Actes 2:5-13

REMARQUES CRITIQUES

Actes 2:5 . Habiter à Jérusalem. —Non. « résidant de façon permanente » seulement, un sens que le mot a habituellement dans les écrits de Luc 1:19 ( Luc 1:19 ; Luc 4:16 ; Luc 13:4 ), mais aussi « résidant temporairement », un sens non exclu par le terme, et apparemment exigé par le contexte, qui parle de la multitude ( Actes 2:6 ) comme embrassant « les habitants de la Mésopotamie » - i.

e. , les personnes ayant leurs maisons là-bas, et les « étrangers de Rome », c'est-à - dire les Romains à l'époque séjournant dans la ville. Hommes dévots. —Lit. prudents, circonspects , donc craignant Dieu, « hommes de piété et de poids » (Alford), comme Siméon ( Luc 2:25 ), ceux qui ont enterré Etienne ( Actes 8:2 ), Corneille et son serviteur ( Actes 10:2 ; Actes 10:7 ).

Actes 2:6 . Quand ce bruit a été émis à l'étranger . — Mieux, lorsque ce son s'est produit ou a été entendu (RV). Pas quand ce rapport est survenu (Calvin), ou quand ces langues ont été écoutées (Neander), mais quand ce son (du vent puissant et impétueux) a été entendu (Meyer, Alford, Hackett, Holtzmann, Zöckler et autres). Si la maison se trouvait dans l'une des voies menant au Temple, le son aurait pu être audible dans tout Jérusalem.

Chaque homme… dans sa propre langue — c'est -à- dire , un apôtre parlait dans une langue et un autre dans une autre. A cette époque, les apôtres et leur compagnie étaient probablement sortis dans les rues.

Actes 2:7 . Galiléens. —Ce fut la merveille que les locuteurs fussent tous reconnus comme natifs de la province du nord de la Palestine. Cela suggère que seuls les onze s'adressaient à la multitude, ou - ce qui est plus probable - que les onze étant les plus en vue étaient considérés comme les chefs du reste, et leur nationalité prise comme représentative de la nationalité de leurs disciples, les cent vingt, qui, cependant, n'étaient pas tous galiléens.

Actes 2:9 . Parthes et Mèdes , etc. — Le catalogue des peuples, quinze en tout, commence au nord-est (trois), contourne au nord (un) et au nord-ouest (cinq, ou y compris Judæa, six), se dirige vers le sud (deux), et se ferme à l'ouest (un), les Crètes et les Arabes (deux) étant ajoutés après coup.

Cette Judée devrait venir entre la Mésopotamie et la Cappadoce a conduit à la supposition que Idumée doit être lu. Mais le MSS. interdire. La raison de la mention de la Judée est obscure. C'était peut-être simplement pour servir de trait d'union entre la Mésopotamie et la Cappadoce (Holtzmann), ou pour compléter l'énumération des langues (Bengel, Meyer), ou pour le plaisir des lecteurs romains (Olshausen).

Bien que les dialectes aient pu être au nombre de quinze, Holtzmann pense que les langues réellement parlées n'étaient que de trois, ou au plus quatre : le zend (Mèdes et élamites), le sémitique (Mésopotamie, Judée, Arabie), le grec (Asie et Égypte), le latin (Rome ). Les Juifs et les prosélytes se réfèrent à des personnes de tous les endroits précédents, et pas exclusivement aux Romains séjournant à Jérusalem.

Actes 2:11 . Les merveilles de Dieu .—Lit. les grandes choses de Dieu (magnalia dei, Vulgate) accomplies par Lui à travers le Christ pour le salut des hommes. (Comparer Luc 1:49 .)

Actes 2:12 . Stupéfait dépeint l'étonnement, dans le doute la perplexité de la multitude.

Actes 2:13 . Vin nouveau .-Lit. boisson sucrée . Une boisson particulièrement enivrante à base de raisins séchés en les trempant dans du vieux vin et en les pressant une seconde fois. « Furrer » (dans le Lexique de Schenkel ) rapporte qu'un Juif d'Hébron préparait un tel vin doux en versant de l'eau sur des raisins secs et en distillant l'infusion avec une addition d'épice » (Riehm's Handwörterbuch des Biblischen Altertums, art. Wein ).

ANALYSE HOMILÉTIQUE ( Actes 2:5 )

Excitation à Jérusalem ; ou, ce que la Multitude pensait du Phénomène

I. Les sujets de cette excitation .-

1. Les habitants réguliers de la ville . «Des hommes pieux habitant à Jérusalem.» Outre la population indigène ordinaire, ceux-ci incluraient naturellement des Juifs pieux de pays étrangers qui s'étaient installés dans la ville pour une période plus ou moins longue.

2. La fête des pèlerins séjournant temporairement dans la ville . «Des hommes pieux de toutes les nations sous le ciel.» Parmi ces quinze classes différentes sont mentionnées.

(1) Les Parthes, du nord-est de la Médie, mentionnés nulle part ailleurs dans les Écritures.

(2) Mèdes, habitant la région entre la mer Caspienne au nord, l'Arménie à l'ouest, l'Hyrcanie à l'est et la Perse au sud ( 2 Rois 17:6 ; Esdras 6:2 ; Daniel 5:28, Esdras 6:2 ).

(3) Élamites, situés à l'est du Tigre, au nord de la Susianie et au sud de la Médie ( Esdras 4:9 ).

(4) Mésopotamiens, des terres entre le Tigre et l'Euphrate ( Genèse 24:10 ; Juges 3:8 ; 1 Chroniques 19:6 ).

(5) Les Judéens, y compris les Jérusalemites, de la Terre Sainte , c'est -à- dire de différentes parties de la Palestine.

(6) Cappadociens, dont les établissements se situent à l'est de l'Asie Mineure ( 1 Pierre 1:1 ).

(7) Pontiens, qui résidaient dans le nord-est ( 1 Pierre 1:1 ), et

(8) Asiatiques de l'Asie proconsulaire à l'ouest de l'Asie Mineure ( Actes 6:9 ; Actes 16:6 ; Actes 19:10 ).

(9) Phrygiens, également de l'est de l'Asie Mineure, et du nord de la Pamphylie ( Actes 16:6 , Actes 18:23 ).

(10) Pamphyliens, dont le territoire s'étendait le long de la côte méditerranéenne, au sud de la Phrygie ( Actes 13:13 ; Actes 15:38 ; Actes 27:5 ).

(11) Égyptiens de la vallée du Nil ( Actes 7:22 ).

(12) Lybiens de Cyrène à l'ouest de l'Egypte ( Jérémie 46:9 ; Daniel 11:43 ), le lieu natal de Simon, qui porta la croix du Christ ( Luc 23:26 ), et de Lucius, le prophète dans l'Église à Antioche ( Actes 13:1 ).

(13) Romains, de la capitale du monde sur les bords du Tibre ( Jean 11:48 ; Romains 1:7 ).

(14) Crétois, insulaires de la Méditerranée ( Actes 27:7 ; Tite 1:5 ).

(15) Arabes des régions désertiques à l'est du Nil ( 1 Rois 10:15 ; 2 Chroniques 17:11 ; Galates 1:17 ). Un groupe hétéroclite, véritable microcosme, ou petit monde au cœur de la Judée.

II. La cause de cette excitation .-

1. Un son mystérieux . Le bruit du vent impétueux, ou ce qui ressemblait à celui-ci, qui envahissait la ville, arrêta l'attention de ceux qui étaient à l'étranger et les conduisit à en rechercher la cause. Il est difficile de supposer que le tonnerre ou même un tremblement de terre auraient produit le même genre de commotion.

2. Une expérience plus mystérieuse . Chaque homme à Jérusalem, de toutes les régions arrivées, en a entendu un au moins dans la société apostolique prêcher dans sa propre langue. Probablement quinze langues étrangères, ou dialectes, étaient ce jour-là parlés dans les rues de la capitale juive. (Voir « Remarques critiques » sur Actes 2:9 .)

3. Une circonstance des plus mystérieuses . Qu'aucun des locuteurs n'était lui-même étranger, mais que tous (ou la plupart) étaient des Galiléens, qui n'avaient jamais été à l'étranger et n'avaient certainement jamais été à l'école pour acquérir une telle maîtrise des langues étrangères. Il est évident que les langues de la Pentecôte n'étaient pas de simples paroles inintelligibles, extatiques ou frénétiques, « le son et la fureur ne signifiant rien », mais un discours distinct, articulé et raisonnable qui pouvait être suivi et compris. Il n'est pas du tout probable non plus que le miracle ait été celui d'entendre plutôt que de parler.

III. Les manifestations de cette excitation . — Elles étaient au nombre de trois.

1. Etonnement . Tous, sans exception, étaient confondus, émerveillés et contraints de s'émerveiller. Et pas étonnant. Ce qu'ils ont vu et entendu n'était pas un événement de tous les jours, mais quelque chose de tout à fait hors de, et au-delà de leur expérience habituelle. L'universalité de cet étonnement garantissait la réalité du phénomène.

2. Perplexité . Ils ne pouvaient ni expliquer ni comprendre le phénomène. Pourtant, ils ne l'ont pas nié à ce titre. Ils se sentaient incapables d'en comprendre la signification. Pourtant, ils n'ont pas conclu que cela n'avait aucune signification. Ils comprirent qu'il devait importer quelque chose et se demandèrent sans cesse ce que chacun en pensait. En cela leur conduite était louable en tant qu'elle était sérieuse ; là où il n'était pas sincère, il était frivole et méritait le blâme.

3. La moquerie . C'était l'attitude adoptée par une partie de la foule qui, faute de comprendre le phénomène, perdit son jugement et se mit à se moquer, accusant les orateurs portés par l'Esprit d'être sous l'influence de boissons fortes : « Ces hommes sont rempli de vin nouveau », une boisson fortement enivrante. Le ridicule et la calomnie ont toujours été des armes communes entre les mains de l'incrédulité depuis l'époque du Christ ( Matthieu 11:19 ).

Mais ni l'un ni l'autre ne sont une manière satisfaisante de traiter la religion. Ni l'un ni l'autre ne peut réfuter la religion, à peine même entraver son avancement ; souvent ils en hâtent le triomphe, et révèlent souvent la folie de ceux qui y recourent.

apprendre .-

1. La vaste cour à laquelle le christianisme fait appel—des hommes de toutes les nations sous le ciel.
2. L'effet que le christianisme ne manque jamais de produire dans chaque communauté qu'il visite : excitation, émerveillement, recherche, foi et incrédulité.
3. L'adaptation du christianisme à chaque peuple sous le ciel une preuve frappante de son origine surnaturelle.
4. Le mystère qui accompagne parfois le christianisme ; ses phénomènes ne sont pas toujours susceptibles de s'expliquer par des causes naturelles.
5. Le traitement déraisonnable que le christianisme reçoit souvent—ridicule au lieu de réfutation ou de réception.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 2:5 . Hommes dévots .

I. Se trouvent dans chaque nation sous le ciel — une leçon de charité ( Actes 10:35 ). Exemples Job et Cornélius.

II. Sont sur le chemin de la rencontre avec les révélations du Ciel — un terrain d'espérance quant aux destinées ultimes des hommes ( Psaume 25:14 ; Ésaïe 64:5 ).

III. Sont souvent perplexes face aux relations divines avec eux-mêmes et avec les autres — un motif d'humilité ( Michée 4:12 ; Job 37:21 ; Jean 13:7 ) .

IV. Sont parfois conduits au péché — un avertissement contre la témérité dans le jugement ( Ecclésiaste 5:2 ).

Actes 2:11 . Les uvres Merveilleuses de Dieu .

I. Dans la nature.—

1. La création de l'univers matériel ( Genèse 1:1 ).

2. L'origine de la vie ( Genèse 1:20 ).

3. La formation de l'homme ( Genèse 1:26 ).

II. Dans la providence .-

1. La préservation des choses créées — du cosmos matériel ( Hébreux 1:3 ) et de tous les êtres animés ( Psaume 36:6 ; Psaume 104:27 ).

2. La sélection et l'éducation d'Israël ( Ésaïe 43:21 ).

3. La préparation, l'inspiration et la préservation de la Bible ( 1 Corinthiens 10:11 : 1 Corinthiens 10:11 ; 2 Timothée 3:16 ).

III. En grâce.—

1. La rédemption d'un monde perdu par la mort expiatoire du Christ ( Galates 4:4 ).

2. La régénération et le renouvellement des âmes par l'Esprit et la parole ( Éphésiens 2:10 ; Tite 3:5 ).

Actes 2:7 . Comment le monde reçoit les déclarations de l'Esprit.

I. Il sous- estime généralement les témoins de l'Esprit. « Ne sont-ils pas tous ces Galiléens ?

II. Il est surpris par le son de la vérité dans sa propre conscience. « Comment nous entendons-nous chacun dans notre propre langue ? »

III. Il se méfie de la question des voies de Dieu. « Qu'est-ce que cela signifie ? »

IV. Il se méprend sur la source des opérations de l'Esprit. « Ces hommes sont pleins de vin doux. » — Gerok .

Actes 2:12 . Qu'est-ce que cela signifie?

I. La majesté du Père , de qui toute la famille céleste et terrestre tire son nom.

II. La gloire du Fils , qui apparaît maintenant dans une splendeur accrue, comme la gloire du souverain exalté du royaume de Dieu.

III. La puissance du Saint-Esprit , que l'on voit ici dans des signes et des signes qui, en même temps, présagent un avenir plus élevé et plus glorieux . — Oosterzee.

Actes 2:12 . La réception par l'homme des grandes choses de Dieu .

I. Les grandes choses de Dieu . — Ces grandes choses sont partout, car Dieu est partout ; et partout elles produisent à peu près les mêmes effets sur l'homme. Vraiment grand est notre Jéhovah, et d'une grande puissance ! Il n'a pas abandonné l'homme ni la terre des hommes. Il se montre plus clairement que par la foudre, le tonnerre, le tremblement de terre ou la tempête ; même par le Saint-Esprit.

II. L'impression qu'ils ont faite sur l'homme .

1. Émerveillement . Avec cela leur religion commence et se termine. Ils se demandent, mais ne croient pas. Ils se demandent, mais n'aiment pas. Ils s'interrogent, mais ne s'écartent pas de l'iniquité.

2. Perplexité . Ils ne savent que penser. Ils voient et entendent, et sont perplexes. Ces « grandes choses de Dieu » n'étaient pas destinées à engendrer la perplexité, ni à finir dans la perplexité, pourtant combien de fois les trouvons-nous faire les deux, par la perversité de l'homme, ou la lâcheté, ou l'amour du péché et des ténèbres.

3. La moquerie . C'est le pire traitement, mais pas le moins commun, que les grandes choses de Dieu reçoivent de la part des hommes. Ainsi le cœur naturel parle. Que les grandes choses de Dieu produisent leur dû, leur impression naturelle. Il ne les travaille pas pour un simple spectacle.

(1) Qu'ils nous impressionnent .

(2) Laissons-les nous briser . Nos cœurs ont besoin d'être brisés.

(3) Qu'ils nous conduisent à la foi. — H. Bonar, DD