Actes 19:1-7

REMARQUES CRITIQUES

Actes 19:1 . Pendant qu'Apollos était à Corinthe. —Une note de temps pour les incidents relatés dans le présent chapitre. Les côtes supérieures , ou le pays supérieur.—Le district mentionné ci-dessus ( Actes 18:23 ) comme la région de la Galatie et de la Phrygie, et communément considéré comme le territoire de la Galatie du Nord (voir Actes 16:6 ), bien que le Prof.

Ramsay explique le terme « côtes supérieures » ou « districts supérieurs », comme le pays montagneux surélevé de Phrygie qui sépare les Sangarios du lac salé d'Anava, tous deux situés en Basse Phrygie, et comprend Luc pour suggérer qu'au lieu de poursuivre la route ordinaire des caravanes vers Éphèse, qui « longeait la côte du lac Anava en descendant vers Laodicée », Paul « traversait les districts supérieurs, c'est-à-dire .

e. , préférait la route de colline plus courte praticable pour les piétons, mais pas pour la circulation sur roues, en passant par Seiblia » ( The Church in the Roman Empire , p. 94). Venu à Ephèse, et trouver , devrait, selon les meilleures autorités, être lu est venu à Ephèse, et trouvé . Un MS. (Codex D) commence le verset ainsi : « Mais Paul, désireux selon son propre plan de se rendre à Jérusalem, l'Esprit lui dit de se détourner vers l'Asie.

” (Voir “Remarques critiques” sur Actes 18:19 .) Certains disciples. —Baur détecte une contradiction, et donc un signe de mensonge, dans le fait que ces hommes soient appelés disciples alors qu'ils n'avaient pas été baptisés.

Actes 19:2 . Y a-t-il un Saint-Esprit ? — Mieux, est- ce un Saint-Esprit ; probablement (comme dans Jean 7:39 ) si un Saint-Esprit est donné au baptême ou à la profession de foi.

Actes 19:4 . Omettez vraiment et Christ . Le verset ne doit pas être lu comme si Paul avait l'intention de dire que Jean baptisait afin que les gens croient (Meyer), mais son sens est que pendant que Jean baptisait, il parlait aux gens qu'ils devraient croire.

Actes 19:7 . Douze hommes . — La véracité de cette histoire est contestée pour trois motifs :

(1) l'improbabilité de la rencontre accidentelle de Paul avec ceux-ci, alors qu'Aquila aurait pu lui en parler auparavant ; et
(2) l'improbabilité qu'aucun de ces douze n'ait jamais entendu parler de la messianité de Jésus et du baptême du Saint-Esprit par quelqu'un de leur espèce qui avait été converti (Wendt) ; et
(3) la difficulté de voir pourquoi ils auraient dû être baptisés et non Apollos (Holtzmann). Mais, peut-être
(1) Paul connaissait leur existence avant de les rencontrer ;
(2) ils n'ont peut-être jamais rencontré Apollos ou Aquila ; et
(3) Apollos peut avoir été baptisé.

ANALYSE HOMILÉTIQUE

Actes 19:1 . le retour de Paul à Éphèse ; ou, le re-baptême de certains des disciples de Jean

I. La rencontre de l' apôtre avec ces disciples .-

1. Quand il les a rencontrés . De retour à Ephèse, qu'il atteignit

(1) en passant par les hautes côtes (ou pays), c'est-à-dire probablement les régions montagneuses (par opposition aux basses altitudes (voir « Remarques critiques ») de la Phrygie ou de l'Asie par opposition aux basses terres sur lesquelles Ephèse était située, et

(2) après le départ d'Apollos et son établissement à Corinthe, où il travailla dans l'évangile avec une telle acceptation qu'il attira autour de lui un nombre considérable d'adhérents qui le reconnurent comme leur maître spirituel ( 1 Corinthiens 1:12 ; 1 Corinthiens 3:4 ).

2. Qui ils étaient . Certains disciples — c'est-à - dire des croyants de la foi chrétienne, au nombre de douze, « vivant », probablement, « ensemble comme une sorte de communauté ascétique, assistant aux réunions de l'Église, mais ne partageant pas la plénitude de sa vie » (Plumptre) — qui, comme Apollos ( Actes 18:25 ), avait une certaine connaissance de la voie du Seigneur telle que proclamée par le Baptiste, et avait même été baptisé par le précurseur ou un de ses disciples - il n'est pas certain qu'Apollos ait été baptisé (mais voir « Remarques critiques », Actes 19:7 ).

3. Sa surprise de les rencontrer . La crédibilité du récit est à moitié suspectée par Holtzmann au motif que Paul n'aurait pas dû être surpris de tomber en contact avec les douze disciples du Baptiste, puisqu'Aquila a dû le préparer à une telle rencontre en racontant son expérience avec Apollos ; tandis que Wendt est à moitié enclin à douter que les disciples dont il est question eussent pu être aussi ignorants qu'ils sont représentés, s'ils étaient réellement convertis ; et Ramsay ne peut pas comprendre comment ces hommes ont pu « échapper à la connaissance d'Aquila, de Priscille et d'Apollos, et pourtant avoir attiré l'attention de Paul avant d'aller à la synagogue ». Mais

(1) Paul a peut-être rencontré ces disciples lors de sa première arrivée dans la ville et avant qu'il n'ait repris connaissance de ses vieux amis Aquilas et Priscille.
(2) Les disciples en question peuvent assez facilement avoir accepté le récit Baptiste du Christ et se sont soumis au baptême sans avoir par la suite appris la Résurrection et l'Ascension, avec l'effusion pentecôtiste du Saint-Esprit. Et
(3) il est gratuit de supposer que Paul n'a pas appris l'existence des disciples de Jean d'Aquila et de Priscille, alors que sa connaissance de l'état de christianisme imparfaitement développé dans lequel Apollos était, peut avoir été la circonstance même qui l'a conduit à soupçonnez que les disciples dont il est maintenant question étaient dans une condition similaire.

II. La conversation de l'Apôtre avec ces disciples .-

1. La première question que leur a adressée Paul . « Avez-vous reçu le Saint-Esprit depuis que vous avez cru ? ou « Avez-vous reçu le Saint-Esprit lorsque vous avez cru ?

(1) La portée de cette question n'était pas de savoir s'ils connaissaient la personnalité du Saint-Esprit, ou s'ils avaient reçu le Saint-Esprit à une période quelconque postérieure à leur croyance, mais si à l'occasion de leur première profession de foi (par le baptême) ils avaient été les sujets de toute dotation surnaturelle de dons spirituels.
(2) L'objet de la question était de savoir s'ils avaient été baptisés après une profession de foi pleine et distincte dans le Christ crucifié et ressuscité.

(3) La suffisance de la question résultait de ceci, que s'ils avaient été baptisés du vrai baptême chrétien, alors sans aucun doute ils devaient avoir reçu un don spirituel (comparer Actes 10:44 ; Romains 1:11 ), alors que s'ils avaient pas reçu un tel don, alors ils n'auraient pas pu être baptisés du baptême chrétien, et doivent encore être des chrétiens imparfaitement instruits.

2. La réponse renvoyée par eux à Paul . « Nous n'avons pas même entendu » (ou, nous n'avons pas même entendu) « s'il y a eu un Saint-Esprit » (ou, si le Saint-Esprit a été donné ). De nouveau

(1) le sens de cette réponse peut difficilement avoir été qu'ils n'avaient jamais entendu parler de l'existence d'un Saint-Esprit (Hackett), puisque, comme le fait remarquer Bengel, ils auraient difficilement pu être des disciples de Moïse ou du Baptiste sans parvenir à une telle connaissance ( Exode 31:3 ; Exode 35:31 ; Nombres 27:18 ; Matthieu 3:11 ) ; mais

(2) doit avoir été que lorsqu'il a été reçu dans la foi, soit rien n'avait été dit au sujet du Saint-Esprit du tout (Alford), soit rien n'avait été dit au sujet d'une dispensation de l'Esprit étant liée à l'acte de réception dans l'Église par la foi (Lechler).
3. La deuxième question que leur adresse Paul . « À » ou « de quoi avez-vous donc été baptisés ? » Quel était l'objet de votre foi et le sujet de votre confession lorsque vous vous êtes fait baptiser ? Les questions présupposent qu'une déclaration a été faite soit par eux de leur foi, soit par l'administrateur du rite baptismal de la signification de l'ordonnance, peut-être par les deux.

4. La deuxième réponse renvoyée par eux . « Ils ont dit : Au (ou au) baptême de Jean. Pas à Jean en tant que Messie, ou à Jean en tant que leurs chefs spirituels qui auraient certainement été « opposés à l'humilité et au caractère entier du Baptiste » (Lechler) ; mais dans le repentir et la foi au Messie à venir que Jean prêcha et à l'exercice desquels il lia ceux qui se soumettaient au rite du baptême.

5. L'instruction supplémentaire qui leur a été fournie par Paul . Cela consistait en

(1) un exposé de la véritable signification du baptême de Jean, qui a été conçu pour diriger ses auditeurs vers un Messie qui devait venir et les engager à la foi en ce Messie quand il est venu, et
(2) une indication que ce Messie avait venir en la personne de Jésus, en qui il était donc maintenant de leur devoir de croire.
6. La réponse qu'ils ont donnée à cette instruction . Lorsqu'ils l'entendirent, ils ne contestèrent pas l'exactitude de l'enseignement de l'apôtre, mais crurent. Ceci, bien que non déclaré, doit être supposé.

III. Le rebaptême de ces disciples par l' Apôtre.—

1. Le fait . Le texte ne peut pas être lu de cette manière : « Lorsqu'ils (les disciples de Jean) entendirent (ce que leur Maître, Jean, dit), ils furent baptisés (par Jean) au nom du Seigneur Jésus », comme s'il s'agissait d'une continuation du remarques (Beza et autres),—même pour l'arracher aux anabaptistes. Que le baptême ait été accompli par Paul est aussi clair qu'il est vrai que Jean n'a jamais baptisé au nom du Seigneur Jésus.

2. La manière de cela. Très probablement, comme c'était la pratique habituelle de Paul ( 1 Corinthiens 1:14 ), par les mains d'un autre que lui-même, bien que ce ne soit pas absolument certain.

3. L' accompagnement de celui-ci. L'imposition des mains aux disciples baptisés. Cela a été accompli par l'apôtre, et a été immédiatement suivi par la descente sur eux du Saint-Esprit de sorte qu'ils ont immédiatement « parlé en langues et prophétisé » (comparez Actes 10:44 ).

4. L' inférence de celui-ci. Non pas que le rebaptême soit toujours nécessaire lorsque la conversion intervient après le premier. Il n'est pas démontrable que ceux qui avaient été baptisés par le baptême de Jean aient toujours été rebaptisés en devenant des disciples chrétiens. Sans doute, parmi les milliers de baptisés à la Pentecôte, il y avait beaucoup de ceux qui avaient été baptisés par Jean ; mais aucune preuve n'apparaît que les apôtres qui n'avaient reçu que le baptême de Jean ont été rebaptisés. Peut-être que dans leur cas, le baptême du feu à la Pentecôte a rendu inutile la répétition du rite de l'eau. Le rebaptême d'Apollos est également problématique.

apprendre .-

1. Cette foi authentique peut coexister avec une connaissance très imparfaite de la vérité chrétienne.
2. Cette foi sincère sera toujours prête à recevoir davantage d'illumination.
3. Qu'une foi correctement instruite regarde et repose toujours sur le nom du Seigneur Jésus.
4. Cette vraie foi est toujours suivie de la réception du Saint-Esprit.
5. Que le baptême chrétien une fois reçu n'a pas besoin d'être répété.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 19:2 . En recevant le Saint-Esprit .

I. La nécessité de recevoir le Saint-Esprit. —Celui qui a cru en Jésus doit aussi recevoir le Saint-Esprit était : I. La déclaration expresse de la prophétie . Voir les déclarations à ce sujet d'Isaïe, Joël, Ézéchiel, Zacharie, Jean-Baptiste.

2. La promesse explicite du Christ lui-même . Comme, par exemple, à la femme de Samarie ( Jean 4:14 ) et aux Juifs dans le temple ( Jean 7:38 ); aux douze à la table du souper ( Jean 14:16 ; Jean 15:26 ; Jean 16:7 ), et de nouveau aux onze après sa résurrection ( Luc 24:49 ).

3. L'affirmation sans ambiguïté des apôtres du Christ . Examinez la langue de Pierre ( Actes 2:38 , Actes 5:32 ), de Paul ( Galates 4:6 ; Éphésiens 1:13 ) et de Jean ( 1 Jean 3:24 ).

II. Marques par lesquelles la présence du Saint-Esprit dans le cœur peut être connue. —Au début de l'âge apostolique de l'Église, la descente du Saint-Esprit sur un croyant s'est révélée dans certaines dotations miraculeuses qui lui ont ainsi été communiquées, comme le don de langues ( Actes 19:6 ), le don de prophétie, ou de guérison ou de discernement des esprits, ou d'interprétation des langues ( 1 Corinthiens 12:9 ). Maintenant, il est reconnu par des signes tels que:

1. Illumination intérieure , le Saint-Esprit étant un esprit de vérité ( Jean 14:17 ), dont la fonction est de guider dans toute la vérité ( Jean 16:13 ); comparer 1 Jean 2:20 .

2. La sainteté grandissante , le Saint-Esprit étant esprit de pureté, comme son nom l'indique, et apportant la sainteté dans le cœur comme il éclaire l'entendement ( Éphésiens 5:9 ).

3. La dévotion habituelle , le Saint-Esprit étant essentiellement un esprit de grâce et de supplication ( Zacharie 12:10 ).

III. Avantages qui résultent de la réception du Saint-Esprit .—La réception du Saint-Esprit par un croyant constitue

1. Un véritable lien d'union entre l'âme du croyant et le Christ . L'union du Christ à son peuple et des croyants au Christ n'est pas seulement externe, médico-légale, légale, mais aussi interne, morale et spirituelle ( 1 Jean 4:13 ).

2. Un sceau du croyant en tant que possession achetée par Christ . Par le don du Saint-Esprit, le Christ, pour ainsi dire, revendique le croyant comme le sien ( Éphésiens 1:13 ).

3. Un acompte de l'héritage du croyant . Le séjour du Saint-Esprit est l'avant-goût de la gloire future ( Éphésiens 1:14 ).

Avez-vous reçu le Saint-Esprit depuis que vous avez cru ? Les influences du Saint-Esprit sont extraordinaires et ordinaires. Ses influences ordinaires sont celles qui s'exercent dans la conversion et après la conversion. C'est de l'œuvre de l'Esprit dans les croyants que je vais maintenant parler.

1. Avez-vous reçu le Saint-Esprit comme instructeur ? Les croyants ont besoin d'instruction. Ils ne reçoivent pas de nouvelle révélation. L'auteur du Livre leur explique. Sur quels sujets ? La maison de l'interprète.
2. Avez-vous reçu le Saint-Esprit comme guide ? Les croyants ont besoin d'être guidés aussi bien que d'être instruits. La religion pratique. Pas d'urim et de thummim. La Bible un guide. Les ministres et amis chrétiens transmettent des informations sur l'itinéraire.

Le Saint-Esprit est le guide. Mentor.
3. Avez-vous reçu le Saint-Esprit comme sanctificateur ? Les croyants n'apprennent pas d'un seul coup les plaies de leur propre cœur. Ils sont conduits d'un appartement à l'autre des chambres de l'imagerie. Ils désirent être saints comme l'avare désire l'or, ou le savoir savant, ou le pouvoir de l'homme d'État. Ils utilisent les moyens, mais s'appuient sur le Saint-Esprit.
4. Avez-vous reçu le Saint-Esprit comme consolateur ? Il est un consolateur parce qu'il apporte la consolation aux croyants dans les saisons d'affliction.

Mais plus. Il leur fournit une force suffisante pour chaque exigence. Et plus. Il leur donne un bonheur vrai et durable.
5. Avez-vous reçu le Saint-Esprit comme intercesseur ? Distinguer entre l'intercession de l'Esprit et celle du Christ. — G. Brooks .

Actes 19:3 . À propos de l'importance du baptême . — « En quoi avez-vous été baptisés ? Dans

I. La repentance du péché.
II. Foi en Jésus-Christ .

III. Résolution après nouvelle obéissance.
IV. Soumission à la direction du Saint-Esprit.

Actes 19:3 ; Actes 19:5 . Les deux Maîtres, Jean et Christ .

I. Les maîtres humains peuvent transmettre leurs paroles ; Christ seul peut communiquer son Esprit.
II. Les maîtres humains peuvent enseigner les éléments ; Christ seul peut conduire au but.
III. Les maîtres humains peuvent fonder des écoles ; Le Christ seul peut fonder une Église . — Gerok .

Actes 19:6 . Les langues que le Saint-Esprit donne .

I. La langue du sage .—La langue de la vérité, la langue de la connaissance ( Proverbes 15:2 ; Malachie 2:7 ; Éphésiens 4:25 ).

II. La langue du saint . — La langue de la justice, la langue de la pureté ( Psaume 35:28 ; Psaume 39:1 ; 2 Pierre 1:21 ).

III. La langue de l'amoureux. — La langue de la bonté, la langue de la parole douce ( Proverbes 31:26 ; Éphésiens 4:15 ).

IV. La langue des savants. — La langue de l'éloquence, la langue du discours persuasif ( Ésaïe 1:4 ; Psaume 45:1 ).

V. La langue des arrhes .—La langue de feu, la langue de la parole zélée ( Ésaïe 6:7 ; Actes 2:3 ).