Actes 15 - Introduction

CHAPITRE 15
LE PREMIER CONSEIL CHRÉTIEN ; OU, LES CONDITIONS D'ADHÉSION À L'ÉGLISE POUR LES GENTILS DÉFINITIVEMENT RÉGLÉES

§

1. Enseignants judaïsants à Antioche ; ou, la controverse sur la circoncision soulevée ( Actes 15:1 ).

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2. Le Concile à Jérusalem ; ou, la controverse réglée ( Actes 15:6 ).

§

3. La Lettre Apostolique ; ou, la publication du règlement ( Actes 15:22 ).

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4. Le deuxième voyage missionnaire a commencé ; ou, la séparation de Paul et Barnabas ( Actes 15:36 ).

REMARQUES CRITIQUES

Actes 15:1 . Certains hommes descendus de Judée. — Allumé. étant descendu de Judée. Ce n'étaient pas les émissaires qui venaient de Jacques ( Galates 2:12 ), mais les « faux frères amenés à l' Galates 2:4 » ( Galates 2:4 ), très probablement des Pharisiens christianisés de Jérusalem, qui, dans leur zèle pour la Loi, avaient entrepris une mission à Antioche, peut-être à l'invitation de certains de la même classe dans la capitale syrienne.

Selon Épiphane, leurs chefs étaient Cérinthe et Ébion. Avec ce parti, Paul a été en conflit toute sa vie. Enseignait aux frères. —Leur enseignement consistait principalement en une affirmation de la nécessité de la circoncision pour le salut.

Actes 15:2 . Dissension — Dans leurs opinions. Le mot στάσις (comparer Actes 23:7 ; Actes 23:10 ), utilisé par Thucydide (3:82) et Aristote ( Polit.

, Actes 15:2 ) pour exprimer une faction politique, suggère que des partis, conformément à ces vues, avaient commencé à se former dans l'Église d'Antioche. Discussion, ou questionnement, sur les points en litige ( Actes 25:20 ).

Ils, c'est -à- dire les frères, ou l'Église, lors d'une réunion publique et par résolution formelle, déterminés, nommés ou arrangés. Certains d'entre eux. — Sans nom, mais voir « Analyse homilétique ». Devrait monter à Jérusalem. —Ceci, la troisième visite de l'apôtre à Jérusalem ( Galates 2:1 ), a eu lieu quatorze ans après sa première, celle de Céphas et des autres apôtres auxquels il a été présenté par Barnabas ( Actes 9:27 : Actes 9:27 ; Galates 1:18 ). Sa deuxième visite a eu lieu peu de temps avant la mission des Gentils ( Actes 12:25 ).

Actes 15:4 . L'Église, les apôtres et les anciens. — La réception des députés d'Antioche eut lieu dans une convocation publique des disciples chrétiens à Jérusalem.

Actes 15:5 . La secte des Pharisiens. —Première mention de tous les convertis de ce corps et des Pharisiens en tant que secte. Le nom (« Séparés »), qui leur a probablement été attribué par leurs adversaires, exprimait la même idée que la désignation qu'ils avaient eux-mêmes choisie, Chasidim (« Saints »), c'est-à-dire la séparation, non pas tant de leurs compatriotes juifs que de le monde païen.

Leurs obligations pratiques étaient d'observer avec rigueur toutes les ordonnances cérémonielles de la loi de Moïse, et d'être scrupuleux dans le paiement des dîmes ainsi que dans l'accomplissement de tous les devoirs religieux. Originaire d'un véritable élan vers une sainteté supérieure, le pharisaïsme du temps de notre Seigneur avait dégénéré en un formalisme mort et n'était guère mieux qu'un manteau d'hypocrisie ( Matthieu 23 ; Luc 11:37 ). A l'époque de Josèphe, l'association comptait six mille membres.

REMARQUES CRITIQUES

Actes 15:6 . Les apôtres et les anciens se sont réunis. — Non pas seul, mais en présence et avec l'Église (voir Actes 15:23 ). Combien étaient présents ne peut pas être conjecturé.

Actes 15:7 . Beaucoup de disputes, d' interrogations ou de débats, concernant le point de controverse. Il y a bien longtemps. —Lit., dès les premiers jours. Comparativement parlant (comparez « au commencement », Actes 11:15 ); pas une exagération, pour prendre à la conversion des païens l'aspect de la nouveauté (Wendt).

L'expression a un parallèle en dehors de l'Écriture ( polyk. ad Philippians, 1, 2 ; ἐξ ). Pierre a fait référence à la conversion de Corneille, qui avait eu lieu pendant que Paul était à Tarse ( Actes 9:30 ), probablement environ quatorze ans auparavant. Baur ( Paul, sa Vie et ses uvres, i., 130), dans l'intérêt de sa théorie des tendances, considère que Pierre n'aurait pas pu faire appel à ce qui s'est passé avec Corneille, ou avoir parlé d'une manière si paulinienne comme il le fait ici : mais une telle affirmation ne convaincra que ceux qui ont décidé, à priori, qu'un abîme théologique infranchissable séparait les deux apôtres.

Poussé par un motif similaire, Weizsäcker ( L'âge apostolique, i., 208), affirme que « Pierre n'était pas le pionnier de la mission auprès des païens, mais entièrement et uniquement l'apôtre des Juifs », et en conséquence met en cause la crédibilité de toute l'histoire de Cornélius, Par ma bouche. —Pierre ne voulait pas dire que jamais auparavant l'Évangile n'avait été prêché à un Gentil (voir Actes 8:35 ), mais que les circonstances dans lesquelles il prêchait à Corneille étaient telles qu'elles montraient que Dieu souhaitait que la porte de la foi soit ouverte à les Gentils.

Actes 15:8 . Dieu qui connaît les coeurs. — Par conséquent, il ne regarde pas seulement les marques extérieures et accidentelles, telles que la nationalité, mais la qualité morale et spirituelle intérieure de l'âme. Comparez Actes 1:24 .

Actes 15:9 . Purifier leurs cœurs par la foi. — Donc pas par la circoncision ou par des travaux d'aucune sorte. « La pensée est tout autant Pétrine (comparer Actes 3:16 ; Actes 3:19 ) que Pauline ( Actes 13:38 ; Romains 3:24 sqq ) ou Johanuine ( 1 Jean 1:8 ; 1 Jean 2:2 ; Apocalypse 7:14 )” (Zöckler).

Actes 15:10 . Mettre un joug sur le cou des disciples. —Comparez Galates 5:1 . Décidément païen-chrétien et universaliste sonne cette déclaration de Pierre ; n'est-il pas pour cela improbable. « Grâce à de fréquentes conversations avec Paul et Barnabas, qui, selon Actes 15:4 et Galates 2:3 , ont dû avoir lieu, Pierre a été incontestablement une fois de plus soulagé de tous ses doutes peut-être temporairement chéris, et complètement ramené au point de vue de liberté apostolique qu'il avait prise après le baptême de Corneille, et qu'il avait revendiquée contre le parti de Jacques » (Zöckler).

Actes 15:11 . Même comme. — Mieux, de la même manière, ou de la même manière, comme eux, c'est-à-dire les Gentils ; c'est-à - dire , par la grâce seule, par la foi sans les œuvres. Comparer Romains 1:7 ; Romains 5:15 ; 1 Corinthiens 1:3 ; 2 Corinthiens 1:2 ; 2 Corinthiens 13:13 ; Éphésiens 1:2 .

Actes 15:12 . La multitude. — C'est-à- dire l'Église, constituée, sans doute, de membres et d'adhérents, ou croyants, jouissant de plein statut ecclésiastique et catéchumènes. Tenu silencieux. — Ayant été tranquillisé par le discours de Pierre. De cette déclaration, et de celle similaire concernant Jacques ( Actes 12:17 ), les exposants catholiques déduisent, mais à tort, que seul le clergé a le droit de parler aux conciles de l'Église.

Actes 15:13 . James. — Non pas l'apôtre, mais le frère de notre Seigneur ( Actes 12:17 ), qui était « un pilier » dans l'Église de Jérusalem ( Galates 2:9 ), son ancien en chef, et probablement son président.

Actes 15:14 . Siméon. — Le nom hébreu de Pierre ( 2 Pierre 1:1 ), qui n'est plus jamais mentionné dans les Actes, bien qu'il se retrouve plus tard à Antioche ( Galates 2:11 ), et peut-être à Babylone ( 1 Pierre 5:13 ). Selon une tradition mal fondée, il termina sa carrière à Rome.

Actes 15:15 . Les paroles des prophètes sont citées d' Amos 9:12 , et se conforment étroitement à la LXX. — le texte hébreu dit : « Afin qu'ils possèdent le reste d'Édom et de tous les païens qui sont appelés par mon nom », ou « sur qui mon nom est invoqué » (comparer Jaques 2:7 ); de sorte qu'ils sont aussi au sens le plus élevé des enfants de Dieu.

Si Jacques, qui parlait en grec (Alford) ou en araméen (Holtzmann), suivait la LXX., on peut raisonnablement supposer qu'il la considérait comme exprimant avec suffisamment d'exactitude l'idée essentielle de l'hébreu.

Actes 15:16 . Le tabernacle de David qui est tombé signifiait l'état divisé et englouti dans lequel la théocratie était tombée depuis les jours de Roboam.

Actes 15:18 . Dieu connaît toutes ses œuvres depuis le commencement du monde. — Tiré de la Vulgate AD et du syriaque. Les mots originaux, « connus depuis le commencement », ont été élargis par l'ajout de « à Dieu sont toutes ses œuvres », afin de faire une phrase complète. La meilleure lecture (א BC) peut être ainsi rendue : Dit Dieu, qui fait connaître les choses depuis le commencement, ou qui fait ces choses qui sont connues depuis le commencement.

Dans les deux cas, le sens est le même. Que Jacques ait trouvé ces mots, « connus de toute éternité », dans un autre texte du prophète hébreu qui circulait en Palestine, ou les ait ajoutés de son propre chef, pour exprimer l'idée que rien ne pouvait avoir lieu dans l'élaboration du plan de salut sans la prescience divine (Bengel, De Wette, Overbeck, Wendt, Holtzmann, Zöckler), ne peut être déterminé.

Actes 15:20 . Pollutions d'idoles. — C'est-à- dire , les victimes sacrificielles, considérées comme polluées en étant offertes aux idoles plutôt que les souillures résultant d'un contact illégal avec les idoles (Holtzmann). Le mot pour les pollutions (ἀλισγημάτων =εἰδολοθύτων, Actes 15:25 ), apparaissant seulement ici, ne devrait pas être considéré comme régissant les quatre génitifs suivants, mais limité au premier.

« Les clauses de James ne représentent pas une sélection arbitraire de matériel historique, mais correspondent aux règlements pour Israël tels qu'ils existaient à l'époque dans l'Ancien Testament. » … Ils appartiennent donc « aux premiers temps de l'Église » (Holtzmann). Fornication . — A été entendue ici de « mariages interdits », comme dans Lévitique 18 (Baur, Zeller, Ritschl, Overbeck, Wendt, Holtzmann, Zöckler), mais devrait probablement être pris dans le sens plus large d'impureté en général (Bengel, De Wette , Weiss, Alford, Hackett et autres).

REMARQUES CRITIQUES

Actes 15:22 . Envoyer des hommes choisis devrait être, avoir choisi des hommes parmi eux pour les envoyer.

Actes 15:23 . Les apôtres et (lit. les) anciens et (lit. les) frères. — Signifiant trois corps séparés, comme dans Actes 15:22 . Le meilleur manuscrit, cependant, lisait : « Les apôtres et les anciens, frères », ce qui peut signifier « Les apôtres et les frères aînés » (RV) ou « Les apôtres et les anciens (qui sont) frères » (Holtzmann ) ou « et les frères qui sont anciens ». Cette lecture est justifiée par Wordsworth au motif

(1) qu'on dit que Paul et Barnabas montent vers les apôtres et les anciens ( Actes 15:2 );

(2) que les apôtres et les anciens se seraient réunis pour examiner cette question ( Actes 15:6 ) ; et

(3) que Paul aurait remis aux Églises les décrets déterminés par les apôtres et les anciens ( Actes 16:4 ); et par Alford, qui pense que « et le » avant « frères » peut avoir été inséré pour harmoniser le texte avec celui d' Actes 15:22 . D'un autre côté, on peut argumenter

(1) que toute l'Église était présente aux délibérations des apôtres et des anciens ( Actes 15:4 ; Actes 15:6 ; Actes 15:12 ) ;

(2) que toute l'Église est représentée comme ayant au moins acquiescé à la conclusion du tribunal ( Actes 15:22 ), ce qui implique certainement qu'ils possédaient le pouvoir de modifier, sinon de rejeter. le même, et

(3) que les mots καὶ οἱ avant ἀδελφοί auraient tout aussi bien pu être supprimés du texte à une période ultérieure afin de justifier l'exclusion des laïcs de toute participation aux synodes de l'Église. Dans l'ensemble, il semblait raisonnable de conclure qu'aux temps apostoliques tous les membres, soit directement, soit par l'intermédiaire de représentants, avaient le droit, sinon d'initier des mesures, du moins de voter sur celles-ci.

Qui ont risqué leur vie. —Ne pas « se vouer âme et corps au service de notre Seigneur le Messie » (Hess), mais s'exposer aux périls de la mort, comme à Damas ( Actes 9:24 ), Antioche ( Actes 13:50 ), Iconium ( Actes 14:5 ) et Lystre ( Actes 14:19 ).

Actes 15:27 . Qui aussi dire que vous les mêmes choses par mois, ou par mot de mouth.-Pas même CHOSES -à- dire , des vérités et des doctrines que Barnabas et Paul ont enseigné, comme si l'enseignement de ces frères bien - aimés confirmation requise; mais les mêmes choses que nous écrivons maintenant.

Actes 15:28 . Cela a semblé bon pour le Saint-Esprit et pour nous. — La combinaison des auteurs divins et humains du décret ecclésiastique est instructive. L'expression montre que les apôtres et les anciens prétendaient pour eux-mêmes qu'ils avaient été guidés dans leurs délibérations par le Saint-Esprit, et pour leurs conclusions que celles-ci possédaient l'autorité d'une décision inspirée et infaillible.

Choses nécessaires. — Ne pas exiger l'abstinence comme un mal en soi (sauf le dernier), mais en obéissance à la loi de charité ( Romains 14:15 ), qui exigeait des chrétiens d'éviter ce qui pourrait offenser des frères plus faibles.

Actes 15:33 . Aux apôtres. — Les meilleures autorités lisent à ceux qui les ont envoyés.

Actes 15:34 est omis par les meilleurs textes. Il a probablement été inséré pour expliquer Actes 15:40 . Ramsay (St Paul, etc., p. 175) pense qu'il doit avoir fait partie du texte original et a été « à une certaine période omis, de l'idée erronée Actes 15:33 déclaré le départ réel de Judas et Silas », alors que , poursuit-il, « les fonctionnaires de l'Église d'Antioche ont simplement informé Judas et Silas que leurs devoirs étaient terminés et qu'ils étaient libres de rentrer chez eux », une permission dont Silas ne s'est pas prévalu. En tout cas, si Silas est parti, il doit être revenu peu après, après avoir reçu l'invitation de Paul à le rejoindre dans une deuxième tournée missionnaire.