Actes 13:4-12

REMARQUES CRITIQUES

Actes 13:4 . Séleucie . — « Civitas potens, sæpta muris neque in barbarum corrupta sed conditoris Seleucia retinens » (Tac, An. , vi. 42). Le port d'Antioche, à trois milles à l'ouest de la ville et à deux heures de voyage du mois de l'Oronte, a été fondé presque en même temps qu'Antioche, en 300 av. J.-C., par le roi Séleucos I.

(Nicanor). Le port est mentionné selon la coutume de Luc, Actes 14:25 ; Actes 16:11 : Actes 16:11 ; Actes 18:18 (Ramsay).

Actes 13:5 . Ministre .— Préposé ou assistant; en quelle capacité n'est pas dit.

Actes 13:6 . Le meilleur SMS. lire toute l'île . Ils ont probablement fait « un tour complet des communautés juives de l'île, prêchant dans chaque synagogue » (Ramsay).

Actes 13:7 . Le député du pays devrait être proconsul, . Long supposait que Luc avait ici commis une erreur en désignant le gouverneur de Chypre proconsul, mais reconnaissait maintenant que Luc avait raison (voir l'explication dans « Analyse homilétique »). Bar-jesus = fils de Jésus, ou = Barjesuvan , fils de la disponibilité (Klostermann, Ramsay qui pour Elymas lirait Ἕτοιμος).

Actes 13:8 . Elymas .—Arabe pour "sage" (comme le turc Ulemah ), et interprété par Luc comme équivalent à sorcier ou magicien. Note.—L'histoire ci-dessus d'Elymas est supposée (Baur, Zeller, Holtzmann et autres) avoir été influencée par les récits parallèles sur Simon Magus ( Actes 8:20 ) et Ananias et Sappbira ( Actes 5:1 ); mais voir « Indices » dans Actes 13:8 .

Actes 13:9 . Saul, qui est aussi appelé Paul . — Qu'à partir de ce point du récit l'apôtre cesse d'être désigné Saul, et s'appelle toujours Paul, a été expliqué par l'hypothèse que l'apôtre, soit de Sergius Paulus, soit de ses amis, a reçu, ou a lui-même adopté, le titre romain de Paul en commémoration de la conversion du proconsul (Jérôme, Augustin, Bengel, Olshausen, Meyer, Ewald) ; mais contre ce stand ces considérations :

1. Que Luc introduit le changement de nom avant que la conversion ne soit enregistrée.
2. Que bien qu'il soit d'usage qu'un élève adopte le nom d'un enseignant, il n'était pas habituel pour un enseignant de s'approprier le nom d'un élève.

3. Que si Paul prenait effectivement le nom du gouverneur, il pourrait au moins sembler qu'il attachait plus d'importance à la conversion d'un distingué qu'à celle d'un obscur. C'est pourquoi la théorie la plus probable est que l'apôtre avait à l'origine les deux noms - Saul parmi les Juifs et Paul parmi les Gentils (comparez Jean Marc, Jean 12:25 ; Jésus Justus, Colossiens 4:11 ) - et que, comme jusqu'ici, tout en prêchant aux Juifs son nom juif était utilisé, donc désormais, lors de l'évangélisation parmi les Gentils, sa désignation Gentil devrait être utilisée (Weizsäcker, Holtzmann, Wendt, Lechler, Hackett, Spence, Ramsay).

L'idée que Saul ait pris le nom de Paul pour exprimer son humilité personnelle est peu probable ; la suggestion selon laquelle Luc a commencé à utiliser des mémoires dans lesquels l'apôtre s'appelait Paul (Alford) n'est guère meilleure. Encore moins correcte est l'hypothèse selon laquelle Luc n'a inventé le nom qu'à partir du lien de Paul avec Serge (Baur, Zeller, Hausrath). La dérivation du nom Paul de l'hébreu פלא = mirabilis, merveilleux, en allusion au miracle opéré par l'apôtre (Otto, Zöckler), paraît quelque peu fantaisiste.

Actes 13:12 . Lire le proconsul au lieu du député comme ci-dessus. Croyé. —Baur, sans aucune raison, pense que la conversion du proconsul n'a « qu'un très faible degré de probabilité ».

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 13:4

Barnabas et Saul à Chypre ; ou, le début du premier voyage missionnaire

I. Le voyage à Chypre.—

1. Par voie terrestre jusqu'à Séleucie . Cette ville, distante de seize milles d'Antioche, à laquelle elle servait de port de mer, était située sur la côte à cinq milles au nord de l'embouchure de l'Oronte. « Séleucie unissait les deux caractères d'une forteresse et d'un port de mer. Il était situé sur une éminence rocheuse, qui est l'extrémité sud d'une chaîne de collines faisant saillie du mont Amanus.… Le port et le faubourg marchand étaient sur un terrain plat vers l'ouest » et étaient protégés par de « fortes défenses artificielles » (Conybeare et Howson, La vie et les épîtres de Paul , 1:132).

« En plus de splendides édifices et temples, la ville possédait d'autres avantages. Le climat était excellent et le sol environnant exceptionnellement fructueux. Sa position géographique, devant la porte d'Antioche, entre Chypre, la Cilicie, la Syrie et la Phénicie, en faisait un siège de commerce extraordinairement vivant et profitable » (Hertzberg in Riehm, art. « Séleucie »). « Un village appelé Antakia et des ruines intéressantes signalent le site antique » (Hackett).

2. Par mer jusqu'à Chypre . Conybeare et Howson proposent quatre raisons pour lesquelles les missionnaires se sont tournés en premier lieu vers cette île. Elle n'était pas très éloignée du continent syrien ; un navire naviguant de Séleucie à Salamine n'était pas difficile à se procurer, surtout dans la saison d'été ; Chypre était la terre natale de Barnabas, une considération qui pèserait naturellement avec le Fils de Consolation (comparer Jean 1:41 ; Jean 11:5 ) ; et certains des Chypriotes étaient déjà chrétiens ( Actes 11:20 ). Comme on ne dit pas que le Saint-Esprit a prescrit l'itinéraire, ces suggestions peuvent servir d'explication des mouvements des missionnaires, du moins jusqu'à ce qu'on puisse trouver mieux.

II. Les travaux de Salamine .-

1. La ville et ses habitants . Située près de la ville moderne de Famagouste , la ville antique se dressait «sur une anse de la côte au nord de la rivière Pediæus». « Une grande ville au bord de la mer, une plaine étendue avec des champs de maïs et des vergers, et la distance bleue des montagnes au-delà, composaient la vue sur laquelle les yeux de Barnabas et de Saul se sont posés quand ils sont venus mouiller dans la baie de Salamine » (Conybeare et Howson, 1:135).

"Lorsque les apôtres débarquèrent sur l'une des anciennes jetées, dont les ruines sont encore visibles, c'était un endroit occupé et important, et nous ne pouvons douter que Barnabas en trouverait beaucoup pour l'accueillir dans son ancienne maison" (Farrar, The Vie et œuvre de saint Paul , 1:347).

2. Les synagogues et leurs fidèles . Puisqu'il y avait des « synagogues », la population juive devait être considérable ; et l'on peut facilement comprendre comment « la productivité inégalée de Chypre et son commerce de fruits, de vin, de lin et de miel les attireraient naturellement vers le port marchand » (Conybeare et Howson, 1:135). Jusqu'alors, Saül avait coutume de commencer son œuvre en visitant les synagogues ; et ni lui ni Barnabas ne s'écartèrent encore de cette pratique.

3. Les missionnaires et leur métier . Quoi qu'ils fassent d'autre, leur temps était principalement consacré à prêcher ou à proclamer la parole de Dieu à leurs fidèles dans ces synagogues, qui seraient bien sûr des Juifs avec peut-être un mélange de prosélytes païens. (Sur le culte de la synagogue, voir Actes 13:15 .) Le degré de succès qu'ils ont obtenu n'est pas rapporté.

4. Leur préposé et ses devoirs. Par le nom de Jean Marc (voir Actes 12:25 ); s'il a aidé Barnabas et Saul à prêcher et à baptiser, ou s'il a concentré son attention sur des questions profanes, telles que prendre des dispositions pour le voyage, le logement et la subsistance de la société, ne peut être déterminé. Que Jean-Marc soit présenté de cette manière « curieusement accessoire », a probablement été conçu, compte tenu de ce qui allait se passer en Pamphylie, pour montrer qu'« il n'était pas essentiel à l'expédition, n'avait pas été choisi par l'Esprit, n'avait pas été officiellement délégué par l'Eglise d'Antioche, mais était une main supplémentaire prise par Barnabas et Saul sur leur propre responsabilité . » - Ramsay, Saint - Paul le voyageur , etc., p. 71.

III. L'arrivée à Paphos .-

1. La ville . New Paphos, sur la côte ouest de l'île, à cent milles de Salamine ; puis un havre animé, la cité d'Aphrodite (Vénus), dont les rites infâmes continuèrent longtemps à être célébrés dans son temple, et la résidence du proconsul romain ; maintenant un village pourri et moisi, le Baffa moderne .

2. Le gouverneur .

(1) Son nom-Sergius Paulus, dont on ne sait rien de plus. Galien mentionne un Sergius Paulus qui s'épanouit plus d'un siècle plus tard et se distingua pour la philosophie ; tandis que Pline (90 après JC) nomme un Sergius Paulus comme sa principale autorité pour certains faits d'histoire naturelle qu'il relate, et en particulier pour deux liés à Chypre. « Une inscription grecque de Soloi, sur la côte nord de Chypre, est datée dans le proconsulat de Paulus, qui est probablement le même gouverneur qui a joué un rôle dans la scène étrange et intéressante à décrire » (Ramsay, St. Paul the Traveler et le Citoyen romain , p. 74).

(2) Son caractère – « prudent » ou « un homme intelligent ». Celui qui s'est mêlé de toutes les connaissances, un philosophe comme son homonyme ci-dessus mentionné. De cette soif d'apprendre peut avoir surgi sa connaissance de Bar-Jésus ; ce fut une meilleure preuve de la sincérité de son désir de lumière qu'il convoqua Barnabas et Saul dans son palais pour entendre d'eux la parole de Dieu.
(3) Sa charge – « député du pays », ou plutôt, proconsul.

Le fait que Sergius Paulus ait été ainsi dénommé était autrefois considéré comme une erreur de la part de Luc, mais il est maintenant prouvé qu'il est conforme à l'exactitude historique absolue (voir « Remarques critiques »).
3. Le sorcier .

(1) Sa désignation personnelle. Bar-jesus, le fils de Jésus (voir « Remarques critiques »).
(2) Son titre professionnel. Un certain magicien. Il avait pris l'appellation Elymas (de la même racine que l'ulémah turc), signifiant « l'homme sage » ou sorcier.
(3) Sa description correcte. Un faux prophète. « C'était un diseur de bonne aventure, mais son art était une imposition » (Hackett).
(4) Son origine nationale. Un Juif. Hackett pense qu'il est peut-être né en Arabie ou y a vécu pendant un certain temps.

IV. La rencontre avec Bar-Jésus .-

1. La conduite du sorcier. Il « résista à Barnabas et à Saul, cherchant à détourner le député ou le proconsul de la foi ». Une déclaration qui montre—

(1) Que la réception des apôtres par le gouverneur a eu lieu non pas en privé, mais en public, au moins dans la mesure d'être en présence des habitants de sa maison, y compris Elymas, qui était apparemment établi au service de Serge.
(2) Que l'exposition de l'évangile donnée par les apôtres avait fait une impression manifeste sur le cœur du gouverneur, qui a promis d'aboutir à sa conversion.

(3) Que le faux prophète s'est interposé en vue d'empêcher son maître et patron de céder à l'éloquence des missionnaires. Comment Elymas a cherché à affaiblir la force de la prédication des apôtres et à amortir son influence sur Sergius n'est pas dit, mais il est probable « qu'il n'a épargné ni argument ni insulte dans son effort pour persuader Sergius de l'absurdité de la nouvelle foi » (Farrar) — peut-être insulter le Christ comme un malfaiteur crucifié, et le dénoncer comme un ennemi de Moïse.

2. L'action de Saül . Significatif que ce n'est pas Barnabas mais Saul qui entrent dans l'arène contre Elymas et pour le sauvetage de Sergius - un acte héroïque qui, par son succès, a pour toujours établi la préséance de Saul sur Barnabas et, comme certaines conjectures, lui a valu son nouveau et maintenant monde. -nom renommé de Paul (voir cependant « Remarques critiques »).

(1) L'impulsion secrète qui a poussé Saül au premier plan est venue du Saint-Esprit, qui a alors présidé et préside toujours dans l'Église, qui a ensuite sélectionné et sélectionne toujours ses agents, et qui a ensuite dirigé comme il dirige toujours leurs pas. « Saul, rempli du Saint-Esprit. »
(2) Le regard inquisiteur avec lequel Saül transperça le sorcier (comparer Actes 3:4 ) montra à quel point le caractère et les motivations du sorcier étaient compris, et avec quelle indignation l'âme de l'apôtre s'enflamma contre eux.

Les yeux de Saül étaient illuminés par l'Esprit du Seigneur, qui sonde toutes choses ( 1 Corinthiens 2:10 ). Ramsay trouve dans le pouvoir de l'œil de l'apôtre une preuve indirecte que la « mise de l'apôtre dans la chair » n'était pas une « vision altérée » ( Ibid. , p. 97).

(3) La dénonciation prononcée par l'apôtre a dû dire à l'imposteur détecté que sa carrière de méchanceté était terminée. Dans trois éjaculations terribles, l'apôtre lui révéla son caractère dépravé, lui disant d'abord qu'il était « plein de toute culpabilité et de toute infamie », de tromperie et de coquinerie, de ruse et de criminalité ; ensuite, qu'au lieu d'être un Bar-jésus, c'est -à- dire un fils du salut de Jéhovah, il était un véritable fils du diable (cf. Jean 8:44 ) ; et troisièmement, qu'il était un ennemi de toute justice, le rendant ainsi « égal au père du mensonge » (Stier), « transpercé de haine contre le bien » (Besser).

Dans une brève et aiguë question, l'apôtre lui a révélé la méchanceté de son comportement actuel : « Ne cesseras-tu pas de pervertir les bonnes voies du Seigneur ? « Les voies du Seigneur visent directement et justement au salut de tous les hommes ( Deutéronome 32:4 ; Osée 14:9 ), et les deux prédicateurs de l'évangile viennent d'expliquer au gouverneur romain ces voies ; … et Paul voit que le faux prophète ne cessera pas de sillonner les sentiers droits du Seigneur et de les détourner de Sergius Paulus afin qu'il ne croie pas et soit béni » (Besser).

(4) Le jugement effroyable invoqué contre le sorcier – « Voici, la main du Seigneur est sur toi », etc. Pourtant, elle était mêlée à une quadruple miséricorde. En premier lieu, c'était une blessure corporelle, alors qu'elle aurait pu tomber sur son âme, comme avec Judas ( Actes 1:25 ).

Deuxièmement, il lui a épargné la vie, alors qu'il aurait pu le couper, comme ce fut le cas pour Hérode ( Actes 12:23 ). Troisièmement, ce n'était que de la cécité, alors que cela aurait pu être une perte de raison, comme dans le cas de Nabuchodonosor ( Daniel 4:34 ). Et quatrièmement, cela aurait pu être pour toute la durée de sa vie naturelle, alors que, comme pour Zacharie ( Luc 1:20 ), ce n'était que pour une saison.

3. L'impression sur Serge .

(1) Ce qu'il a vu. Le jugement prend effet instantanément. « Immédiatement, il tomba sur Elymas une brume et une obscurité », etc.
(2) Comment il se sentait. Il était étonné d'une telle démonstration de puissance spirituelle.
(3) Ce qu'il a fait. "Il croyait." "Dans quelle mesure sa croyance était-elle profondément enracinée ou autrement, nous n'avons aucune preuve qui nous permettrait de juger. Mais le silence de Luc semblerait indiquer qu'il n'a pas été baptisé, et nous pouvons difficilement le considérer comme un converti profond et permanent, car sinon nous aurions dû, dans la rareté des grands hommes de la communauté chrétienne, en avoir entendu parler aussi certainement. lui dans leurs archives, comme nous l'entendons parler du très petit nombre qui à cette période - comme Flavius ​​Clemens ou Flavia Domitilla - a rejoint l'Église dans les rangs des nobles ou des puissants » (Farrar, The Life and Work of St.

Paul , 1:355). Avec cette déclaration, on peut raisonnablement être en désaccord. C'est trop s'attendre à ce que tous les grands hommes qui se sont convertis aient leurs noms et leurs actes affichés dans les chroniques de l'Église.

apprendre .-

1. Le plus haut signe de sagesse : le désir d'entendre la parole de Dieu.
2. L'acte de méchanceté le plus grossier – pervertir les bonnes voies de Dieu ou s'opposer au salut des autres.
3. La plus douloureuse de toutes les calamités terrestres—la chute sur l'une des mains de Dieu pour le jugement.
4. Le plus noble trophée du pouvoir d'un prédicateur : la conversion d'une âme.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 13:4 . Le premier navire missionnaire.

I. Son équipage gras .-

1. Le grand Paul.
2. Le noble Barnabé.
3. Le jeune Marc.

II. Son premier vent.—

1. Le vent d'est gonflait ses voiles.
2. Le souffle du Saint-Esprit inspirant ses enseignants.

III. Son ancrage favorable . — La célèbre Chypre avec ses beautés naturelles et ses abominations coupables.

IV. Ses grands prix.—

1. Le sorcier vaincu.
2. Le gouverneur se convertit . — Gerok .

Actes 13:6 . L'histoire de Bar-Jésus .

I. Son nom — bien.

II. Son caractère — mauvais.

III. Son métier : vil.

IV. Son péché — grand.

V. Sa punition — sévère.

Actes 13:6 . Elymas, Serge et Saül ; ou, Trois sortes de sagesse .

I. Elymas , le représentant de la fausse sagesse, de la subtilité inspirée par le diable ( Actes 13:10 ).

II. Serge , le représentant de la sagesse terrestre, la sagesse que le monde admire ( Actes 13:7 ).

III. Saul , le représentant de la sagesse vraie (par opposition à la fausse) et céleste (par opposition à la sagesse terrestre), la sagesse que le Saint-Esprit enseigne ( Actes 13:9 ).

Actes 13:7 . Serge Paulus .

I. Un homme intelligent, et pourtant la dupe d'un sorcier.

II. Un enquêteur anxieux opposé à un prétendu « sage ».

III. Un spectateur étonné d'un jugement subitement infligé.

IV. Un converti prometteur , qui accepte l'enseignement du Seigneur.

Désireux d'entendre la Parole de Dieu . Pourrait sortir de—

I. Curiosité , comme dans le cas d'Hérode et des Athéniens.

II. Soif de savoir , comme chez Sergius Paulus.

III. L'empressement de croire , comme ce fut le cas des Gentils à Antioche.

IV. Détermination à s'opposer , comme aux Juifs incrédules.

Sergius Paulus, un homme prudent .

I. La nature de la vraie prudence . — Ce n'est pas de l'astuce ou de la ruse, ce n'est pas de l'orgueil ou de la sagesse, ce n'est pas un évitement prudent des dangers qui se trouvent sur le chemin du devoir. C'est l'adaptation de notre ligne d'action aux convenances du temps, du lieu et des personnes. C'est la sagesse pratique.

II. Les cas auxquels il s'applique .

1. A la préférence des objets selon leur valeur comparative.
2. A la juste amélioration de toutes les opportunités de faire le bien et de devenir bien.
3. A la prévoyance de tous les événements futurs qui peuvent être anticipés.
4. Au contrôle de l'humeur.
5. Au gouvernement de la langue.

III. Ses avantages .

1. Il prévient de nombreux maux.
2. Elle adoucit toutes les œuvres caritatives de la vie sociale.
3. Il augmente les moyens de faire le bien.
(1) Chérissez un sens profond de sa valeur inestimable;
(2) Cultivez-la par la prière et une connaissance intime de la Bible. — G. Brooks.

Actes 13:8 avec Actes 8:9 . Les deux sorciers ; ou, Simon Magus et Elymas Bar-jesus .

I. Comparer. —En être—

1. Hommes.
2. Magiciens.
3. Les auditeurs de l'évangile.
4. Coupable de péché odieux—l'un cherchant à acheter le don de Dieu avec de l'argent, l'autre à entraver l'œuvre de Dieu chez les autres, sans doute à cause de l'argent.
5. Sujets de dénonciation apostolique.

II. contraste .-

1. L'un (Simon Magus) un Oriental, l'autre (Elymas) un Juif.
2. L'un volontaire, l'autre auditeur involontaire de l'Evangile.
3. L'un un croyant baptisé, l'autre un méchant opposant à la vérité.
4. L'un adepte de Philippe, l'autre ennemi de Saul.
5. L'un simplement dénoncé, l'autre sévèrement puni. NB — Ces points de contraste éliminent suffisamment l'allégation des critiques de Tübingen selon laquelle la lutte de Paul avec Elymas est simplement une imitation, sans aucun fondement historique, de la lutte de Pierre avec Simon Magus.

III. Suggérer .—

1. Qu'il n'y a pas grand-chose à choisir entre un disciple peu sincère et un ennemi déclaré de la vérité.
2. Que rien de moins qu'une véritable conversion assurera le salut.
3. Que les châtiments des pécheurs sont toujours inférieurs à ce qu'ils méritent.
4. Qu'il est dangereux de s'opposer ou de ne pas croire à l'évangile.

Le Sorcier, le Proconsul et l'Apôtre ; ou, un concours triangulaire .

I. Elymas et Serge , le sorcier et le proconsul, le prétendu sage et le savant terrestre ; ou le trompeur et sa dupe.

II. Serge et Paul , le proconsul et l'apôtre, le vice-gérant de César et l'ambassadeur du Christ, personnification de la prudence humaine et porteur de la sagesse céleste ; ou le savant et son professeur.

III. Paul et Elymas , le vrai prophète et le faux, le serviteur de Jésus et le fils du diable ; ou le prédicateur de la justice et son adversaire satanique.

Actes 13:10 . Pervertir les bonnes voies du Seigneur .

I. Les voies du Seigneur sont justes .

1. Les voies du Seigneur Lui-même sont justes, toujours en accord avec la sainteté et la vérité ( Osée 14:9 ).

2. Les voies que le Seigneur prescrit aux hommes sont justes, toujours comme les siennes, conformes à la loi et à la justice ( Psaume 19:8 ; Psaume 119:75 ).

II. Les voies justes du Seigneur peuvent être perverties .

1. Pas les voies de Dieu pour Lui-même—qui ne peuvent jamais être que pures et droites ( Psaume 145:17 ).

2. Mais les voies de Dieu pour l'homme—qui peuvent être détournées

(1) par un faux enseignement ( 2 Pierre 2:1 ),

(2) par le mauvais exemple ( 2 Timothée 3:5 ),

(3) par la tentation pécheresse ( 2 Pierre 2:15 ).

III. Pervertir les bonnes voies du Seigneur est offensant .

1. Présomptueux de la part d'une créature.
2. Péché, étant contraire à la loi divine.
3. Dangereux, comme encourir le juste jugement de Dieu.

Actes 13:11 . Le jugement sur Elymas et son effet sur Serge un type de la double œuvre du christianisme .

I. Il aveugle ceux qui (comme Elymas le pensent) voient ( Jean 9:39 ).

II. Il donne la vue à ceux qui (comme Sergius l'avouent) sont aveugles ( Jean 9:39 ).