Actes 16:11-13

REMARQUES CRITIQUES

Actes 16:12 . La ville principale de cette partie de la Macédoine, et une colonie . — Mieux, une ville de Macédoine, la première du district, une colonie , c'est-à-dire de Rome. La Macédoine était divisée en quatre parties ; mais si « le premier » signifiait « le premier arrivé à » (Winer, Zöckler, Lightfoot Alford), ce n'est pas une observation très valable ; ou le premier en importance politique (Farrar, Ramsay), qu'était Philippe, bien que Thessalonique fût la capitale de la Macédoine et Amphipolis de la province ; ou « le premier à devenir une colonie » (Grotius, Meyer, Wendt, Overbeck), distinction signalée dans le texte ; ou « la première ville de la frontière » (Wordsworth), fait débat et n'est pas clair.

L'idée de Wordsworth s'appuie sur l'occurrence d'une phrase similaire dans Xénophon ( Anab. , I. iv. 1) : εἰς Ἰσσούς, τῆς Κιλικίας ἐσχάτην πόλιν. Le Dr Hort pense qu'une corruption précoce s'est glissée dans le texte, et qu'au lieu de μερίδος devrait être lu Πιερίδος (M pour II), car Philippes appartenait à la Piérie du mont Paragon, et pourrait bien être appelé « une ville principale de la Macédoine de Piérie. » ( The New Testament in Greek de Westcott et Hort , 2:97, Appendice.) Ramsay dit : « Le terme 'premier' était communément utilisé par les villes qui étaient ou prétendaient être le chef d'un district ou d'une province.

Actes 16:13 . Au bord d'une rivière . — Ni le Strymon ni le Nestos, qui sont tous deux éloignés de Philippes, mais le plus petit ruisseau Gangas près de la ville. Où la prière avait l'habitude d'être faite ; ou, là où nous avons supposé qu'il y a comme lieu de prière (RV). La lecture reçue ainsi corrigée, là où se trouvait un lieu de prière, a l'appui de bonnes autorités. Josèphe ( Ant. , XIV. x. 23) mentionne la coutume de faire des « maisons de prière » au bord de la mer.

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 16:11

Paul et Silas à Philippes ; ou, l'Evangile porté en Europe

I. Le voyage à Philippes .-

1. De Troas à Samothraoïa . A peine Paul et ses compagnons, Silas, Timothée et Luc, le médecin bien-aimé, qui avait maintenant rejoint l'apôtre (voir « Remarques critiques », Actes 16:10 :10 et « Indices » sur Actes 16:11, Actes 16:10 : Actes 16:11 ), ont compris le signification de la vision de minuit qu'ils se mirent à répondre à l'appel de l'homme macédonien.

A l'aube, ayant tourné leurs pas vers le port et trouvé un navire sur le point de partir pour l'Europe, ils s'amarrent à quai. Alors que le navire levait l'ancre et plongeait dans les profondeurs, « le soleil se leva et étendit le jour sur la mer et les îles jusqu'à Athos et Samothrace » (Conybeare et Howson). Courant en ligne droite ou, dans l'expression nautique moderne, naviguant avant le vent (du sud) (voir Actes 21:1 et comparer Actes 27:16 ), le navire atteindrait l'île de Samothrace ce jour-là, jetant l'ancre pour la nuit sous le vent de celui-ci. Samothrace, l'actuelle Samothrace , à peu près à mi-chemin entre Troas et Neapolis, contient les terres les plus hautes de cette partie de l'Égée, à l'exception du mont Athos.

2. De Samothrace à Néapolis . « Une course de sept ou huit heures amènerait le navire sous le vent de l'île de Thasos, et à quelques milles de la côte de Macédoine » (Conybeare et Howson), qui fut donc atteint le lendemain. Le port dans lequel débarquèrent les quatre passagers appartenait à la ville de Néapolis, l'actuelle Kavala , en Thrace, sur le golfe de Strymon, et à une dizaine de milles de Philippes, à laquelle il servait de port. Aussi les missionnaires ne s'attardèrent-ils pas à Neapolis, mais poussèrent vers le chef-lieu du district.

3. De Neapolis à Philippes . Un court voyage de trois heures au maximum les conduirait à « la principale ville de cette partie de la Macédoine » ou à « une ville de Macédoine, la première du district [voir « Remarques critiques »], une colonie romaine . » Cette ville était Philippes, autrefois un lieu obscur, appelé Krenides de ses ruisseaux et sources, mais érigée en ville frontière contre les montagnards thraces, et nommé d'après lui par le père d'Alexandre, et constitué une colonie par Auguste.

C'était « un fait d'une profonde signification que la première ville à laquelle Paul est arrivé à son entrée en Europe était cette colonie qui était plus apte que toute autre dans l'empire à être considérée comme le représentant de la Rome impériale » (Conybeare et Howson, i. 267).

II. Le séjour à Philippes .-

1. Combien de temps cela a continué . Impossible à dire. Il est clair que deux sabbats ( Actes 16:13 ; Actes 16:16 ) et très probablement quelques semaines ont été passés dans la ville ( Actes 16:20 ).

2. Quels incidents se sont produits .

(1) La conversion de Lydie le premier sabbat dans une maison de prière au bord de la rivière, à travers la prédication de Paul ( Actes 16:13 ). Voir ci-dessous.

(2) La guérison d'une Pythonisse, ou demoiselle possédant un esprit de divination, par la parole de Paul qui, au nom de Jésus, ordonna à l'esprit de sortir d'elle ( Actes 16:16 ).

(3) L'emprisonnement de Paul et Silas par les magistrats de la ville, qui ont d'abord ordonné qu'ils soient battus, puis les ont remis aux soins du geôlier de la ville ( Actes 16:19 ).

(4) La conversion du geôlier, qui a été spirituellement réveillé par un tremblement de terre qui a ébranlé les fondations de la prison à minuit, et par Paul a été dirigé comment trouver le salut ( Actes 16:25 ).

III. Le départ de Philippes .-

1. Après la libération de prison . Cela a eu lieu :

(1) le lendemain du tremblement de terre – « quand il faisait jour » ;

(2) à la demande des magistrats, qui s'étaient alarmés de la situation, soit à la suite du tremblement de terre qui semblait être une interposition des dieux en faveur des prisonniers, soit parce qu'à la réflexion ils s'étaient convaincus de l'injustice de ce qu'ils avaient fait ( Actes 16:35 );

(3) après les remontrances de Paul, qui refusa d'être subrepticement chassé des liens après avoir été publiquement flagellé, et cela aussi, alors qu'ils étaient Romains, et qui demanda qu'ils fussent honorablement et ouvertement libérés par les magistrats eux-mêmes ( Actes 16:37 ); et

(4) par les mains des magistrats, qui, en apprenant que leurs prisonniers étaient des citoyens romains, craignirent ce qui pourrait leur arriver pour avoir si inconsidérément violé la sainteté de la loi romaine, et, comme les malfaiteurs en général qui tremblent devant les conséquences de leurs crimes, étaient extrêmement heureux de les faire expédier pacifiquement au-delà de l'enceinte de la ville ( Actes 16:39 ).

2. Après avoir visité la maison de Lydie . Après y avoir résidé avant l'arrestation et l'emprisonnement ( Actes 16:15 ), ils y sont naturellement retournés à la sortie de l'emprisonnement. Non pas, cependant, pour rester, mais pour échanger des salutations chrétiennes et adresser des paroles de consolation aux frères réunis là-bas, qui, convertis par leur ministère, formaient le noyau de l'Église à laquelle par la suite l'épître aux Philippiens fut dirigé. Cela fait, ils partirent, mais pas pour toujours (voir Actes 20:6 ).

apprendre .-

1. Que le chemin de l'évangile sur terre et sur mer a toujours été guidé par Dieu.
2. Que les Européens ont des raisons de bénir Dieu pour avoir envoyé si tôt l'évangile sur leurs côtes.
3. Que rien n'arrive au peuple de Dieu sans sa permission expresse.
4. Que des événements qui semblent entraver puissent éventuellement faire avancer l'évangile.
5. Que l'évangile se répand par la prédication.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 16:11 : Actes 16:11 . L'écrivain des passages « nous » ; ou, Luc le médecin bien-aimé (voir Introduction). – « De Luc lui-même, au-delà de ce que nous apprenons de ses mouvements et de son caractère à partir de ses propres écrits, nous savons peu de choses. Il n'y a aucune raison de rejeter la tradition unanime qu'il était de naissance un Antiochien, et il est clair (?) de S.

Les allusions de Paul qu'il était un converti des Gentils, et qu'il n'avait pas été circoncis ( Colossiens 4:10 ; Colossiens 4:14 ). Qu'il était un observateur attentif, un narrateur attentif, un homme d'intelligence cultivée et possédant un bon style grec, nous le voyons dans ses deux livres ; et ils nous révèlent aussi un caractère doux et viril, sympathique et renonçant à soi.

L'allusion fortuite de saint Paul nous montre qu'il était médecin, et cette allusion est singulièrement confirmée par ses propres tournures de phrase. Le rang d'un médecin à cette époque n'était en aucun cas aussi élevé qu'aujourd'hui, et n'exclut nullement la possibilité que saint Luc ait pu être un affranchi ; mais sur ce point et sur tout le reste qui le concerne, l'Écriture et la tradition nous laissent entièrement ignorants.

Qu'il était familier avec les questions navales est montré de manière frappante dans son récit du naufrage, et on a même supposé qu'il exerçait son art dans les navires marchands énormes et bondés qui côtoyaient sans cesse d'un point à l'autre de la Méditerranée.— Farrar, « La vie et l'œuvre de saint Paul », chap. xxiv.

Saint Luc et Saint Paul . - « Il peut être bon de noter les phénomènes dans les écrits attribués au médecin qui, bien qu'ils n'indiquent pas directement sa vocation, au moins s'y rattachent et s'expliquent le mieux par elle.… Ainsi, nous le trouvons notant spécifiquement la combinaison spéciale de fièvres (πυρετοί, comme dans Hippoc., Aph. , vii. 63, 64 - le pluriel est évidemment technique pour les symptômes fébriles) et un flux sanglant (δυσεντερία) à partir de laquelle le père de Publius souffert à Melita ( Actes 28:8 ), et en utilisant en relation avec les dons généreux qu'il appelait le mot spécial «honneur» (τιμή), qui, comme notre «honorarium», s'appliquait aux paiements faits à ceux qui pratiquaient une profession et non un métier (?).

Ainsi, encore une fois, dans la guérison de l'infirme dans le temple ( Actes 3:7 ), il enregistre avec une précision technique que notre version anglaise mais représente partiellement que « ses pieds » (pas le commun, mais βάσεις - un mot utilisé par Hippocrate, page 637) « et les os de la cheville » (σφυρά) « ont été renforcés », l'état d'infirmité antérieur étant dû au développement congénital imparfait des os et des tendons des pieds.

… Ainsi il a déclaré que la paralysie d'Énée a duré huit ans, et que pendant toute cette période il avait été cloué au lit ( Actes 9:33 ); que des yeux de Saül « tombèrent comme il y avait eu les écailles » (ὡσεὶ λεπίδες) de l'incrustation résultant de l'ophtalmie ( Actes 9:18 ) ; et que la demoiselle de Philippes avait «un esprit de Python», ou Apollon, «présentant des phénomènes identiques aux mouvements convulsifs et aux cris sauvages de la prêtresse pythienne à Delphes» ( Actes 16:16 ); tandis que comme celui dont les études précédentes l'avaient fait connaître les cas enregistrés de phthiriasis, tels que ceux d'Antiochus Epiphancs (2Ma.

9:9), Pheretima (Hérode, iv. 205), et Sylla, et peut-être Hérode le Grand (Josephus, Ant. , Actes 17:15 ), il notera avec un intérêt particulier l'ajout d'un autre cas dans la mort d'Hérode Agrippa comme « mangé par les vers », ( Actes 12:23 ).— Dean Plumptre, dans « The Expositor » (1876), iv., pp. 137-139.

Actes 16:13 . Une ancienne réunion de prière .

I. Le lieu de culte .—

1. En dehors de la ville . Rendue nécessaire à cause du caractère de la ville qui, étant grande et païenne, n'était pas très propice à la dévotion. Ceux qui souhaitent prier doivent se retirer à la fois de l'agitation du monde et de la superstition et du péché du monde ( Matthieu 6:6 ).

2. Au bord d'une rivière . Les maisons de prière juives étaient généralement érigées sur les rives des rivières ou à des endroits où l'eau pouvait être facilement obtenue pour les lustrations cérémonielles. Évocateur de cette purification intérieure qui est requise par tous ceux qui Ésaïe 1:15 s'approcher de Dieu dans la prière ( Ésaïe 1:15 ; Jaques 4:8 ).

3. Dans une maison de prière . Pas une synagogue ordinaire (Schürer), il y a peu de Juifs dans la ville ; très probablement un espace ouvert consacré au culte divin. La prière peut être offerte n'importe où. Si les chrétiens, pour une raison quelconque, ne peuvent obtenir des édifices confortables pour adorer, plutôt que de ne pas adorer du tout, ils devraient se rendre sur les rives des rivières, les collines, les landes, les tanières et les grottes de la terre.

II. Le temps de l'adoration. —Le sabbat. Que ce soit d'autres jours n'est pas clair (voir Actes 16:16 ); mais en tout cas le culte du septième jour n'a pas été négligé. Le culte du Seigneur ne doit pas non plus être omis par les chrétiens ( Actes 20:7 ; Hébreux 10:25 ).

III. La congrégation des fidèles. —Quelques femmes ; parmi eux quelques convertis au judaïsme, comme Lydia (voir ci-dessous). Si aucun homme n'était présent avant que Paul et ses compagnons n'arrivent sur les lieux, l'intrusion de quatre adorateurs masculins a dû faire sensation. Les femmes ont toujours été plus pieuses que les hommes ( Actes 1:14 , Actes 13:50 ).

IV. Les actes de culte .-

1. Prière . C'est l'objet premier de ces rassemblements.

2. Lecture des Écritures . Bien que cela ne soit pas indiqué, cela peut être supposé.

3. Exposition de la parole . Comme à la synagogue par toute personne capable qui pourrait être présente ( Actes 13:15 ).

Actes 16:13 . L'ouverture de la mission .

I. Quand ont -ils eu l'occasion de prêcher ? C'était le jour du sabbat. Le sabbat était le grand jour où il savait que son œuvre devait être accomplie.

II. Observez donc le lieu où il a prêché. C'était au bord de la rivière, "là où la prière avait l'habitude d'être faite". Il semble qu'il n'y ait pas eu de synagogue à Philippes.

III. Une autre chose à observer est les personnes à qui ils ont prêché. Ils « s'assirent et parlèrent aux femmes qui s'y rendaient ».

Maintenant, quelles sont les leçons que nous devons tirer pour nous-mêmes de ce récit de la première prédication de l'évangile à Philippes ?

1. Il est propre à nous rappeler la grande valeur pratique du sabbat.
2. Une autre leçon que nous tirons de l'histoire, étroitement liée à celle-ci, est l'importance de se réunir pour une prière unie chaque fois que nous en avons l'occasion.
3. Une autre chose nous est enseignée par ce passage d'histoire que nous venons de considérer aujourd'hui, c'est de ne mépriser aucun moyen de faire le bien, si petit soit-il, qui est mis à notre portée. Nous ne savons pas quels grands résultats peuvent en suivre. — MF Day .