Actes 2:42-47

REMARQUES CRITIQUES

Actes 2:42 . Ils ont continué avec constance .-Lit. s'appliquant constamment à , ou étant engagés dans . Terme caractéristique de Luc (voir Actes 2:46 ; Actes 6:4 ; Actes 8:13 ; Actes 10:7 ).

La doctrine des apôtres, c'est -à- dire écouter et appliquer à eux-mêmes l'enseignement des Douze. De cette expression, τῇ διδαχῇ τῶν , le titre de Didache semble avoir été emprunté. (Comparer Wohlenberg, Die Lehre der Zwölf Apostel , art. 49). Et fraternité .—Plutôt, et en fraternité , mais si :

(1) unité d'esprit et relations fraternelles les uns avec les autres ( Galates 2:9 ), ou

(2) dans les actes de communion sacramentelle, ou
(3) dans la communication, c'est -à- dire la distribution d'argent ( Romains 15:26 ) est contestée. Le deuxième sens est exclu par le fait que « fraternité » n'était pas utilisé pour signifier la communion dans le Repas du Seigneur avant le quatrième siècle. Le troisième, bien que soutenu par d'éminentes autorités (Olshausen, Bengel, Zöckler, Hackett, Spence et autres), ne semble pas aussi bon que le premier (Meyer, Holtzmann, Alford, Lechler et autres).

La fraction du pain signifiait la Cène du Seigneur, comme dans Luc 22:12 ; Luc 20:7 ; 1 Corinthiens 11:23 : 1 Corinthiens 11:23 . Les prières étaient des dévotions publiques et privées ( Actes 3:1 ; Actes 4:24 ).

Actes 2:44 . Toutes choses communes . — Cela désignait non seulement une libéralité exubérante et spontanée (De Wette, Neander, Bengel), mais une véritable communauté de biens — qui, cependant, n'était pas légalement instituée, mais volontairement pratiquée. Voir Actes 4:32 et suiv.

, Actes 5:1 . « Une sorte de communauté de biens semble déjà avoir existé du vivant du Christ. Voir Luc 8:3 ; Jean 12:6 ; Jean 13:29 » (Holtzmann).

Actes 2:46 . De maison en maison , bien que non inadmissible ( Tite 1:5 ; comparer κατʼ οἴκους, Actes 20:20 , et κατὰ πόλιν, Luc 8:1 ), devrait peut-être être rendu « à la maison » ( Philippiens 2 ), à la différence de « dans le temple. Les deux idées devraient peut-être être incluses, car le nombre de croyants était déjà trop grand pour trouver un logement dans une seule maison.

Actes 2:47 . Ajouté à l'Église devrait être ajouté , les mots « à l'Église » étant omis dans le meilleur MSS., et « ensemble », τὸ αὐτὸ, trouvé à sa place. Tels qui devraient être sauvés .-Plutôt, tels que sont sauvés . Le participe présent désignant un processus plutôt qu'un fait accompli.

« Le grec aurait dû être τοὺς σεσωσμένους, pour signifier qu'ils avaient déjà assuré leur salut ; et τοὺς σωθησομένους pour signifier qu'ils étaient certains de son achèvement » (Hackett).

ANALYSE HOMILÉTIQUE . — Actes 2:42

L'Église pentecôtiste ; ou, la vie quotidienne des croyants primitifs

I. Les chefs de l'Église . — Les apôtres, qui étaient employés de deux manières :

1. Enseignement . Instruire les convertis nouvellement baptisés dans les éléments de la vérité chrétienne. Baptiser et enseigner l'ordre prescrit par le Christ ( Matthieu 28:19 ). Cela traverse l'idée que le baptême ne devrait pas être administré aux enfants parce qu'ils ne peuvent pas comprendre l'Évangile avant d'être baptisés.

2. Faire des miracles . Faire des signes et des prodiges ; très probablement la guérison des personnes malades. La guérison du boiteux ( Actes 3:1 ) est un exemple de leur activité dans ce sens. Leurs « œuvres » ont assuré une audience pour leurs « paroles ». Les « bonnes œuvres » doivent toujours accompagner les « bonnes paroles ».

II. Les membres de l' Église.—

1. Les nouveaux convertis . Consacré à quatre choses :

(1) En attendant l'enseignement des apôtres. Un exemple pour les jeunes chrétiens, qui doivent désirer le lait sincère du monde afin de grandir ainsi ( 1 Pierre 2:2 ).

(2) Cultiver la communion religieuse les uns avec les autres. Se joindre, sans aucun doute, à des actes d'adoration communs et à des actes de gentillesse mutuels. Ainsi les disciples du Christ ne devraient-ils pas abandonner le rassemblement d'eux-mêmes ( Hébreux 10:25 ), ou oublier d'être bienveillants les uns envers les autres ( Éphésiens 4:32 ), se parlant dans des psaumes et des hymnes et des chants spirituels ( Éphésiens 5:19 ), et s'efforçant de préserver l'unité de l'Esprit dans le lien de la paix ( Éphésiens 4:3 ).

(3) Célébrer la Cène du Seigneur. D'abord observé le soir de chaque jour, à la fin d'un repas commun ou d'un festin d'amour (Agapæ), il en vint peu à peu à se dissocier du festin d'amour, et à être célébré à des intervalles plus espacés.

(4) Se livrer à des actes de dévotion. Prier à la fois en public « au temple » et en privé « à la maison ». Peut-être en utilisant les prières du sanctuaire juif ; employant plus probablement la prière que le Christ avait enseignée à ses disciples ( Matthieu 6:9 ) ; et déversant en outre, dans leurs propres paroles, les désirs de leur cœur pour eux-mêmes et les uns pour les autres.

2. Le corps entier des croyants . Parmi ceux-ci, qui ont également continué quotidiennement dans le temple à louer Dieu et à célébrer le Repas du Seigneur dans leurs maisons, trois choses supplémentaires sont enregistrées :

(1) Ils ont maintenu une unité visible entre eux. Non seulement être d'un « accord », mais se réunir « en un seul endroit ». Pas nécessairement dans un seul bâtiment à la fois, car une salle suffisamment spacieuse peut être difficile à trouver à Jérusalem, mais en groupes séparés dans des salles différentes, l'essentiel de leurs réunions étant qu'elles étaient caractérisées par un esprit de concorde et d'unité.
(2) Ils se nourrissaient d'une bourse commune.

Ceux qui avaient des « terres » ou des « domaines » – c'est -à- dire des biens immobiliers – et ceux qui avaient des « biens » ou des biens personnels, vendaient ce qui leur appartenait et jetaient le produit dans un fonds commun, dont chacun recevait ce qui lui était nécessaire. pour sa subsistance quotidienne. Ceci, le premier effort après le socialisme chrétien, a probablement été dicté par deux choses : un désir de vivre le plus possible comme le Christ et ses apôtres ( Jean 13:29 ), et la nécessité de trouver un moyen de subsistance pour ceux qui, en devenant chrétiens , avaient été jetés hors de leurs emplois coutumiers, et ainsi réduits à la misère.

Dans quelle mesure cette expérience de l'Église de Jérusalem s'imposait aux Églises qui surgirent plus tard, ou dans quelle mesure les Églises d'aujourd'hui devraient-elles la suivre, sont des questions sur lesquelles les « Indices sur Actes 4:34 » peuvent être consultés.

(3) Ils ont gagné en popularité auprès du public extérieur. En raison sans doute des « signes et prodiges des apôtres », par lesquels la population a été impressionnée ; au nombre croissant de croyants, qui fit respecter le nouveau mouvement ; au caractère paisible des chrétiens, qui, n'étant pas des compagnons turbulents, désarmèrent peu à peu les craintes et les soupçons du peuple ; et à la gentillesse qu'ils ont manifestée les uns envers les autres, ce qui a naturellement attiré les gens à les considérer avec sympathie.

III. Le Chef de l' Église.—Le Seigneur— c'est -à- dire Jésus-Christ. Occupé de deux manières.

1. Impressionner les gens .

(1) Avec peur envers Lui-même. La crainte religieuse ( Luc 1:65 ) tombait sur chaque âme qui était témoin de ce qui se passait. Ils ont dit : « Ceci est l'œuvre du Seigneur ! ( Psaume 118:23 ).

(2) Avec faveur envers les disciples. Ceux-ci en vinrent à être considérés avec approbation ( Luc 2:52 ), à cause sans doute de leur caractère sérieux et de leur vie paisible.

2. Augmenter l'Église . En y ajoutant chaque jour par la prédication des apôtres, non pas ceux qui devraient être, ou ceux qui étaient, mais ceux qui étaient en train d'être sauvés.

apprendre .-

1. Le secret de la croissance spirituelle—continue dans la doctrine des apôtres, etc. ( Actes 2:42 ).

2. Le secret de la stabilité de l'Église : marcher dans l'amour et porter les fardeaux les uns des autres ( Actes 2:44 ).

3. Le secret du bonheur : cultiver la piété chez soi et l'exposer à l'étranger ( Actes 2:46 ).

4. Le secret de la prospérité ecclésiastique — Dieu ajoutant à l'Église ceux qui sont sauvés.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 2:42 . La constance chrétienne .

I. Dans la doctrine de l'Apôtre . (Comparer Actes 14:22 ; 1 Thesaloniciens 5:21 ; 2 Thesaloniciens 2:15 ; 2 Timothée 3:14 ; Hébreux 10:23 .)

II. En communion mutuelle . Comparez Romains 12:10 ; Romains 15:2 ; Galates 5:13 ; Éphésiens 4:2 ; Éphésiens 5:2 .)

III. A la fraction du pain . Comparez Actes 20:7 ; 1 Corinthiens 5:7 ; 1 Corinthiens 10:16 ; 1 Corinthiens 11:17 .)

IV. Dans les prières . (Comparer Éphésiens 6:18 ; Philippiens 4:6 ; Colossiens 4:2 ; 1 Thesaloniciens 5:17 .)

Actes 2:44 . Le socialisme chrétien primitif et le communisme non chrétien moderne comparés et contrastés .

I. Points de ressemblance .—

1. La vente (ou la cession) de terres et de biens.
2. La création d'un fonds commun de subsistance.
3. La distribution à chaque homme selon son besoin.

II. Points de différence .—

1. Le socialisme chrétien (tel qu'il était pratiqué à l'époque de la Pentecôte) disait : « Ce qui est à moi est à toi » ; le communisme moderne, comme il est souvent préconisé, dit : « Ce qui est à toi est à moi.
2. Le socialisme chrétien disait : « Prends ce que j'ai » ; le communisme moderne dit : « Donne ce que tu as.
3. Le socialisme chrétien a été inspiré par l'amour des pauvres ; le communisme moderne est trop souvent motivé par la haine des riches. 4. Le socialisme chrétien rassemblait les hommes dans l'amour et la sympathie ; le communisme moderne tend plutôt à séparer les hommes par la colère et l'hostilité.

III. Points de suggestion .—

1. Que si le socialisme chrétien était plus pratiqué, le communisme moderne serait moins endémique.
2. Que l'existence du communisme moderne montre que quelque chose ne va pas dans le corps social.
3. Que l'égalité des classes et des individus devrait plutôt être réalisée par le socialisme chrétien que par le communisme moderne.

Actes 2:46 . Chrétiens modèles .

I. Dans leur devoir envers Dieu . — Adorer quotidiennement d'un commun accord dans le temple.

II. Dans leur amour l'un envers l'autre . — Cultiver des relations amicales dans la vie privée. Rompre le pain à la maison.

III. Dans leur bonheur par eux - mêmes . — Manger leur viande avec joie et simplicité de cœur.

Actes 2:47 . Une église prospère .

I. De plus en plus nombreux .

II. De plus en plus nombreux chaque jour .

III. Augmenter par l'ajout d'âmes sauvées .

IV. Augmenter par des ajouts faits par le Seigneur .

Actes 2:37 . Le peuple croyant .

I. On nous montre, d'abord, les éléments d'une conversion authentique . — Deux mots peuvent les exprimer — « repentance », « foi ». La conversion se retourne et revient à Dieu. Le péché est la seule chose qui peut éloigner les hommes de Dieu. Mais pour cela, nous devrions voler vers lui, comme une goutte de pluie se précipite vers l'océan. Le début du salut avec cette multitude était dans une honnête conviction de culpabilité. Pierre les a accusés du plus grand crime : la crucification de leur Messie.

Ils ont admis l'accusation sans excuse ni ressentiment. Si un tel pécheur parvient un jour au ciel, quelque chose de plus que la repentance et la consécration doit l'y amener. Le pécheur a violé la loi éternelle de la justice, par rapport à laquelle la loi de la gravitation est faible et transitoire. Il peut se repentir, il peut céder à Dieu ; mais quelque chose de plus difficile à gérer qu'un cœur froid et une volonté têtue est une loi enfreinte.

La conviction profonde ne peut pas rester sans expiation. Il exige non seulement le pardon, mais la purification. Elle le trouve par une confiance absolue dans le sacrifice du Christ. Dès que les gens ont appris quoi faire, ils se sont joints à la compagnie des disciples ; nous devons donc remarquer—

II. Les conditions requises pour être membre de l'Église.—C'est clairement la conversion au départ. L'Église devait être composée d'âmes régénérées. C'était une nouveauté. Dans l'Église juive, on est devenu membre en étant né de la chair. Pour entrer dans l'Église du Christ, il doit être né de l'Esprit. A la naissance de l'Église chrétienne, les apôtres, remplis du Saint-Esprit, ont posé, comme conditions d'adhésion, la vraie conversion et la confession publique d'une foi solide.

III. La vie caractéristique de l'Église l' est aussi. décrit ici.—

1. Adoration .

2. Bourse .

3. Ainsi renforcée à l'intérieur, elle avait un zèle qui s'étendait pour bénir le monde. Né dans un renouveau, il a insufflé un esprit de renouveau dans tout son travail. — Monday Club Sermons .

1. Observez l'effet du sermon de Pierre, qui a contribué à gagner les premiers convertis. Ses auditeurs étaient « piqués dans leur cœur ».
2. Vient ensuite le cri de la conscience blessée ; et il n'y a pas de plaies qui poussent à un cri aussi grave que celles que souffre une conscience éveillée. « Hommes frères, que ferons-nous ? »
3. On nous enseigne les moyens de guérir : la repentance et le baptême au nom de Jésus.

Bien sûr, la foi en Jésus est ici clairement implicite.
4. Considérez ensuite comment cette grande troupe de croyants grandit en grâce et acquit de la force dans sa vie spirituelle. Les moyens employés étaient au nombre de quatre, tous essentiels au progrès chrétien.
(1) « Continuation inébranlable dans la doctrine des apôtres. Le christianisme est une religion fondée sur des faits, qui incarnent tous des vérités vitales et éternelles. Et c'est toujours l'une des méthodes indispensables pour nourrir l'âme dans la piété et la sainteté.

Nous devons étudier la vérité telle qu'elle est en Jésus et être édifiés en lui en toutes choses. De plus, il doit y avoir une « continuité inébranlable » dans ce travail. Jamais le moment ne viendra, même pour les plus studieux, de dire : « J'ai tout appris. Si un Paul pouvait dire : « Je ne compte pas moi-même avoir appréhendé », il n'y a aucune chance de se vanter raisonnablement avec aucun d'entre nous que nous avons tout atteint et que nous sommes parfaits dans la connaissance.

Plus nous en saurons vraiment, mieux nous deviendrons.
(2) Le deuxième moyen d'édification est la « fraternité ». J'entends par là les relations amicales des croyants entre eux en tant que frères et sœurs en Jésus-Christ. Leur foi les avait unis dans une sympathie nouvelle et plus sainte. Un seul Esprit divin imprégnait leurs cœurs. La fraternité est l'une des conditions essentielles d'une existence saine, heureuse et vigoureuse.

L'Église qui ne se donne pas la peine de la cultiver est fausse à elle-même. La désintégration en raison de distinctions de classe ou de jalousies mutuelles et de rivalités ou d'aliénations personnelles est une faiblesse, c'est une destruction. Qu'on l'évite par tous les moyens. La « communion des saints » ne devrait pas être un article mort de notre credo, mais un fait vivant.
(3) « La fraction du pain » est le troisième spécifique. Cette expression peut être prise dans un sens plus large pour désigner les fêtes d'amour des temps anciens, ou elle peut être restreinte pour désigner simplement le sacrement de la Cène du Seigneur, avec laquelle la fête d'amour était toujours conclue.

Or, puisque les festins d'amour n'ont plus lieu, il ne sera pas déplacé de prendre les mots dans leur application plus restreinte. Et il n'est pas nécessaire d'insister beaucoup sur l'importance de l'observance du Repas du Seigneur pour le développement de la vie chrétienne. Elle nous amène, nous le savons tous, à une communion spéciale avec notre Seigneur dans le mystère de son grand sacrifice en notre faveur. Les saisons sacramentelles sont donc les saisons festives de l'Église.

Ils doivent être ainsi célébrés et marquer au fur et à mesure les étapes de son élargissement.
(4) "Dans les prières". Qu'il s'agisse de supplications publiques ou privées, l'essentiel est « l'offrande des désirs du cœur pour des choses agréables à la volonté de Dieu au nom du Christ ». Une telle prière est le souffle de la vie chrétienne. Aucune âme qui a été animée pour ressentir sa propre ignorance, sa faiblesse et sa perversité, qui a été réveillée pour discerner la beauté de la sainteté, et voir ce qu'elle devrait devenir, qui a appris quelque chose de la gloire du royaume de Dieu, et quelle rénovation il a été conçu pour effectuer sur terre, peut vivre sans prière.

Si les chrétiens veulent grandir dans la grâce, ils doivent prier pour la grâce.
5. Une Église ainsi vivante et édifiée sera susceptible d'exhiber quelques fruits de sa vie nouvelle. Quel fruit l'Église primitive a porté le texte nous dit. Premièrement, il y avait la plus grande libéralité. L'époque en était une qui exigeait des sacrifices particuliers de la part des croyants résidant à Jérusalem. Un grand nombre de personnes étaient venues de loin pour assister à la fête de la Pentecôte, et, s'attendant à bientôt rentrer chez elles, elles n'avaient pas prévu un long séjour.

Et le besoin était cordialement pourvu. Dans les premières ferveurs de leur amour et de leur joie, tout égoïsme semble s'être évanoui. Personne n'appelait ce qu'il avait le sien, mais ils avaient tout en commun. La générosité est une marque d'une véritable Église. Que personne ne se considère chrétien s'il n'en montre pas quelque chose. D'autres fruits étaient la joie, la simplicité de cœur, la louange. En effet, ces fruits abondaient à tel point que l'on pourrait en déduire que les premiers jours de l'Église étaient une saison de fête continue.

La nouvelle vie éclata à la fois dans toute sa beauté et son parfum comme un printemps, et tous les cœurs s'épanouirent de joie et jaillirent en chants. Comment pourrait-il en être autrement? C'est l'effet naturel de cette religion dont l'objet du culte est un Dieu d'amour, et dont l'esprit insuffle l'amour à toute âme croyante. L'amour est joyeux, l'amour est musical.
6. Enfin, nous voyons l'influence que cette manifestation de cet esprit chrétien a eue sur la multitude.

Les nouveaux convertis « ont trouvé grâce auprès de tout le peuple ». Et cela aussi était un résultat légitime. L'évangile, vraiment joué, se recommande à la conscience de tout homme. Il crée une béatitude qui suscite l'admiration. « Le Seigneur a ajouté à l'Église quotidiennement. » C'est ainsi que chaque Église doit croître et se répandre. Il doit viser à se rendre attrayant en capturant et en reflétant la beauté et la gloire de son Seigneur ressuscité. Il n'y a pas de communauté sur terre qui ait en elle-même la possibilité d'exercer sur l'humanité un pouvoir aussi conquérant que celui de l'Église. — DW Poor, DD

Actes 2:1 (sur tout le chapitre.) - Le jour de la Pentecôte .

I. La descente de l'Esprit ( Actes 2:1 ).

1. Le temps.
2. Les signes.
3. Les langues.

II. L'effet ( Actes 2:5 ).

1. Etonnement.
2. Perplexité.
3. Moquerie.

III. L'explication ( Actes 2:14 ).

1. L'accomplissement de la prophétie.
2. La réalisation de la même chose en Christ.

IV. Le fruit ( Actes 2:37 ).

1. Conversion des multitudes.
2. Leur réception dans l'Église par le baptême.

V. Les débuts de la vie de l'Église ( Actes 2:42 ).—

1. Instructions.
2. Bourse.
3. La fraction du pain.
4. Prières.— David Brown, DD