Actes 16:1-5

REMARQUES CRITIQUES

Actes 16:1 . Derbe et Lystre (voir Actes 14:6 ) sont maintenant visités par Paul et Silas dans l'ordre inverse de celui suivi lors du premier voyage. Il s'agissait de Lystre, et non de Derbe, comme cela a été déduit à tort d' Actes 20:4 .

Le fils d'une certaine femme , etc., devrait être, le fils d'une femme juive croyante , dont le nom était Eunice, la fille de Lois ( 2 Timothée 1:5 ), deux femmes pieuses qui l'instruisaient dans les Écritures ( 2 Timothée 3:15 ), mais d'un père grec, qui Erreur ! La référence du lien hypertexte n'est pas valide. peut-être était un prosélyte, et était certainement incirconcis.

Actes 16:2 . Bien rapporté par les frères qui étaient à Lystre et à Iconium .-Cela pourrait bien avoir été si Timothée avait été converti à l'occasion de la première visite de Paul dans l'ancienne ville, et si depuis cela il avait été engagé dans des travaux d'évangélisation à la fois là-bas et à Iconium.

Actes 16:3 . Le circoncis . — Que ce soit de la main de Paul (Meyer, De Wette), ou de celle d'un autre (Neander) n'a pas d'importance. N'importe quel Israélite pouvait accomplir le rite, mais aucun païen ne le pouvait (voir le Handwörterbuch des Biblischen Altertums de Riehm , art. Beschneidung ). Sur l'apparente incohérence de cet acte avec le refus de Paul de circoncire Tite ( Galates 2:3 ), voir « Analyse homilétique ».

Actes 16:4 . La mention des décrets confirme la crédibilité historique du chap. 15.

ANALYSE HOMILÉTIQUE .

Actes 16:1 . Paul et Silas en Lycaonie ; ou, Rencontre avec Timothée

I. Les missionnaires et les Églises.—

1. Les églises visitées par les missionnaires . Derbe, Lystra et Iconium, qui sont mentionnés dans l'ordre inverse de celui dans lequel ils ont été introduits pour la première fois

(14), car à cette occasion Paul et son compagnon les approchèrent de Tarse en passant, très probablement, par les portes de Cilicie. « Et si vraiment Paul et Silas empruntaient cette route, et passaient par la gorge étroite, sous ses falaises de calcaire renfrognées, revêtues çà et là de pin et de cèdre, qui présentaient aux croisés un aspect si terrible qu'ils la baptisèrent les Portes de Judas, combien devaient-ils être loin d'imaginer, dans leurs rêves les plus fous, que leurs pas - les pas de deux juifs obscurs et persécutés - conduiraient à la traversée de cette passe des siècles plus tard par les rois et leurs armées » (Farrar, The Life et uvre de saint Paul , i. 456).

2. Le travail spécial accompli par les missionnaires . Double.

(1) Confirmer les Églises ( Actes 15:41 ), sans doute par la prédication (voir Actes 15:32 ; Actes 15:41 ).

(2) En leur livrant les décrets apostoliques ( Actes 16:4 ), vraisemblablement avec exposition et application de la part de Paul et de Silas.

3. Le résultat de leurs travaux dans les Églises .

(1) Intensif : établissement ou renforcement dans la foi, dans la croyance, l'amour et la pratique de la vérité.
(2) Extensif : augmentation du nombre chaque jour, d'abord des croyants et ensuite des Églises.

II. Paul et Timothée .-

1. Détails de l'histoire de Timothée .

(1) Son lieu de naissance. Pas Derbe (Neander), mais Lystre (voir Actes 20:4 ).

(2) Sa filiation. Son père un Grec ; si vivant, ou mort, et, si vivant, si un prosélyte, ou un païen, ne peut pas être dit. S'il était vivant et prosélyte, il n'était probablement pas circoncis. Sa mère une juive croyante, du nom d'Eunice, la fille de Lois ( 2 Timothée 1:5 ), également disciple chrétienne. Les mariages mixtes, condamnés par Paul ( 1 Corinthiens 7 ), « étaient beaucoup moins strictement interdits aux femmes qu'aux hommes » (Farrar).

(3) Son caractère « bien rapporté par les frères qui étaient à Lystre et à Iconium ». En supposant qu'il ait été converti lors de la première visite de Paul à Lystre ( Actes 14:8 ), il serait au moment de la deuxième visite de Paul un disciple de trois ou quatre ans, et pendant l'intervalle peut avoir donné de nombreuses preuves à la fois au Lystra et Iconium de son intérêt pour la cause de l'Évangile.

2. Le désir de Paul de l'avoir comme collègue dans le ministère (comparer 2 Timothée 4:5 ). Cela peut provenir de divers motifs. Paul peut avoir

(1) le considérait d'après ses talents et ses grâces éminemment qualifié pour l'œuvre; ou

(2) se sentit attiré vers lui du fait qu'il (Paul) avait été le moyen de sa conversion ( 1 Corinthiens 4:17 ; 1 Timothée 1:2 ; 1 Timothée 1:8 ; 2 Timothée 2:2 ); ou

(3) reconnu dans sa descendance mixte juive et grecque, une circonstance calculée pour être utile à la propagation de l'évangile dans les communautés mixtes qui étaient sur le point d'être visitées ; ou

(4) souhaitait avoir un troisième compagnon à la place de Jean-Marc, comme il avait déjà Silas en chambre de Barnabas. (Voir plus loin les « Indices » sur Actes 16:3 )

3. La conduite de Paul en le faisant circoncire .

(1) La raison. « À cause des Juifs qui étaient dans ces régions ; car ils savaient tous que son père était grec. Selon l'estimation de Paul, cela aurait entravé l'utilité de Timothée et peut-être sa propre utilité parmi les Juifs s'il avait accepté comme collègue une personne d'origine juive qui n'était pas circoncis. En d'autres termes, il aurait semblé étrange que Paul demande à Timothée (un demi-Juif) moins de conformité à la loi qu'à un païen devenu prosélyte de justice.

(2) La cohérence. La conduite de Paul en circoncisant Timothée - que ce soit de sa propre main ou par celle d'un autre est incertaine - a été déclarée inconciliable avec son refus de circoncire Tite ( Galates 2:3 ). Bien entendu, si Tite était circoncis (Farrar, La vie et l'œuvre de saint Paul , i. 412-420), la soumission de Timothée au même rituel ne nécessite aucune explication ; mais si, comme la plupart le soutiennent, Titus n'était pas circoncis, alors aucune excuse n'est nécessaire pour dire que les circonstances étaient entièrement différentes.

Céder dans le cas de Titus, c'eût été admettre le caractère obligatoire de la circoncision pour les Gentils comme pour les Juifs ; avoir laissé Timothée incirconcis l'aurait simplement empêché de trouver l'accès aux Juifs. Paul a agi selon le principe établi dans 1 Corinthiens 9:20 .

4. L'ordination de Timothée à l'œuvre du ministère . Non mentionné dans les Actes, cela peut être tiré des épîtres pastorales ( 1 Timothée 4:14 ; 2 Timothée 1:14 ).

apprendre .-

1. La valeur d'une mère pieuse.
2. L'avantage d'une conversion précoce.
3. L'influence d'un bon nom.
4. Le devoir de devenir tout à tous les hommes pour en gagner.
5. Le bénéfice qui découle d'une élimination pacifique des controverses.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 16:1 . Un certain disciple nommé Timothée .

I. Le fils d'une mère pieuse . — L'avantage d'être issu de parents pieux. L'influence des bonnes mères. Le pouvoir de l'hérédité dans la religion.

II. Un étudiant de la parole de Dieu. —Instruit dans les Écritures depuis sa jeunesse. Valeur de l'éducation biblique. L'avantage de commencer tôt.

III. Un disciple de Jésus-Christ . — Circonstances qui ont favorisé sa conversion — sa naissance et son éducation dans une maison pieuse. Ce qui a vraisemblablement conduit à sa décision pour Christ : écouter la prédication de Paul, peut-être être témoin de la lapidation de Paul ( Actes 19:19 ). Avantages d'une conversion précoce : un plus grand bonheur, une utilité plus longue, un avancement plus élevé dans la grâce.

IV. Un prédicateur de l'évangile .-A. une fin appropriée à la carrière de Timothy. L'occupation la plus noble qu'un jeune homme puisse exercer.

Les Pieuses Mères de la Bible .

I. Jokébed , la mère de Moïse.

II. Anne , la mère de Samuel.

III. Marie , la mère de Jésus.

IV. Salomé , la mère des enfants de Zébédée.

V. Eunice , la mère de Timothée.

Mariages mixtes .

I. Non permis aux chrétiens ( 2 Corinthiens 6:14 ).

II. Rarement bénéfique pour l'une ou l'autre des parties . Le chrétien est plus susceptible de devenir non chrétien que l' inverse .

III. À ne pas dissoudre , s'il est formé avant la conversion de l'un ou de l'autre ( 1 Corinthiens 7:10 ).

Actes 16:3 . Les compagnons de Paul sur le deuxième voyage missionnaire .—

1. Silas , ou « Silvanus, comme Paul le nomme constamment, était un homme plus âgé (que Paul), qui avait déjà fait son apparition dans les Églises étrangères en tant que prophète et enseignant, et Paul parle constamment de lui comme d'un associé de rang égal. avec lui-même. Un prophète de l'Église mère qui, au moment de la chute générale, s'avance virilement du côté de Paul, doit aussi avoir été un homme énergique et entier, d'une ténacité plus forte que Barnabas et les autres, et que Paul parle toujours de lui comme co-fondateur avec lui-même des Églises établies à cette époque montre qu'il était pour l'apôtre encore plus qu'un assistant.

Alors, si Silas était une compensation suffisante pour Barnabas, qui était parti à Chypre, d'autre part Paul envisageait de suppléer au manque de Jean-Marc en emmenant avec lui un homme plus jeune. Car tandis que les disciples de Jésus avaient l'habitude d'en proposer deux et deux, Paul préférait, pour diverses raisons suggérées par le but de sa mission, que sa compagnie de voyage se composât de trois. De même qu'il voyageait autrefois avec Barnabas et Marc, et à cette occasion voyageait avec Silas et Timothée, il travailla ensuite avec Titus et Timothée en Macédoine et en Achaïe, et de nouveau avec deux, Luc et Aristarque, s'embarqua pour Rome.

2. Timothée . « Le jeune camarade frais que les deux hommes plus âgés emmenaient maintenant avec eux était déjà célèbre parmi les églises chrétiennes de Derbe, Lystre et Iconium. D'aucun savant apostolique n'est une image aussi concrète transmise que celle de Timothée.… À travers les épîtres pastorales à Timothée, nous possédons une tradition complète concernant Timothée qui peut néanmoins parfaitement inclure en elle-même des éléments de la véritable histoire.

… Mais en tout cas, d'après les propres lettres de Paul ( c'est-à - dire ses épîtres reconnues), il est clair que Paul pouvait confier des commissions même difficiles au « fils de son cœur, son fils bien-aimé dans le Seigneur ». En fixant nos yeux exclusivement sur les propres expressions de Paul concernant Timothée, nous pouvons voir que la modestie et même la timidité étaient des caractéristiques fondamentales de son caractère, de sorte que Paul lui réserve parfois un accueil amical afin qu'il puisse apparaître parmi ceux à qui il est envoyé. sans crainte ( 1 Corinthiens 16:10 ).

Les natures énergiques, comme Paul, sont souvent conscientes d'une attirance intérieure vers des aides aussi calmes et douces ; et c'est précisément pour cette raison que Paul a évalué le modeste Timothée bien au-dessus de tous ses autres compagnons de travail ( Philippiens 2:20 ). Il ne s'est pas non plus trompé en lui, car dans la persécution et les liens, le plus jeune disciple est resté fidèle à lui lorsque des natures plus fortes sont tombées, et même après la mort de l'apôtre, il a appartenu aux prédicateurs itinérants les plus connus de la deuxième génération ( Hébreux 13:23 ) .

La tradition a doté Timothée comme un autre Achille d'une éternelle jeunesse, de sorte que dans les épîtres à Timothée, qui, selon la tradition, ont été composées vers la fin de l'activité de Paul, il apparaît le même jeune qu'il avait été lorsqu'il avait été appelé pour la première fois par l'apôtre à l'œuvre sainte ( 1 Timothée 4:12 ; 2 Timothée 2:22 ).

En effet, sa réputation dans l'Église était si élevée à cette époque, que sa future carrière aurait été signalée par les voix des prophètes ( 1 Timothée 1:18 ); tandis qu'avec une grande ferveur la tradition affirmait qu'il avait été un véritable érudit de Paul ( 1 Timothée 2:2 ). »— Hausrath, « Der Apostel Paulus, » pp. 258-260.

Actes 16:5 . La force d'une église . Consiste en-

I. Le nombre de ses membres.
II. L'illumination de leur foi.
III. La gaieté de leur obéissance.
IV. La complétude de leur organisation.