Actes 20:7-12

REMARQUES CRITIQUES

Actes 20:7 . Le premier jour de la semaine .-Lit., le premier jour du sabbat , comme dans 1 Corinthiens 16:2 , signifiant non pas l'un des sabbats ou des fêtes juives, mais le premier jour de la semaine, le terme « sabbats » étant mis pour la période de sept jours (comparer Matthieu 28:1 ).

Actes 20:8 . Beaucoup de lumières .-Mentionné que tout soupçon pourrait être retiré de l'assemblée (Calvin, Bengel); rendre compte de la somnolence du jeune homme (Alford) ; montrer comment sa chute a été observée (Meyer) ; mais le plus susceptible de donner de la vivacité à la scène (Hackett).

Actes 20:9 . Dans une fenêtre devrait être dans la fenêtre de la chambre supérieure , c'est -à- dire sur le siège de celle-ci. « Les fenêtres » des maisons orientales « n'avaient pas de verre. Ils n'étaient que grillagés, et laissaient ainsi libre passage à l'air et à la lumière admise, tandis que les oiseaux et les chauves-souris étaient exclus » (Kitto's Cyclopædia : art.

maison ). Le troisième loft. —Ou histoire. Les classes moyennes vivaient généralement dans de grandes maisons en appartements - les artisans au troisième étage, juste sous les toits - sur le même plan que dans certaines de nos grandes villes (Stapfer, Palestine in the Time of Christ , pp. 172, 173) . Repris mort.—Pas ὡσεὶ νεκρὸς ( Marc 9:26 ) (Holtzmann), mais νεκρός, mort.

Actes 20:10 . Tombé sur lui. —Comme autrefois Elie et Elisée agissaient en accomplissant des réveils similaires ( 1 Rois 17:17 ; 2 Rois 4:34 ). Ne vous inquiétez pas. —Ne faites pas de bruit. Comparez les paroles du Christ dans la maison de Jaïrus ( Marc 5:39 ).

Actes 20:11 : Actes 20:11 . Pain rompu ( sc. le) .-Points à la célébration de la Cène du Seigneur.

Actes 20:12 . A ramené le jeune homme vivant. —Le miracle est certainement un parallèle au réveil de Tabitha par Pierre ( Actes 9:36 ), mais pourtant pas pour cela une histoire inventée. Selon Ramsay, qui suit Blass dans ce verset, ce verset montre « un changement de sujet très dur », les personnes qui ont rendu le jeune vivant, n'étant pas celles qui ont été réconfortées.

Mais c'est certainement une critique insensée. On en conclurait naturellement que ceux qui ont ramené le garçon vivant étaient Paul et ceux qui l'ont aidé ; et que ceux-ci ont été grandement réconfortés ainsi que les autres chrétiens présents.

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 20:7

Une fête de communion à Troas ; ou, l'histoire du jeune homme Eutychus

I. La congrégation surpeuplée .—

1. Les personnes qui le composent .

(1) Les disciples de Troas ( Actes 16:8 ), qui devaient être présents en nombre considérable, car Eutychus ne pouvait obtenir qu'un siège à la fenêtre. Les chrétiens de Troas n'ont pas abandonné le rassemblement d'eux-mêmes ( Hébreux 10:25 ).

(2) L'apôtre et sa compagnie ( Actes 20:4 ) Ceux-ci, bien que séparés à Corinthe ou à Philippes, s'étaient rejoints à Troas.

2. L'heure de la rencontre . Le premier jour de la semaine, le jour du Seigneur ( Apocalypse 1:10 ), une indication que si tôt la pratique de se réunir pour le culte le dimanche était observée par les disciples du Christ. Le soir, comme l'indiquent les "nombreuses lumières" ou lampes qui auraient été allumées. La cessation du travail ce jour-là, bien que cela ait pu être la coutume chez certains, n'était manifestement pas encore courante.

3. Le lieu de rassemblement . Pas la synagogue juive, ce qui montre qu'une séparation des chrétiens de la communauté juive avait eu lieu ici. Pas une académie ou une école publique comme à Ephèse ( Actes 19:9 ), à peine une maison de prétention comme celle de Justus à Corinth ( Actes 18:7 ), ce qui révèle peut-être que peu de puissants ou de sages avaient été convertis à Troas , mais une chambre haute, sans doute une chambre dans une maison obscure, au troisième étage et à côté du toit (voir Actes 1:18 ; Actes 9:37 ).

4. L'affaire de l'heure . Double.

(1) rompre le pain, c'est -à- dire célébrer la Cène du Seigneur, qui consistait alors, comme aujourd'hui, à rompre le pain et à boire du vin en souvenir du Christ, et qui était alors, mais pas maintenant, suivi ou accompagné d'un festin d'amour. .

(2) Entendre Paul prêcher, ou plutôt entendre la parole prononcée par Paul, qui sans doute s'asseyait à table pendant qu'il parlait, puisque la pratique moderne d'oraison formelle sur un texte de l'Écriture n'avait pas encore été introduite.

II. La prédication prolongée . — Deux choses notables :

1. Le prédicateur ne se lassait pas de parler .

(1) Un phénomène remarquable. Bien que Paul semble avoir commencé à parler aux premières heures de la soirée, minuit est arrivé, et le flot de la sainte conversation continuait à couler - oui, lorsque l'interruption qui s'est produite par la mort et la réanimation d'Eutychus était passée, la conversation a été reprise et soutenue par un nuit sans sommeil jusqu'à l'aube. Comme un simple effort physique, cela aurait mis à rude épreuve les énergies d'un homme fort ; combien plus alors a-t-elle dû éprouver les pouvoirs d'un homme aussi infirme que l'apôtre ! D'ailleurs, comme on ne peut supposer qu'un orateur comme Paul ait répété sans cesse les mêmes choses, quelle demande cette prédication de minuit a dû faire à ses ressources mentales ! Et si à cela s'ajoutaient les tendres émotions qui montaient constamment dans son sein lorsqu'il parlait ou écrivait à ses convertis au sujet de son Seigneur et des leurs,

(2) Une explication raisonnable. Trois choses ont dû contribuer à permettre à Paul de subir une exécution aussi laborieuse. Premièrement, les circonstances dans lesquelles lui et ses auditeurs ont ensuite été réunis. C'était une visite éclair qu'il avait faite dans leur ville ; c'était la dernière fois, probablement, qu'ils se regardaient en face, c'était un sermon d'adieu ; et c'était la plus solennelle de toutes les occasions où le peuple de Christ pouvait se réunir.

Deuxièmement, le thème sur lequel il s'exprimait devant ses auditeurs était un thème qui lui inspirait « des pensées qui respirent et des mots qui brûlent », qui l'entraînait de sujet en sujet avec un enthousiasme sans faille, qui l'extirpait tellement de lui-même qu'il n'a jamais ressenti sa lassitude ou sa faiblesse, et ne savait probablement pas s'il était dans le corps ou hors du corps ( 2 Corinthiens 12:2 ).

Troisièmement, la grâce de son Maître glorifié, qui ne lui a jamais fait défaut, le soutiendra sans doute fortement cette nuit-là, afin qu'il puisse réaliser ce qui semblerait aux hommes du commun des impossibilités ( 2 Corinthiens 12:9 ; Philippiens 4:13 ).

2. Le public ne se lassait pas d'entendre . Quelle différence avec les congrégations modernes des disciples du Christ, qui, loin d'écouter l'évangile prêché du soir à minuit et de minuit à l'aube, ne peuvent pas, sans impatience, supporter un sermon de trente minutes, et taperaient presque dans leurs mains avec joie si le discours du prédicateur pouvait être regroupé en dix minutes, ou peut-être complètement supprimé.

Il ne fait aucun doute que les congrégations modernes n'ont pas de Paul pour prédicateurs ; mais s'ils l'avaient fait, on peut se demander si leur comportement serait différent. Le tollé actuel contre les longs sermons — par lesquels on entend des discours d'une demi-heure — n'a pas son origine dans la petite capacité des prédicateurs, mais dans le manque de zèle religieux de la part des auditeurs.

III. L'accident alarmant .-

1. Le dormeur à la fenêtre . Eutychus (concernant dont les antécédents ne sont pas connus) a souvent été accusé - injustement et avec méchanceté - de reprocher sa conduite inconvenante (comme on l'appelle) de dormir dans l'église. Mais il y a des moments où il est totalement inexcusable de céder au « dieu somnolent » lorsqu'on s'engage dans le culte divin ; d'un autre côté, il y a des occasions où cela peut être justifié, et cela peut être raisonnablement soutenu en était une.

(1) Eutychus était manifestement un jeune pour qui dormir, surtout à minuit, était un droit naturel, une nécessité physique, une aubaine préparée par le ciel qu'on ne pouvait lui reprocher d'avoir accepté.
(3) La chambre haute était aussi manifestement encombrée, et les souffles chauds ont dû rapidement produire une telle atmosphère que l'étonnement n'est pas qu'Eutychus se soit endormi, mais que beaucoup d'autres n'aient pas suivi son exemple.

(3) L'effort d'écouter la prédication de Paul – à laquelle on peut supposer qu'Eutychus s'intéressait – ne pouvait manquer d'épuiser l'énergie nerveuse du jeune homme et le faire sombrer par pure lassitude dans un profond sommeil. Tous ceux qui ont des excuses aussi satisfaisantes qu'Eutychus peuvent dormir à l'église avec la conscience tranquille.
2. La chute dans le court . Comment cela s'est passé n'est pas expliqué.

La fenêtre, à la manière des maisons orientales, s'ouvrait sur l'espace en contrebas. Très probablement, le volet était fermé lorsque le jeune homme s'installa dans le renfoncement. Peut-être l'attache a-t-elle cédé alors qu'il s'appuyait sur le volet, ou qu'en se réveillant en sursaut de son profond sommeil, il l'a peut-être involontairement appuyé et fait éclater. En tout cas, il tomba du troisième plat jusqu'au sol, à une distance probablement de vingt pieds, et fut relevé, non pas comme, mais vraiment... mort.

IV. Le gracieux miracle.—

1. La restauration du jeune homme .

(1) Par qui elle a été effectuée. Vraiment, bien sûr, par Dieu, mais instrumentalement par Paul.

(2) Comment cela a été effectué. Bien que cela ne soit pas mentionné, sans doute par la prière. Paul descendit et tomba sur le jeune homme comme Elie ( 1 Rois 17:21 ) et Elisée ( 2 Rois 4:34 ), utilisant, on peut supposer, des mots empruntés au premier : « Seigneur ! que l'âme de ce jeune homme revienne en lui.

2. La crédibilité de l'histoire . Baur et ses disciples ne trouvent dans ce miracle qu'une contrepartie de l'élévation de Dorcas par Pierre ( Actes 9:36 ), et en conséquence le déclarent inauthentique. Mais la réalité du miracle a été attestée par ceux qui ont vu le jeune homme après qu'il ait été ramené à la vie tandis que la véracité du récit est attestée par l'extrême vraisemblance de la narration, et ne peut être contestée que par ceux qui ne veulent pas croire au surnaturel.

apprendre .-

1. Le devoir des chrétiens de se réunir pour adorer le jour du Seigneur.
2. La place attribuée à la fois à la prédication de la parole et à l'administration des sacrements dans l'édification des croyants.
3. La justification accordée aux longs sermons, au moins lors d'occasions spéciales — par exemple , les occasions sacramentelles.

4. Le danger de dormir à l'église, car s'il n'est pas toujours un péché, il peut parfois être blessant.
5. L'infériorité des prédicateurs modernes, qui, s'ils surpassent Paul dans l'art d'endormir les hommes, tombent infiniment au-dessous de lui dans le pouvoir d'opérer des miracles.
6. La réalité de la communion des saints.
7. La solennité et la tristesse des adieux de la terre.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 20:7 . Lumière de la pratique chrétienne primitive .

I. Sur la sainteté du jour du Seigneur. —Il est évident qu'ils ont observé le premier jour de la semaine comme mémorial de la résurrection du Christ, bien qu'il soit plus que probable que les chrétiens juifs, pendant un temps considérable après, ont également continué à observer le septième jour. jour comme jour de repos. Les chrétiens païens n'ont peut-être pas pu consacrer entièrement le premier jour au repos ; le récit montre qu'ils consacraient ses heures du soir au culte.

II. Sur la nature du culte chrétien .

1. Dans l'administration de la Cène du Seigneur — qui n'a peut-être pas une place aussi élevée qu'elle lui appartient proprement dans le culte chrétien moderne.

2. En écoutant des discours édifiants sur l'Evangile — qui aussi dans certaines Églises modernes n'a pas la place à laquelle il a droit.

3. Dans la jouissance de la communion chrétienne — qui, encore une fois, est largement négligée dans les congrégations modernes de croyants. Sans raviver les fêtes d'amour de ces premiers temps, ce qu'ils ont souligné et promu, l'esprit d'amour et le sens de la fraternité, doivent être cultivés avec diligence.

III. Sur la longueur des sermons évangéliques .

1. Ni assez court pour admettre aucune place pour l'énoncé d'une doctrine valable, ou l'expression d'un sentiment saint.

2. Ni aussi longtemps que d'épuiser les énergies physiques, mentales et spirituelles du prédicateur ou de l'auditeur.

3. Mais toujours adapté au public et à l'occasion . Certains publics et occasions nécessitent des discours longs, d'autres courts.

Le premier jour de la semaine

I. Assemblée des religions .-

1. L'heure était le premier jour de la semaine.
2. L'occasion était l'observation de la Cène du Seigneur.
3. L'endroit était une chambre haute avec de nombreuses lumières – obscures, mais pas secrètes.

II. Le prédicateur .-

1. Le prédicateur était Paul.
2. Il a prêché un sermon d'adieu.
3. Il a prêché un long sermon.

III. Un auditeur de négligence .-

1. Son infirmité.
2. Sa mort.
3. Sa restauration à la vie.— G. Brooks .

Actes 20:7 . Communion à Troas .

I. L'assemblée . — Les disciples de Troas. Qui étaient:

1. Probablement beaucoup . Peut être déduit du fait que Paul avait déjà visité et prêché à Troas.

2. Certainement pauvre . Leur lieu de rencontre, une chambre haute ou une pièce d'un étage supérieur, le montrait.

3. De toute évidence impatient . Aspiré à entendre le mot, pas peur des longs sermons. Pas bon signe quand les chrétiens sont impatients de prêcher.

4. Intensément sympathique . Leurs cœurs battaient à l'unisson à la fois avec le service et le prédicateur.

II. Le prédicateur . — Paul, l'apôtre des Gentils. Un objet d'intérêt de :

1. Son caractère personnel et son histoire . Un homme au corps faible mais au pouvoir spirituel immense.

2. Ses travaux missionnaires et ses voyages . Nul doute que des informations complètes à ce sujet auraient été données au cours de la semaine, sinon par Paul lui-même, du moins par ses compagnons.

3. Sa précédente visite et prédication . Très probablement, tous le considéraient à la lumière d'un vieil ami, tandis que beaucoup verraient en lui leur père spirituel.

III. Le sermon. —Au sujet duquel beaucoup de choses méritaient d'être signalées; comme, par exemple , qu'il était :

1. Un sermon parlé . Pas lu, mais livré face à face. Lire des discours ni illégaux ni inutiles ; mais pas le meilleur pour le prédicateur ou l'auditeur.

2. Un sermon d' adieu . Donc sans doute prononcé avec beaucoup d'émotion tendre et solennelle, et écouté avec avidité. Comparez l'adresse d'adieu aux anciens à Milet ( Actes 20:17 ).

3. Un sermon de communion . D'où le sujet peut être deviné. Pas l'histoire de ses voyages, mais l'histoire de la croix. Pas lui-même le héros mais le Christ.

4. Un long sermon. Probablement trois heures pour commencer. Et pourtant, les Troans ne se lassèrent pas, mais entendirent pendant trois heures de plus. Les sermons courts peuvent être souvent les meilleurs ; mais il y a sûrement des occasions où de longs discours s'imposent.

IV. Le miracle. — La résurrection d'Eutychus.

1. L'accident .

(1) Le sujet en est un jeune homme, Eutychus, autrement inconnu.
(2) La manière de cela. Chute d'une fenêtre (voir « Remarques critiques »).
(3) La question de celui-ci. Décès. Triste qu'il ait dû mourir en fréquentant l'église; mais mieux vaut qu'il soit mort ainsi que dans une bagarre d'ivrognes.
(4) L'effet de celui-ci. A produit une grande agitation dans la réunion. Beaucoup de lamentations sur le sort prématuré du pauvre garçon, et beaucoup de sympathie pour sa mère si elle était présente.
2. La restauration .

(1) Effectué par Paul, qui, en rappelant l'enfant à la vie, a suivi l'exemple d'Elie et d'Elisée.
(2) Attesté par le peuple, qui fut témoin du miracle, revit le jeune homme vivant et fut réconforté.

V. La communion .—

1. Les impressions solennelles sous lesquelles elle a été célébrée. Ceux qui y ont participé venaient d'écouter un discours sur le Sauveur ressuscité et venaient d'assister à une démonstration de la puissance de ce Sauveur. Quelles ont dû être leurs émotions lorsqu'ils sont retournés dans la chambre haute pour célébrer leur fête commémorative ?

2. Les actions sacramentelles étaient incontestablement celles du Repas du Seigneur. La « fraction du pain » seule mentionnée ; mais « boire du vin » impliquait. Le récit n'offre aucun appui à l'idée de communion en une seule sorte.

3. L' adresse après la communion n'a pas été omise. Paul a parlé avec ses auditeurs pendant un long moment jusqu'à l'aube, de la signification du repas et de sa préfiguration du ciel, de la façon dont ils devraient vivre et marcher dans le monde, et de leur séparation imminente. Et ainsi se termina le service sacré. A l'aube du jour, l'apôtre s'en alla.

Actes 20:8 . Le service de nuit à Troas.

I. Un exemple d'avertissement du zèle chrétien pour la parole de Dieu .

1. De la part de l'apôtre, qui ne se lasse pas de prêcher.
2. De la part de la congrégation, qui ne se lasse pas d'entendre.

II. Un exemple d'avertissement de la faiblesse et de la paresse humaines .-Le sommeil et la chute d'Eutychus. "Veillez et priez, afin de ne pas entrer en tentation." "L'esprit est prêt, mais la chair est faible."

III Un exemple consolateur de la grâce et de la fidélité divine . — La réanimation du jeune homme, le réconfort de l' Église . — Gerok .

Actes 20:9 . En dormant à l'église .

I. Pardonnable . — Lorsqu'il résulte de causes physiques, sur lesquelles on n'a aucun contrôle ; tel que:

1. Épuisement dû au travail précédent.
2. Les exigences impératives de la nature qui réclament le repos que donne le sommeil.
3. L'atmosphère somnifère de l'église par ventilation défectueuse.
4. La lassitude induite par une sollicitation trop constante des facultés mentales à écouter le prédicateur.

II. Inexcusable. —Quand il jaillit soit :

1. De l'indifférence à la vérité qui est prêchée ; ou
2. De l'aversion pour le prédicateur par qui cela est dit ; ou
3. Par manque d'intérêt pour le but que le prédicateur cherche à atteindre par sa prédication.

III. Nuisible. -

1. Cela déconcerte et décourage le prédicateur.
2. Il infecte et contamine les auditeurs. Dormir à l'église est contagieux.
3. Il inflige des pertes et parfois des blessures positives au dormeur.

IV. Évitable. — En supprimant ses causes.

1. Fournir des églises confortables et bien ventilées.
2. Prêcher des sermons intéressants et pas trop longs.
3. Préparer le cœur par la prière et la méditation préalables, pour la réception de la vérité.

Le jeune Eutychus ; un exemple pour tous les inconstants dans l'Église .

I. Par son sommeil dangereux . — Au milieu de l'assemblée assemblée, pendant l'audition de la parole divine, le cœur peut être accablé par le sommeil de la fausse sécurité.

II. Par sa terrible chute . — Du troisième étage au pavé de la rue ; une représentation d'avertissement de la grande chute d'une hauteur imaginaire de la foi au péché et à la perdition.

III. Par sa délivrance miraculeuse . — Dans les bras d'un Paul, qui le pénètre de sa puissance de vie et de sa chaleur d'amour, même le déchu, celui que l'on croit mort, peut par la grâce merveilleuse de Dieu redevenir vivant. — Gerok .

L'accident de Troas . Pensées suggérées.

I. L'incertitude de la vie. —Même au bien, et la nécessité qui en résulte de se préparer à la mort. Eutychus, un jeune homme plein de vie, d'espoir et de promesses, employait aussi au mieux des travaux, et pourtant il mourut subitement des suites d'un accident.

II. Les usages moraux et spirituels des accidents . — Cet accident de Troas était propre à rappeler aux chrétiens de là-bas la convenance et le devoir d'exercer la prudence et la prévoyance communes, même lorsqu'ils s'occupaient des choses de la religion et de la vie éternelle.

III. Le pouvoir d'une grande calamité d'ouvrir les vannes de la sympathie humaine. —La consolation qu'ils ont éprouvée lors de sa réanimation révèle à quel point l'assemblée a été profondément émue par la mort du jeune homme ( Actes 20:12 ).

IV. La mission et la puissance de l'évangile .—Pour vivifier les âmes mortes pendant que Paul rétablissait Eutychus à la vie. Comme la puissance de Dieu coulant à travers le corps de Paul a ranimé les jeunes morts, ainsi la puissance de la grâce de Dieu coulant à travers l'évangile peut faire revivre les âmes mortes.