Actes 15:36-41

REMARQUES CRITIQUES

Actes 15:36 . Certains jours (comme dans Actes 16:12 ; comparez ἡμέραι ἱκαναί, Actes 9:23 ) peuvent être des semaines ou des mois. Après. -Suite au départ de Judas ou Judas et Silas d'Antioche. En visite à nos frères remplacer le « notre ». Comment font-ils ? — C'est-à- dire, comment ils s'en sortent, spirituellement. La clause nécessite un supplément antécédent, et voir.

Actes 15:37 . Déterminé. —ἐβουλεύσατο. Le plus ancien MSS. ont ἐβούλετο, souhaité, que certains considèrent comme une correction, en vue d'adoucir l'altercation entre Barnabas et Paul (Alford et Hackett).

Actes 15:39 . La dispute était si vive entre eux. — Mieux, il s'éleva une grave dispute. Si l'incident décrit dans Galates 2:11 s'était produit dans les jours précédant cette affirmation (Alford, Lechler, Conybeare et Howson), cet incident aiderait à expliquer l'intensité de la dispute entre les deux missionnaires ; mais il semble improbable qu'une telle réaction en faveur du judaïsme que représente cette scène d'Antioche ait pu avoir lieu si tôt après la décision de Jérusalem (Hackett).

Ils s'éloignèrent l'un de l'autre. — Pas en amitié, mais en service. Barnabé. — Non nommé de nouveau dans les Actes, mais rapporté par une tradition comme étant allé à Milan et mort en tant que premier évêque de son Église ; et par un autre d'avoir passé quelques années à Rome et à Athènes. Prend Marc, qui gagna ensuite l'estime de Paul ( Colossiens 4:10 ; 2 Timothée 4:11 ), et s'embarqua pour Chypre, sa ville natale ( Actes 4:36 ), où, selon la seconde des traditions ci-dessus, il souffrit le martyre . L'authenticité de l'épître bien connue de Barnabas ne peut être défendue.

Actes 15:40 . Le fait que Paul et Silas, en partant, aient été recommandés par les frères à la grâce de Dieu suggère que l'Église d'Antioche a épousé le côté de Paul, car aucune recommandation similaire ne semble avoir été donnée à Barnabas et à Marc.

Actes 15:41 . Confirmation des églises. — Non pas les candidats à l'admission, mais ceux qui y sont déjà ( Actes 14:22 ). De la fondation de ces églises en Syrie et en Cilicie, aucun récit n'a été conservé, mais elles datent très probablement de l'époque de la visite de Paul dans ces régions ( Actes 9:30 ; Galates 1:21 ). L'une de ces églises était probablement située à Tarse.

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 15:36

Le deuxième voyage missionnaire a commencé ; ou, la séparation de Barnabas et Paul

I. La proposition de Paul à Barnabé .-

1. À quoi il faisait référence . L'initiation d'un deuxième voyage missionnaire, dans le but de visiter les frères, c'est-à - dire les jeunes convertis dans chaque ville où, lors de leur tournée précédente, ils avaient prêché l'évangile, et de s'enquérir de leur condition spirituelle. Non seulement le travail de répandre l'évangile ne doit jamais s'arrêter, mais l'affaire tout aussi importante d'édifier et d'édifier ceux qui ont été convertis ne doit jamais être négligée. Un vrai pasteur ne travaillera pas seulement à amener les âmes dans le giron de Christ, mais il veillera avec assiduité et soin sur celles qui y sont déjà.

2. Quand il a été fait . Quelques jours après le retour à Jérusalem de Judas et Silas ( Actes 15:33 ), ou de Judas seul (voir « Remarques critiques »), et après que leur propre activité d'évangélisation à Antioche ait continué pendant un certain temps, bien que la durée reste incertaine. Peut-être que le début de ce deuxième voyage devrait être daté de l'an 51 de notre ère.

3. Comment il a été reçu . De toute évidence, Barnabas a approuvé la proposition, bien qu'elle ait été évoquée par Paul plutôt que par lui-même. De la jalousie de la part de Barnabas pas une trace n'apparaît. Bien que probablement plus âgé que Paul, il semble avoir reconnu, avec sérénité et satisfaction, le génie supérieur de Paul et sa plus grande aptitude à être un leader. Qu'ils se soient disputés avant que la proposition puisse être exécutée était sans doute regrettable. Mais en attendant, on peut noter que la cause de cette querelle n'avait rien à voir avec la position subordonnée de Barnabas.

II. L'affirmation de Paul avec Barnabas .-

1. Tout simplement, il est né . Comme le font souvent les grandes querelles.

(1) Barnabas a très naturellement souhaité, comme auparavant, emmener avec eux Jean-Marc, son parent ( Colossiens 4:10 ) - probablement pour lui-même, comme ayant du goût pour son parent ainsi qu'un désir pour sa société, et probablement parce que Marc, ayant surmonté son mal du pays, ou ayant mis de côté son premier sentiment d'offense (voir Actes 13:13 ), désirait une fois de plus reprendre un service actif dans la cause de l'Evangile.

(2) Paul, d'autre part, s'est opposé à la proposition de Barnabas, probablement parce qu'il n'avait pas été en mesure de sympathiser avec les motifs de Marc pour revenir à l'occasion précédente, et parce qu'il n'était pas encore assuré de la stabilité et du courage de Marc. Il est cependant agréable d'observer que Paul a par la suite eu un regard plus bienveillant sur le jeune homme ( 2 Timothée 4:11 ), et l'a même accepté comme compagnon de voyage ( Colossiens 4:10 ).

2. Très chaudement, il flambait . La querelle devint si vive que les deux missionnaires se sentirent obligés de se séparer. La parenté et l'affection de Barnabas avec le jeune homme ne lui permettaient pas de céder. Le jugement de Paul quant à l'improbabilité qu'un personnage inconstant comme Marc soit d'une grande utilité dans le champ de la mission le détermina à tenir bon. Ce qui était juste n'est pas clair. Si Barnabas avait le sentiment chrétien de son côté, Paul avait la raison chrétienne.

Très probablement, les deux ont commis une erreur en faisant preuve d'humeur et en n'essayant pas de comprendre l'opinion de l'autre sur l'affaire. S'ils avaient fait cela et omis de le faire, ils seraient sûrement parvenus à un arrangement à l'amiable.

3. Dépassant pacifiquement, cela s'est terminé . Comme ils ne pouvaient s'entendre, ils laissèrent tomber l'affaire et suivirent chacun leur propre chemin. Quel dommage qu'ils n'aient pas fait cela avant la querelle ! Cela aurait sauvé un épisode désagréable dans l'histoire des deux.

III. La séparation de Paul d'avec Barnabas . — « Ils se séparèrent l'un de l'autre.

1. Pas en parfaite amitié . Il y a quelque raison de soupçonner qu'ils étaient un peu mécontents l'un de l'autre. D'autant plus probable si cela s'est produit peu de temps après la réprimande que Paul a infligée à Pierre pour une conduite dont Barnabas s'était également rendu coupable. Pourtant, que la rupture actuelle n'a pas aliéné définitivement les hommes de bien apparaît de la manière dont Paul fait ensuite allusion à Barnabas comme à un enseignant chrétien digne de la plus entière confiance des Églises ( 1 Corinthiens 9:6 ).

2. Mais dans le service chrétien . Aucun d'eux ne s'est retiré de son travail de missionnaire des Gentils, car les ouvriers chrétiens modernes se retirent souvent complètement du service lorsqu'ils se querellent. Tous deux ont continué à œuvrer pour la cause de l'Évangile, mais chacun a poursuivi son propre chemin. Barnabas, emmenant avec lui Marc, a navigué vers sa Chypre natale pour une tournée missionnaire, suivant ainsi la trace de son premier voyage avec Paul ; Paul, choisissant comme compagnon Silas, qui devait maintenant être retourné à Antioche ( Actes 15:33 ), commença un voyage similaire sur l'ancienne route, ne l'approchant que par l'extrémité opposée, voyageant jusqu'à Derbe et Lystre à travers la Cilicie. portes.

3. Et avec les prières de leurs frères . Bien que ce ne soit que de Paul qu'il soit écrit qu'il fut « recommandé par les frères à la grâce du Seigneur », il est difficile de supposer que Barnabas serait autorisé à partir sans les prières de ses frères chrétiens. En déduire qu'il l'était, parce que l'Église avait pris parti dans la querelle et avait décidé pour Paul contre Barnabas, c'est attribuer à l'Église un rôle tout à fait indigne.

Mieux vaut dire que Luc a omis d'enregistrer quoi que ce soit de l'attitude de l'Église envers Barnabas, et s'est limité à ce qui a été fait dans le cas de Paul - non pas parce que Barnabas a été laissé seul et sans sympathie, mais simplement parce que Paul était le héros dont Luc avait pour but de retracer la fortune future.

apprendre .-

1. Que les hommes bons ne sont malheureusement pas au-dessus de se quereller, alors qu'ils devraient l'être.
2. Que lorsque des hommes bons se disputent, ils devraient étudier pour se séparer plutôt que d'en venir aux mains.
3. Que Dieu peut surmonter même les querelles des hommes bons, pour de bon.
4. Que les Églises ne doivent jamais envoyer de missionnaires sans les recommander à la grâce de Dieu.
5. Que les ministres et les missionnaires ne négligent pas le travail de confirmation des jeunes convertis.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 15:36 . Quatre leçons précieuses .

I. Pour les prédicateurs chrétiens . — Ne jamais renoncer à leur sainte œuvre de conversion des pécheurs et d'édification des saints.

II. Pour les amis chrétiens. — Ne jamais se disputer, sauf dans l'amour et l'activité chrétienne.

III. Pour les ouvriers chrétiens . — Ne jamais se lasser de faire le bien, mais être ferme et inébranlable, toujours abondant dans l'œuvre du Seigneur.

IV. Pour les églises chrétiennes. —Ne jamais omettre de prier pour les ministres et les missionnaires.

Barnabas, Paul et le Seigneur .

I. L'amour indulgent de Barnabas était bon .

II. La sainte sévérité de Paul était meilleure .

III. La sagesse du Seigneur, convertissant toutes choses en bien, était la meilleure . — Gerok .

Actes 15:36 . Visite pastorale .

I. Une partie nécessaire du travail ministériel. —Les brebis et les agneaux du Christ ne doivent pas seulement être rassemblés dans la bergerie, mais aussi être soigneusement nourris et soignés ( Jean 21:15 ).

II. Une bienveillante démonstration de sympathie chrétienne. —Si cela dénote une disposition aimable et fraternelle de demander le bien-être de l'autre ( Exode 18:7 ), cela le fait beaucoup plus pour s'enquérir du progrès spirituel de l'autre.

III. Une forme profitable de service religieux . — Comme la miséricorde, “ elle bénit celui qui donne et celui qui prend ”. Elle profite à ceux qui sont visités et à ceux qui visitent ; il contribue à l'édification spirituelle des deux.

Actes 15:39 . La querelle entre Barnabas et Paul illustre —

I. L'imperfection des hommes de bien.
II. Le danger du succès. même pour d'éminents chrétiens.
III. La grâce de Dieu en faisant la colère des hommes pour le louer.

Les querelles des bons hommes —

I. Sont plus fréquentes qu'elles ne devraient l'être.
II. Sont moins profondément déplorés qu'ils ne devraient l'être.
III. Sont rarement guéris aussi rapidement qu'ils pourraient l'être.
IV. Sont traités avec plus de tendresse qu'ils ne le méritent.
V. Sont parfois productifs de plus de bien qu'ils ne promettent d'être.