Actes 16:6-10

REMARQUES CRITIQUES

Actes 16:6 . La Phrygie et la région de Galatie devraient probablement être, la région phrygienne et galate; mais si un ou deux districts distincts est prévu est actuellement en débat. L'interprétation communément acceptée (Hackett, Alford, Plumptre, Holtzmann, Zöckler et autres) soutient que Paul et Silas, ayant visité les églises de Derbe, Lystra, Iconium et Antioche, ont d'abord dirigé leurs pas dans une direction nord-est vers la Phrygie. , puis tourné au nord-ouest vers le nord de la Galatie, qui était délimitée « au nord par la Paphlagonie et la Bithynie, à l'est par le Pont et la Cappadoce, au sud par la Cappadoce et la Phrygie, et à l'ouest par la Phrygie et la Bithynie » (Hackett ), et habité par une population celtique ; mais un point de vue différent (Zeller, Renan, Hausrath, Weizsäcker, Wendt, Ramsay et autres) considère que la région Phrygian et Galatian est le district auquel fait allusion dans Actes 16:1, dans laquelle étaient situées les églises susmentionnées, à savoir.

, du Sud, par opposition à la Galatie du Nord. (Voir plus loin dans « Analyse homilétique. ») Le fait que Paul a de nouveau visité les églises de ce district, ou de ces districts, au début de son troisième voyage est ensuite mentionné ( Actes 18:23 ). Interdit du Saint-Esprit. — Non pas par l'exercice de la prudence ordinaire de la part des apôtres (De Wette), mais par une indication divine spéciale, comme dans Actes 13:2 (Alford), mais soit transmise par le Bath-Kol (Renan), soit par une voix prophétique, comme dans Actes 20:23 ; Actes 21:11 (Holtzmann), ne peut pas être déterminé.

Que cette interdiction étendue à la prédication en Phrygie et en Galatie va à l'encontre du présupposé contenu dans Actes 18:23 . Asie. — C'est-à- dire l'Asie proconsulaire ou la côte occidentale.

Actes 16:7 . La Mysie était située au nord-est de l'Asie Mineure, la Bithynie au nord et à l'ouest de la Mysie. On ne peut pas savoir pourquoi ils ont été empêchés de prêcher en Asie et en Bithynie, bien que Romains 15:20 et 2 Corinthiens 10:15 puissent faire la lumière sur le problème.

Peut-être devrait-il suffire de dire que de cette manière l'Esprit a conçu pour tourner leurs pas et se tourner vers l'ouest en direction de l'Europe. Mais voir plus loin dans « Indices ». L'Esprit .—Les plus anciennes autorités lisent : L'Esprit de Jésus . Comme dans la controverse Filioque au Synode de Tolède, en 589 après JC, aucune des parties n'a cité cette phrase, l'inférence est qu'à ce moment-là le texte avait été corrompu depuis longtemps.

Actes 16:8 . De passage ou d' être passé par la Mysie. — Non pas « avoir dépassé » la frontière de la Mysie, mais « l'avoir dépassée » en ce qui concernait leur travail , c'est -à- dire ne s'étant pas arrêté pour y prêcher, mais s'y étant hâté. Troas. —Appelée Alexandrie Troas, en l'honneur d'Alexandre, fondée par les successeurs d'Alexandre, et située sur l'Hellespont.

Maintenant Eski-Stamboul. Visité deux fois à nouveau par Paul ( Actes 20:6 ; 2 Corinthiens 2:12 ). La maison de Carpus, qui lui a peut-être servi d'hôte ( 2 Timothée 4:13 ).

Actes 16:9 . Que la vision de Paul dans la nuit (comparer Actes 18:9 ; Actes 23:11 ; Actes 27:23 ; 2 Corinthiens 12:1 ) se soit produite dans un rêve ou dans une extase ne peut être décidé.

Un Macédonien . — Paul le saurait, si ce n'était par l'apparence de l'homme, par ses paroles « Viens ». Ramsay ( St. Paul le Voyageur, etc. , pp. 202, 203) soutient que l'homme de Macédoine était Luc.

Actes 16:10 . Nous. —Le début des passages « Nous » de ce livre ( Actes 16:10 ; Actes 20:5 ; Actes 21:1 : Actes 27:1 à Actes 28:16 ), qui montre que l'auteur des Actes (Luc) rejoignit la compagnie de Paul à Troas. La tradition fait de Luc un Antiochien.

ANALYSE HOMILÉTIQUE . — Actes 16:6

Régions au-delà ; ou, la Vision de l'Homme de Macédoine

I. L'Esprit gênant.—

1. Qui c'était .

(1) Le Saint-Esprit. La troisième personne de la Trinité, qui procède du Père et du Fils ( Jean 15:26 ), et que le Christ a promis d'envoyer après son départ de la terre ( Jean 16:7 ), qui est venu selon la promesse, le jour de la Pentecôte ( Actes 2:4 ), et avait depuis lors guidé le développement de l'Église et les traces de ses apôtres et évangélistes (voir Actes 8:29 , Actes 10:19 , Actes 11:12 , Actes 13:2 ; Actes 13:4 ).

(2) L'Esprit de Jésus, c'est -à- dire l'Esprit que Jésus avait envoyé. Une déclaration précieuse, dont l'authenticité doit être concédée (voir « Remarques critiques »), confirmant le dogme bien connu du Credo selon lequel l'Esprit entretient la même relation avec le Fils qu'avec le Père.

2. Quand Il s'interposa .

(1) Après que les deux missionnaires Paul et Silas aient traversé la région phrygienne et galate, située à l'ouest et au nord de la Lycaonie. La route suivie par eux ne peut être que conjecturée. Probablement de Lystre, ils se rendirent à Iconium, et de là à Antioche en Pisidie, où Paul avait, lors de son précédent voyage, fondé une église, après quoi ils traverseraient probablement les collines, et, touchant simplement le territoire phrygien, entreraient dans le district de Galatie. vers le nord.

(Voir, cependant, « Remarques critiques » et « Indices » sur Actes 16:6 .) Il est impossible de déterminer s'ils ont évangélisé des villes de Phrygie. Colosse, situé au sud de la Phrygie, il n'est pas certain que l'apôtre ait jamais visité ; mais qu'il ait publié l'évangile aux Phrygiens et fait des disciples semble la déduction évidente d' Actes 18:23 .

Qu'il a prêché en Galatie et y a fondé des églises lui-même déclare ( Galates 1:2 ; Galates 4:19 ). Aucune ville galate n'est spécialement mentionnée en rapport avec la propagation du christianisme dans cette province ; d'où l'inférence que les communautés chrétiennes étaient dispersées dans les régions rurales.

La prédication de Paul en Galatie fut, en quelque sorte, provoquée contre son gré, par une attaque de maladie corporelle qui le retenait dans cette province, alors qu'il avait peut-être l'intention de pousser vers l'est jusqu'au Pont. Ce qu'était cette maladie n'est pas enregistré, bien qu'il s'agisse très probablement d'une ophtalmie, et qu'elle ait probablement à voir avec son « épine » ou « l'enjeu dans la chair » (comparer 2 Corinthiens 12:7 avec Galates 4:13 ) ; et voir aussi Actes 13:14 ; « Analyse homilétique » et « Indices »)

(2) Encore une fois quand ils essayèrent d'aller en Bithynie. C'est ce qu'ils firent lorsqu'ils arrivèrent contre la Mysie, qui s'étendait au nord de l'Asie, et, comme elle, regardaient la mer Égée. Arrivés là-bas, ils envisagent de tourner au nord-est vers la Bithynie, une province située entre le mont Olympe et le Pont-Euxin, lorsqu'une fois de plus ils sont mystérieusement arrêtés.
3. Comment il a signifié sa volonté . Cela aussi ne peut qu'être conjecturé.

Cela peut avoir été par une voix extérieure (Renan), telle que probablement dirigée par Philippe ( Actes 8:20 ), ou par une impression intérieure, telle que Paul avait déjà éprouvé ( Galates 2:2 ), par un rêve ou par une vision , par les voix des prophètes, comme dans Actes 20:23 , Actes 21:11 (Holtzmann, Nösgen), ou simplement, bien que moins probable, par quelque événement naturel, non enregistré, qui a rendu impossible la réalisation de leurs intentions d'abord d'aller en Asie et ensuite de se déplacer vers le nord en Bithynie.

La règle de Paul ( 2 Corinthiens 10:15 ) n'était pas l'obstacle. (Voir « Indices » sur Actes 16:7 .)

4. Quel cours Il a choisi.

(1) Qu'ils ne doivent pas prononcer le mot en Asie. Du point de vue politique, l'Asie signifiait la partie occidentale de l'Asie Mineure, qui comprenait la Mysie, la Lydie et la Carie, la Galatie, la Phrygie, la Bithynie, la Cilicie, la Pamphylie et la Lycie, mais, d'un point de vue populaire, elle signifiait le territoire situé à l'ouest de la Phrygie et au sud de la Mysie. La raison pour laquelle les missionnaires ont été empêchés d'y entrer ne peut être que l'heure n'était pas encore venue pour ses habitants d'entendre l'évangile.

(2) Qu'ils ne doivent pas passer en Bithynie. Cela leur semblait la direction naturelle à prendre, si leur mission n'était pas de traverser la mer Égée. Mais l'Esprit, inconsciemment pour eux, conduisait leurs pas vers l'Europe. En conséquence, une fois de plus arrêtés (à Mysia) et tournés vers l'ouest, ils ont traversé mais n'ont pas prêché dans (le sens de "passer") le pays, jusqu'à ce qu'ils soient descendus à Troas sur l'Hellespont, à environ quatre milles du site de l'ancienne Troie.

II. La vision de minuit.—

1. La forme qu'il a prise . « Un Macédonien » apparut devant l'œil de l'apôtre, « debout, l'implorant, et disant : Venez en Macédoine et aidez-nous. L'apparition et la voix étaient toutes deux surnaturelles (comparer Actes 11:12 ; Actes 10:30 ).

Que Paul ait reconnu l'homme comme Macédonien par son apparence, son habillement ou son discours n'est pas lié ; mais comme les pensées de Paul la veille avaient probablement été très occupées par le pays macédonien qui s'étendait au-delà de la mer Égée, et comme la vision, bien que non créée par, avait été adaptée à ses pensées, il n'est pas difficile de comprendre comment son âme, couché dans la main de Dieu, sauta rapidement à l'interprétation de la scène.

L'étrange figure avait l'aspect d'un Macédonien — peut-être, d'après sa posture droite, un soldat (Farrar) ; les mains tendues évoquaient un appel muet à l'aide ; la voix sonnait comme un appel à se dépêcher avec cette aide dont les hommes de l'autre côté de l'eau avaient grandement besoin, non seulement à cause des civilisations corrompues et en décomposition au milieu desquelles ils périssaient, mais à cause des magnifiques potentialités de bien qui se trouvaient à l'intérieur. eux, malgré leur environnement en tant que membres des races les plus avancées et les plus actives sur la face du globe.

2. L'inférence qu'il a suggérée . Les apôtres comprirent aussitôt la raison de cet obstacle mystérieux qu'ils avaient subi deux fois, et, concluant que Dieu les avait appelés à prêcher l'Évangile en Europe, ils prirent aussitôt des mesures pour obéir. « Directement, nous avons cherché à aller en Macédoine. » Comme le bon soldat de Jésus-Christ qu'il était ( 2 Timothée 2:3 ), Paul a toujours obéi à ses ordres de marche avec une promptitude et une précision militaires.

leçons .-

1. La présence réelle, quoique invisible, du Saint-Esprit dans l'Église et avec les vrais serviteurs de Jésus-Christ.
2. Le développement de l'Église chrétienne le soin approprié du Saint-Esprit.
3. Le devoir du peuple chrétien, mais surtout des ministres chrétiens, d'attendre et de suivre la direction de l'Esprit.
4. La certitude que l'orientation ne fera jamais défaut à ceux qui sont prêts à l'accepter.
5. L'appel fort du monde païen aux serviteurs de Jésus-Christ.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 16:6 . La région de la Galatie. — L'opinion selon laquelle ce n'était pas le nord mais le sud de la Galatie, le district dans lequel se trouvent les églises de Derbe, Lystra, Iconium et Antioche, a été récemment défendue par le professeur Ramsay, qui offre à son appui la considération suivante :—

I. L'expression , Φρυγίαν καὶ Γαλατικὴν χώραν, décrit un seul district , la terre ou le territoire qui est à la fois phrygien et galate - une description que le professeur maintient comme "strictement vraie", et parfaitement inapplicable au nord de la Galatie, qui pourrait avoir été pensé si la lecture abandonnée du Textus Receptus, Φρυγίαν καὶ τὴν Γαλατικὴν χώραν, avait été retenue.

II. Les documents romains du premier siècle montrent que le quartier dans lequel se trouvaient les églises susmentionnées pourrait être décrit avec précision comme phrygien-galatique. « Dans certaines inscriptions, écrit le professeur, le Gouverneur de Galatie (au sens large) est simplement appelé Gouverneur de Galatie, tandis que dans d'autres, il est nommé Gouverneur de Galatie, Pisidie, Phrygie, Lycaonie, Isaurie, Pontus Galaticus, etc."

III. Aucun voyageur de la Galatie du Nord à la Bithynie ne pouvait arriver « contre la Mysie », encore moins « à la frontière de la Mysie ». « Un coup d'œil sur une carte (de préférence une grande carte) le fera comprendre à tous » ; tandis que tout est naturel, si, après avoir quitté la Galatie phrygienne, l'apôtre se dirigeait vers l'Asie lorsque sa course fut arrêtée, et se dirigea de nouveau vers le nord en Bithynie, quand il fut une seconde fois arrêté et se tourna vers l'ouest vers la Mysie et Troas.

IV. Le sud de la Galatie est favorisé par la chronologie des Actes . — « Le processus de prédication dans les grandes villes de Galatie a nécessité de toute façon un temps considérable ; un invalide, comme saint Paul est supposé l'avoir été selon la théorie du nord de la Galatie, aurait besoin de beaucoup de temps dans ce pays vaste et nu. Mais la période allouée sur l'un des systèmes de chronologie proposés à ce voyage ne laisse aucune place à l'évangélisation de la Galatie.

Nous pouvons supposer sans risque que Paul a quitté Antioche lors de son deuxième voyage au printemps. Personne qui connaît le Taureau ne supposera qu'il l'a traversé avant la mi-mai ; Juin est une période plus probable. Dites, il a passé les portes de Cilicie le 1er juin. Si l'on calcule son voyage par la route la plus courte, ne permettant aucune détention pour imprévus, mais le faisant se reposer toujours le dimanche, et supposant un séjour de deux dimanches chacun à Derbe, Iconium et Antioche, et d'au moins cinq semaines à Lystre (ce qui est nécessaire pour choisir Timothée comme camarade, effectuer l'opération sur lui et attendre sa guérison), nous constatons que même s'il ne touchait pas le nord de la Galatie, octobre commencerait avant qu'il n'atteigne Philippes.

Onze mois peuvent être équitablement attribués aux événements enregistrés à Philippes, Thessalonique, Borea et Athènes ; puis Paul est allé à Corinthe où il a résidé un an et demi. Il s'embarquerait ensuite pour Jérusalem au printemps. Ainsi trois années entières sont nécessaires comme la plus petite allocation pour ce voyage, même s'il a été fait de la manière dont notre théorie le suppose.

V. La maladie de Paul est à l'origine de la théorie de la Galatie du Sud.— « Il est exigé par la théorie de la Galatie du Nord que saint Paul, frappé à Ancyre par la maladie grave », mentionné dans Galates 4:13 , « a saisi cette occasion pour faire le longs et fatigants voyages nécessaires pour prêcher à Tavium et Pessinus. Ceux qui connaissent les hautes terres nues et noires de la Galatie, chaudes et poussiéreuses en été, couvertes de neige en hiver, apprécieront l'improbabilité et le manque de vérité de la nature qui sont impliqués dans les mots "à cause d'une infirmité de la chair que j'ai prêchée à tu.

Le professeur Ramsay pense que l'infirmité de Paul était la fièvre qu'il a attrapée à Perge, et qui l'a déterminé à visiter les hautes terres de Pisidie ​​et de Lycaonie. — L'Église dans l'Empire romain , chap. 3, 4.

Actes 16:6 . Interdit de prêcher en Asie et en Bithynie. —La raison suggérée par Hausrath est que la visite de Paul en Galatie, et en fait tout son progrès jusqu'à présent, avait été une de controverse et de lutte. « Controverse à Jérusalem, controverse à Antioche, controverse en Galatie : telle avait été la voie qui était derrière lui.

C'est peut-être juste pour cette raison qu'en l'an 53-54, l'Esprit lui permit de ne se tourner ni vers l'ouest, vers l'Asie proconsulaire, où Ephèse était déjà en lutte avec les juifs chrétiens, ni vers la Bithynie au nord, où au temps de Pline au moins un christianisme juif fortement coloré a prévalu, mais l'a appelé par une vision à l'Europe, où un développement plus libre de son propre principe de fondation particulier était possible parmi les Juifs de la diaspora qui étaient moins étroitement liés à Jérusalem » ( Der Apostel Paulus , p. 266).

Actes 16:7 . L'Esprit de Jésus .

I. La personnalité de cet Esprit.—

1. Implicite dans les actions qui Lui sont attribuées ici — « ne pas souffrir », « entraver ». Impossible à expliquer comme un esprit purement humain, moral, ou même comme « la puissance de la vraie religion ou de la communion dans la vie que l'esprit humain a avec Dieu, qui est issue de Jésus-Christ et continue d'œuvrer dans l'Église chrétienne. » (Pfleiderer, Grundriss der Christlichen Glaubens- und Sittenlehre , p. 163). Tout au long des Actes, l'Esprit est une personne divine.

2. Confirmé par d'autres représentations bibliques . Jean 14:26 ; Jean 15:26 ; Jean 16:7 ; Jean 13-15 ; Romains 8:9 ; 1 Corinthiens 2:10 ; 2 Corinthiens 13:14 , etc.

« Chez Paul, le Saint-Esprit est cet Esprit qui, selon son origine, est divin, mais chez les chrétiens est divin humain, comme devenant le principe particulier et permanent de l'homme nouveau ( Galates 5:22 ; Galates 5:25 ; Romains 5:5 ; Romains 8:1 ; 1 Corinthiens 2:10 ).

Chez Jean aussi, le Saint-Esprit, correspondant à et en conséquence de la personnalité divine du Logos en Christ, est définitivement conçu comme un être divin séparé » ( Ibid. , pp. 159, 160).

II. La relation de cet Esprit avec Jésus.—

1. Égal en essence avec Christ . Cela impliquait dans son association avec le Christ dans la formule baptismale ( Matthieu 28:19 ) et la bénédiction chrétienne ( 2 Corinthiens 13:14 ). « En tant que principe de la vie de l'homme, la communion avec Dieu », dit Pfleiderer ( Grundriss , p.

159), le Saint-Esprit avec Paul « est considéré à un moment comme de la même essence avec Dieu et Christ, à un autre moment comme distinct des deux comme le don de Dieu interposé par Christ ».

2. Distingué par la personnalité du Christ . Cela impliquait également la doctrine biblique du Saint-Esprit. Pourtant, la distinction de personnalité ne doit pas être tenue de manière à contredire l'unité de l'essence. L'existence de telles relations dans la Divinité peut transcender la raison humaine, mais ne doit pas pour autant être niée.

3. En partant du Christ . Non seulement du Père ( Jean 15:26 ), mais aussi du Fils. Bien que cela ne soit pas indiqué dans le Nouveau Testament, cela a été accepté par l'Église chrétienne comme la conséquence nécessaire de la doctrine de la divinité du Fils, et donc de l'égalité essentielle du Fils avec le Père.

4. Dispensé par Christ . Aux jours de sa chair, Christ a affirmé qu'après sa glorification, il enverrait l'Esprit du Père ( Jean 15:26 ; Jean 16:7 ), et cette promesse Il a accompli à la Pentecôte ( Actes 2:33 ).

5. Représentant du Christ . Que le Saint-Esprit soit le vice-gérant et plénipotentiaire personnel de Jésus après son départ du monde a également été clairement enseigné ( Jean 16:16 ).

III. Les fonctions de cet Esprit dans l' Église.—

1. Le créateur et le pourvoyeur de sa vie . La nouvelle nature morale et spirituelle qui appartient à chaque membre individuel de l'Église est une production directe du séjour du Saint-Esprit dans l'âme du croyant ( Jean 3:5 ; Éphésiens 2:1 ; Éphésiens 2:10 ; 2 Corinthiens 5:17 ).

2. Le révélateur et interprète de sa vérité . Quelle que soit la compréhension spirituelle à laquelle parvient l'âme croyante, elle la doit à l'illumination intérieure de l'Esprit Saint ( Jean 16:13 ; 1 Corinthiens 2:9 ; Éphésiens 1:17, 1 Jean 2:20 : Éphésiens 1:17 ; 1 Jean 2:20 ).

3. L'inspirateur et le guide de ses mouvements . De même que les pas de Paul et Silas étaient dirigés par le Saint-Esprit, de même ceux des croyants supervisés par le même chef divin ( Romains 8:14 : Romains 8:14 ; Galates 5:16 ).

Actes 16:9 . Le cri des païens—Venez nous aider .

I. La signification du cri.—

1. Le cri d'une humanité qui périt.
2. Qui a commencé à réaliser son danger.
3. Pour ce secours qui seul peut soulager la détresse, c'est-à-dire le salut de l'Évangile.

II. Les parties auxquelles elle s'adresse . — À l'Église chrétienne — c'est -à- dire à celles

(1) qui ont ce salut en leur possession;
(2) qui l'ont eux-mêmes reçu en cadeau gratuit ; et
(3) qui ont également reçu l'ordre de le faire connaître aux autres.

III. Raisons pour lesquelles le cri doit être écouté .—Parce que

(1) elle est urgente et sonne depuis longtemps à l'oreille de l'Église ;
(2) ceux qui pleurent sont les frères de l'Église, qui, comme eux, appartiennent à Jésus-Christ ;
(3) la gratitude ordinaire pour la miséricorde reçue, sinon l'amour envers Jésus-Christ, devrait pousser l'Église chrétienne à y répondre ; et
(4) sans l'aide de l'Église, le monde païen ne peut être récupéré pour Jésus-Christ.

Le cri des nations.

I. Toutes les nations qui ignorent l'Évangile ont besoin d'aide .

1. Leur ignorance

(1) de Dieu, et la manière dont il doit être adoré;
(2) du Sauveur, et la manière dont il doit être approché.
2. Leur condition , représentée dans l'Écriture comme un état de

(1) ténèbres ( Matthieu 4:16 ; Éphésiens 5:8 );

(2) maladie ( Ésaïe 1:6 );

(3) la servitude ( Romains 6:17 ; Éphésiens 2:2 ) ; et

(4) la mort ( Éphésiens 2:1 ).

II. Toutes les nations qui ont besoin d'aide poussent le même cri que les hommes de Macédoine .

(1) la connaissance que nous avons de leur état ;
(2) nos liens commerciaux avec eux ; et
(3) les relations politiques dans lesquelles nous nous tenons à leur égard.

III. C'est le devoir de l'Église du Christ de répondre à ce cri .

1. Dieu a tout fait pour faciliter nos efforts.
2. Il a confié à l'Église chrétienne le soin des habitants du monde. 3. Le Christ nous commande « d'aimer notre prochain comme nous-mêmes » et de « prêcher l'évangile à toute créature » implique l'obligation à laquelle il est fait référence ici.
4. La raison et l'équité disent que nous devons envoyer aux autres ce que nous-mêmes avons reçu des autres . — Bogue .

Actes 16:10 . L'appel à la Macédoine . — La cause qui conduisit l'apôtre Paul à passer d'Asie en Europe, et le but qu'il avait en vue de venir ici.

I. Quant aux causes qui ont conduit à sa venue. —Alors qu'une est mentionnée dans le texte, vous en trouverez d'autres mentionnées dans les versets qui précèdent ( Actes 16:6 ). Ainsi, même jusqu'à présent, Paul aurait pu se sentir guidé vers ce continent. Mais il n'a pas été laissé à en juger simplement de cette façon. C'était une étape si importante, et de si grandes conséquences devaient s'ensuivre, qu'une vision lui fut donnée.

II. Et pour quel objet sont-ils venus ? — Ils en tirèrent la conclusion, nous dit-on, que le Seigneur les avait appelés à prêcher l'Évangile en ce lieu. C'était l'objet pour lequel tous les voyages de l'apôtre Paul ont été entrepris.

Quelles leçons pouvons-nous tirer pour nous-mêmes de cette histoire ?

1. De la manière dont l'apôtre Paul a été plus d'une fois empêché d'aller où il avait l'intention, a empêché d'aller dans la province d'Asie, et a été empêché d'entrer en Bithynie, et a été conduit là où il semble n'avoir jamais eu l'intention d'aller , pour accomplir un dessein puissant, nous apprenons comment Dieu peut maintenant décevoir son peuple en ce qui concerne un plan d'utilité qu'il a en vue.
2. Une autre vérité qui nous est rappelée est que, comme cette vision a été donnée à Paul, l'homme de Macédoine l'appelant à les aider, de même il y a des appels du même genre continuellement lancés sur tout le peuple chrétien, dont nous n'avons pas besoin. vision à nous rappeler, car ils sont une réalité que nous connaissons.

3. Et il y a une autre leçon étroitement liée à cela, que nous pouvons apprendre de ce que nous avons examiné aujourd'hui : la valeur extrême de l'Évangile. C'est ce qu'a montré le but de Paul en venant en Macédoine. — MF Day .