangile, qui est :

1. Divin. Être la parole de Dieu ( Luc 8:11 ; 1 Pierre 1:23 ; 1 Jean 3:9 ).

2. Vitale . Sinon il ne Hébreux 4:12 pas ( Marc 4:27 ) et ne fonctionnerait pas ( Hébreux 4:12 ).

3. Petit . Seulement un mot, un évangile, un message de bonne nouvelle, pas une philosophie ou une science, ou un système élaboré de vérité.

II. Il avance par croissance . — Comme la semence qui extrait du sol sa nourriture, le royaume de Dieu absorbe en lui ce qui le fait grandir en attirant par la puissance de l'évangile les âmes du monde extérieur.

III. Elle vit de reproduction . — De même que la semence se multiplie selon son espèce, de même les croyants qui constituent l'Église, pour ainsi dire, se reproduisent dans d'autres croyants qui s'ajoutent à la congrégation des fidèles.

Actes 12:25 . Le retour au foyer des messagers .

I. Après une mission bien exécutée.
II. Avec une nouvelle recrue dans leurs rangs.
III. En préparation pour un service ultérieur.

L'histoire de Jean-Marc.

I. Ses relations familiales .—

1. Le fils d'une mère pieuse . Marie était une disciple. A cet égard, Marc ressemblait à Timothée ( Actes 16:1 .). Bien que la grâce ne coule pas dans le sang, il existe une présomption antécédente que la piété des parents réapparaîtra dans leur progéniture. Les mères surtout ont une tendance innée à transmettre leurs caractères à leurs fils. Combien de pieuses mères ont ainsi profité à la fois à l'Église et au monde peuvent être déduites des annales des deux, mais ne seront jamais connues jusqu'à ce que le jour le révèle.

2. Le cousin de Barnabas ( Colossiens 4:10 ). Pas le fils de la sœur, auquel cas son père peut avoir été le père de Barnabas ; mais cousin, de sorte que son père et celui de Barnabas auraient pu être frères, si le cousinage ne venait pas de sa mère. En tout cas, c'était à l'avantage de Marc qu'il était si étroitement lié au Fils de la Consolation.

II. Son excellent caractère .-

1. Fondamentalement bon . Comme sa mère, il était un disciple chrétien, ayant probablement été converti par Pierre, qui par la suite le considérait affectueusement comme son fils ( 1 Pierre 5:13 ), bien que le terme "fils", tel qu'appliqué par Pierre à Marc, puisse avoir fait référence au service rendu par Marc à Pierre. et ce Marc peut ne pas avoir été Jean-Marc, mais soit un véritable fils de l'apôtre (Bengel), soit Marc l'évangéliste (Eusebius).

2. Constitutionnellement timide . Autant que cela peut être déduit de sa désertion de Paul et Barnabas à Perge ( Actes 13:13 ), à cause probablement des difficultés et des dangers de la voie. La grâce ne révolutionne pas d'un coup le tempérament naturel de l'homme. En effet, beaucoup de bons chrétiens doivent lutter toute leur vie contre des infirmités constitutionnelles.

3. En fin de compte inébranlable . Cela brille de manière éclatante dans sa carrière ultérieure. Aucune lecture de ses travaux ultérieurs ne peut mettre en doute que Mark a surmonté son indécision de jeunesse et est devenu un splendide soldat de la croix. Les fautes et les indiscrétions de jeunesse ne devraient pas être autorisées à entraver l'utilité ou le progrès futur. Ils ne devraient pas non plus être utilisés par d'autres pour dénigrer le mérite ultérieur.

III. Sa carrière honorable .-

1. Un serviteur de Paul et Barnabas lors de leur premier voyage missionnaire ( Actes 13:5 ). Décidément un bon début, bien qu'il ait rapidement pris fin, pour lequel il ne devrait pas maintenant être trop sévèrement jugé. Un collègue de Barnabas, après que lui et Paul se soient séparés ( Actes 15:37 ; Actes 15:39 ). Barnabas a dû discerner en lui des éléments de bien malgré son ancien manque de courage.

3. Un compagnon de Paul dans son emprisonnement à Rome ( Colossiens 4:10 ; 2 Timothée 4:11 ; Philémon 1:24 ) ; de sorte que même Paul en était venu à reconnaître sa vraie noblesse d'âme et à accorder une haute valeur à son assistance ministérielle et amicale. Une leçon que les vieux saints ne doivent pas être trop sévères pour juger les fautes des jeunes chrétiens.