Actes 21:15-25

REMARQUES CRITIQUES

Actes 21:15 . Nous avons pris nos voitures , ou choses à porter (voir Juges 18:21 ). La lecture du texte reçu doit être traduite, après avoir fait nos bagages , c'est-à-dire la partie superflue de celui-ci (Olshausen) ; ou ayant déchargé nos bagages—i.

e. , déballa les affaires nécessaires à notre voyage vers Jérusalem. Mais la meilleure lecture, , signifie avoir fait nos bagages et nous être ainsi préparés pour le voyage à Jérusalem (Hackett, Alford, Holtzmann et autres).

Actes 21:16 : Actes 21:16 . Un vieux , mieux, un des premiers disciples .- à- dire , celui qui avait longtemps été un disciple, ayant été probablement converti le jour de la Pentecôte. Que les frères césariens aient amené Mnason avec eux à Jérusalem (Calvin, Beza, Plumptre) ou aient amené Paul à Mnason à Jérusalem (Bengel, Olshausen, Meyer, De Wette, Holtzmann) est incertain. Les deux traductions sont admissibles. Mnason était de Chypre, et donc un compatriote de Barnabas ( Actes 4:36 ).

Actes 21:17 . Les frères n'étaient pas l'Église ou les apôtres (Kuinoel), mais des chrétiens privés, tels que Mnason et d'autres (Wendt, Holtzmann, Hackett et autres).

Actes 21:18 . Jacques .—Voir Actes 12:17 , Actes 15:13 . Les apôtres, non mentionnés, peuvent à ce moment-là avoir été dispersés de Jérusalem, tandis que certains peuvent être morts. L'Église de Jérusalem était manifestement présidée par Jacques et les anciens.

Actes 21:19 . En particulier, quelles choses , ou une par une, chacune des choses qui . — Comparez Actes 15:4 ; Actes 15:12 . Que rien ne soit dit ici au sujet de la remise des collections pour les saints pauvres à Jérusalem a été expliqué en supposant que les sources "nous" n'étaient plus au commandement de l'auteur, mais peut être expliqué de manière satisfaisante en supposant que Luc n'a pas considéré cela doit être dit.

Il est parfaitement arbitraire d'affirmer que, pour garantir, dira-t-on, la bonne foi de l'apôtre ? l'esprit irrité de ses frères juifs (Holtzmann).

Actes 21:20 . Ils ont glorifié le Seigneur, plutôt Dieu (comme dans Galates 1:24 ), à cause de Paul, et non pas comme s'ils ne partageaient pas eux-mêmes la suspicion ou l'anxiété générale (Holtzmann), mais plus probablement comme s'ils étaient quelque peu troublés par les déductions qui étaient publiquement tirées de la mission des Gentils de Paul - ont attiré son attention sur les milliers ou myriades de chrétiens juifs, non pas dans le monde (Overbeck), mais à Jérusalem et en Judée (Wendt, Zöckler), qui étaient tous ( pas "certains" comme dans Actes 15:1 ; Actes 15:5 ) zélés , non pour , mais pour la loi , comme Paul lui-même l'avait été autrefois ( Galates 1:14 ).

Actes 21:21 . Que tu enseignes à tous d'abandonner Moïse .—Lit., que tu enseignes l'apostasie de Moïse . L'allégation contenait un élément de vérité dans la mesure où c'était sans aucun doute le but de Paul de persuader ses compatriotes d'embrasser l'évangile, et dans la mesure où leur réception de l'évangile les émanciperait en temps voulu de l'esclavage de la loi ; mais ce n'était pas l'objet ou l'affaire de Paul d'inculquer aux chrétiens juifs l'abandon de la circoncision ou du rituel de Moïse. (Voir plus loin dans « Analyse homilétique. »)

Actes 21:22 . La multitude (ou une foule, , sans l'article) doit nécessairement se réunir . — Le meilleur MSS. omettez cette clause avec γὰρ, car, et lisez, ils entendront certainement que tu es venu .

Actes 21:23 . Nous avons quatre hommes . — La clause montre à quel point l'Église de Jérusalem adhère au rituel de Moïse. Que le vœu , pris par les hommes, était celui du nazaréen est suggéré par la référence au rasage de la tête.

Actes 21:24 . Purifie-toi avec eux et porte des charges de , plutôt, pour eux . — Jacques, qui a donné ce conseil, était lui-même un Naziréen — « N'a bu ni vin ni boisson forte, il n'a pas non plus mangé de chair. Aucun rasoir n'a jamais touché sa tête ; il ne s'est pas oint d'huile ; il n'utilisait pas le bain… Il entrait seul dans le temple, et on le trouva agenouillé sur ses genoux et demandant pardon pour le peuple ; de sorte que ses genoux se durcirent comme les genoux d'un chameau, parce qu'il était toujours sur eux, adorant Dieu et implorant le pardon pour le peuple » (Euseb, Hist.

, Actes 2:23 ). La durée d'un vœu nazaréen, bien que non prescrite par la loi, était généralement de trente jours ; mais la pratique juive avait permis à celui qui ne pouvait faire un vœu pendant si longtemps de se joindre à un autre dans les derniers jours de sa période nazaritique, à condition de supporter toutes les charges du temple pour les offrandes pour lui-même et pour cet autre.

Les Juifs considéraient comme un acte particulièrement méritoire d'aider un pauvre Naziréen de cette manière. Agrippa I., en obtenant la souveraineté de la Palestine, a payé les frais de nombreux nazaréens indigents qui attendaient d'être libérés de leurs vœux (Jos., Ant. , XIX. vi. 1). Comme Paul était un homme pauvre, on suppose qu'il a payé, ou a proposé de payer, les charges pour les Naziréens sur les contributions des Gentils qu'il a apportées pour les saints pauvres à Jérusalem.

Ramsay conteste l'affirmation selon laquelle Paul était un homme pauvre, et suggère que les charges spécifiées ici, ainsi que le coût de son procès ultérieur, ont été pris en charge par son propre patrimoine patrimonial, ou propriété héréditaire ( St. Paul le Voyageur, etc. , p. 310 et suivantes ). Tout le monde peut savoir devrait être tout doit savoir .

Actes 21:25 . Le meilleur SMS. omettre la clause selon laquelle ils n'observent rien de tel . Cette référence aux décrets apostoliques confirme la crédibilité du récit du chap. 15.

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 21:15

Avec Jacques et les Anciens à Jérusalem ; ou, Conseils erronés

I. Le voyage de Paul à la capitale. -

1. Le point de départ. Césarée; la demeure de Philippe l'évangéliste ( Actes 21:8 ), la ville de Corneille ( Actes 10:1 ), la scène de la mort d'Hérode ( Actes 12:19 ) et de l'emprisonnement ultérieur de Paul ( Actes 23:31 ) .

L'apôtre rêva peu, en quittant Césarée, qu'avant plusieurs jours il y retournerait prisonnier, bien que, s'il l'avait prévu, la connaissance l'aurait à peine décomposé ( Actes 21:13 ). Paul, l'un de ces esprits héroïques qui s'élèvent au-dessus des circonstances extérieures, et lorsqu'ils sont confrontés au danger le plus extrême « oublient qu'ils ont jamais entendu le nom de la mort » (Shakespeare).

2. L' heure du départ. Après l'entretien avec Agabus. La scène pathétique avec les disciples ( Actes 21:12 ), et en particulier la déclaration courageuse de Paul, pour ne pas mentionner d'autres raisons, rendaient clairement impossible pour lui de rester plus longtemps à Césarée. S'il l'avait fait, même les disciples auraient peut-être commencé à penser, sinon à dire, lorsqu'ils se souvinrent de ses paroles pleines d'entrain : « Ce sont des paroles courageuses, ô Paul ! mais où est ta performance ? Et Paul n'était pas homme à se laisser accuser de timidité ou d'inconséquence.

3. Le mode de départ. Avec des « carrosses » ou des choses à transporter— c'est-à - dire des bagages pris—ceci comprenant à la fois les articles nécessaires pour le voyage et les cadeaux que Paul apportait aux saints pauvres de Jérusalem. Les anticipations de douleur de Paul pour lui-même n'avaient aucun pouvoir pour lui faire oublier les contributions qu'il avait réunies pour les besoins des autres. Paul a toujours été un exemple rare d'oubli de soi.

II. compagnons de voyage de Paul. -

1. Ceux qui l'avaient accompagné d'Asie. Que tous les sept mentionnés dans Actes 20:4 (Besser), ou seulement Trophime, Aristarque et Luc est discutable, bien que cette dernière opinion soit la plus probable.

2. Certains disciples de Césarée. Très probablement des Gentils convertis, même s'il s'agissait peut-être de chrétiens juifs se rendant à Jérusalem pour assister à la fête de la Pentecôte. Partout où Paul allait, sa noble personnalité, rendue plus magnétique par la grâce de Dieu qui était en lui, attirait autour de lui des cercles d'amis et les agrippait à sa poitrine comme avec des crochets d'acier. Le temps n'était pas encore venu où tous les hommes l'abandonneraient ( 2 Timothée 4:16 ) comme ils avaient autrefois abandonné son Maître ( Matthieu 26:56 ).

3. Mnason, un ancien ou "premier" disciple , c'est-à-dire un chrétien de longue date, ayant été (on peut le supposer) l'un des premiers convertis, rassemblé dans le giron chrétien le jour de la Pentecôte. Originaire de Chypre comme Barnabas, il a peut-être aussi été l'un de ces « hommes de Chypre » qui sont venus à Antioche et ont été parmi les premiers à prêcher l'Évangile aux Gentils ( Actes 11:20 ).

S'il vivait à Chypre mais possédait également une maison à Jérusalem, ou résidait habituellement à Jérusalem mais avait été en visite à Césarée et rentrait maintenant chez lui, ou n'avait pas été du tout à Césarée, mais était toujours à Jérusalem, et Paul (selon à une autre traduction) lui était conduit, sont des points sur lesquels aucune décision faisant autorité ne peut être rendue. Le seul fait clair est que Paul et ses compagnons ont obtenu un logement dans la maison de Mnason, vraisemblablement parce que dans l'état du sentiment public parmi les chrétiens juifs concernant la mission des Gentils de Paul, il aurait pu être difficile, voire dangereux, de chercher un logement pour lui avec un de ceux-ci.

III. L'arrivée de Paul dans la ville. -

1. La date. Il est évident qu'il est arrivé à Jérusalem à temps pour la fête de la Pentecôte. Son départ de Philippes eut lieu après les jours des pains sans levain, depuis lors il avait été occupé à voyager comme ci-dessous :

De Philippes à Troas ( Actes 20:6 )

5 jours.

Où il habitait

7 jours.

De Troas à Milet ( Actes 20:13 )

4 jours.

Où il est resté (dire)

3 jours.

De Milet à Patara ( Actes 21:1 )

3 jours.

De Patara à Tyr (disons)

4 jours.

Où il est resté ( Actes 21:4 )

7 jours.

De Tyr à Ptolémaïs ( Actes 21:7 )

1 jour.

De Ptolémaïs à Césarée ( Actes 21:8 )

2 jours.

Où il s'est arrêté ( Actes 21:10 , disons)

6 jours.

De Césarée à Jérusalem

2 jours.

Dans tout

44 jours.

Si à cela s'ajoutent six jours pour les pains sans levain ( Actes 20:6 ), on obtiendra le total de cinquante, qui est l'intervalle entre la Pâque et la Pentecôte.

2. Son accueil. Les frères, c'est-à - dire les chrétiens privés (parmi eux Mnason et ses amis) auxquels sa venue fut annoncée, l'accueillirent avec joie, lui et ses compagnons, Mnason dans sa maison et tous dans leur cœur. Sympathisant avec ferveur avec l'entreprise missionnaire de Paul, ils se réjouirent de le revoir à la maison avec des nouvelles des régions au-delà.

IV. Entretien de Paul avec les dirigeants de l' Église.—

1. Salutations fraternelles. Comme à une occasion précédente ( Actes 18:22 ), Paul a salué ou embrassé les chefs reconnus de la communauté chrétienne, qui s'étaient réunis pour lui souhaiter la bienvenue. Il s'agissait de Jacques le frère de Notre-Seigneur, et non de Jacques le jeune (Hackett), qui, dix ou onze ans plus tard, a subi le martyre en tant que croyant en Jésus de Nazareth, en étant précipité du haut du temple et envoyé par lapidation (Euseb .

, HE , Actes 2:23 ); et les anciens ou dirigeants spirituels, surveillants, prêtres des diverses congrégations à Jérusalem. Le fait qu'aucun des apôtres ne soit mentionné comme ayant été présent suggère qu'aucun d'entre eux ne résidait à cette époque dans la Ville Sainte. Certains sont peut-être partis en tournée missionnaire, tandis que d'autres sont peut-être « partis pour être avec le Christ, ce qui est bien mieux ».

2. Des récitals élogieux. Salutations terminées, l'apôtre, comme il l'avait fait au retour de sa première tournée missionnaire ( Actes 14:27 ), déclara particulièrement ou répéta une par une les choses que Dieu avait opérées parmi les Gentils par son ministère, notant spécialement son audition d'Apollos. ( Actes 18:24 ), rencontre avec les disciples de Jean ( Actes 19:1 ) et prédication réussie ( Actes 19:20 ) à Éphèse; son voyage en Macédoine et en Achaïe ( Actes 20:1 ) ; avec les divers incidents qui se sont produits sur la route du retour, à Troas ( Actes 20:9 ), à Milet ( Actes 20:17 ), à Tyr ( Actes 21:4 ) et à Césarée (Actes 21:8 ).

On pourrait faire davantage pour approfondir l'intérêt de l'Église d'origine pour l'entreprise missionnaire des missionnaires de retour, s'ils présentaient à leurs frères chrétiens, dans un langage approprié, l'histoire de ce que Dieu fait actuellement parmi les païens.

3. Actions de grâces ferventes. Lorsque les anciens assemblés eurent écouté le récit passionnant, ils glorifièrent Dieu d'avoir suscité un missionnaire si vétéran au sein de l'Église et d'avoir accompli, par son intermédiaire, de telles merveilles de grâce parmi les Gentils (comparer Actes 4:21 , Actes 11:18 ).

Désormais, ils ne pouvaient plus douter ni soupçonner davantage du sérieux de l'homme ou de l'autorité divine de sa mission ; et quelque friction qui ait pu exister auparavant entre l'apôtre et les chefs de Jérusalem, à ce moment-là elle avait disparu. L'esprit anti-Gentil, s'il sommeillait dans l'église de la Métropole, ce qui est douteux, n'était pas partagé par ses gouvernants.

4. Conseils erronés.

(1) Les circonstances à l'origine de celles-ci étaient au nombre de deux ; les multitudes (des myriades ou des dizaines de milliers) de chrétiens juifs de toutes les parties du monde, qui étaient alors présents dans la ville sainte, et l'idée fausse sous laquelle ils travaillaient de l'œuvre de Paul, qu'ils imaginaient être une croisade contre la circoncision et la coutumes de Moïse, alors qu'il n'en était rien. Certes, Paul a enseigné aux Gentils que la circoncision et les coutumes de Moïse n'étaient pas requises pour la justification d'un pécheur, de sorte que les Gentils n'avaient pas besoin de les adopter en vue du salut.

Aux Juifs parmi les Gentils, c'est -à- dire aux Juifs chrétiens, il expliqua que même pour eux, la circoncision et les coutumes de Moïse n'étaient pas un motif d'acceptation devant Dieu ; mais il n'a jamais insisté sur l'abandon, par les juifs chrétiens, de la circoncision ou des coutumes. Sans aucun doute, les chrétiens juifs, qui en sont venus à comprendre l'inutilité religieuse complète de la circoncision, et les coutumes comme de simples performances extérieures, les mettront progressivement de côté ; et ainsi l'idée pourrait se répandre (et s'est probablement répandue) que Paul visait directement ce résultat au moyen de son évangile. Il s'agissait bien sûr d'une erreur susceptible d'être blessante.

(2) Le motif qui a dicté les conseils donnés par Jacques et les anciens était incontestablement bon. Ils voulaient, si possible, désabuser l'esprit public des soupçons injustes qu'il nourrissait de l'orthodoxie hébraïque de Paul, et écarter toute pierre d'achoppement de son utilité ministérielle parmi ses compatriotes. Sur ce principe, Paul lui-même était toujours prêt à agir ( 1 Corinthiens 9:20 ).

(3) Le conseil lui-même disait que Paul devait s'associer à quatre pauvres juifs chrétiens qui avaient pris sur eux des vœux nazaréens, qui les obligeaient à se laisser pousser les cheveux, à s'abstenir de boissons enivrantes et, en général, à mener une vie ascétique pendant une période habituellement de trente jours, dont les vœux ne pouvaient être libérés sans la présentation dans le temple de certaines offrandes déterminées ( Nombres 6:1 ).

Il a été suggéré que Paul devrait, selon une coutume alors en vigueur, se joindre à ces quatre hommes pendant les sept derniers jours de leur vœu, devrait avec eux s'abstenir de vin, et faire pousser ses cheveux ; et qu'à la fin de ces jours, lui et eux devraient se raser la tête, pendant qu'il payait les offrandes nécessaires pour se laver lui et eux - encore une fois à la manière des Juifs pieux d'une sorte plus riche, qui étaient habitués ainsi à aider leurs frères plus pauvres. .

Jacques et les anciens croyaient qu'en agissant ainsi, Paul démontrerait à ses compatriotes enthousiastes qu'il n'y avait aucune vérité dans les informations qu'ils avaient reçues, et que lui, Paul, était un Juif aussi bon et ordonné que n'importe qui d'entre eux. À la suggestion de ce cours, ils se sont peut-être sentis poussés en se souvenant que Paul avait au moins une fois déjà fait à Cenchrée un vœu similaire ( Actes 18:18 ).

(4) La considération par laquelle Jacques et les anciens espéraient inciter l'apôtre à suivre ce cours était qu'ils avaient fait un long chemin en faisant des concessions aux Gentils, ayant écrit et conclu ou rendu un jugement, qu'eux, les Gentils, devaient observer rien de tel que la circoncision et les coutumes de Moïse, mais seulement qu'ils doivent se garder des choses offertes aux idoles et du sang, des choses étranglées et de la fornication.

(5) Néanmoins, le conseil était une erreur. Ce qu'il recommandait, s'il était exécuté, n'aurait peut-être pas été un péché en soi ou illégal pour Paul de son point de vue ( 1 Corinthiens 6:12 ; 1 Corinthiens 10:23 ), mais c'était certainement d'une politique douteuse car tendant à confirmer les chrétiens juifs dans l'idée que Paul considérait la loi comme d'une certaine manière indispensable pour le salut, alors qu'en fait il ne l'a pas fait, et pratiquement sans valeur, puisqu'elle n'a ni effectué ce qu'ils espéraient, ni évité ce qu'ils craignaient, ni apaisé les soupçons sans fondement contre Paul, ni empêché une explosion d'hostilité contre lui ( Actes 21:28 ).

Cours. -

1. La légalité de la prudence chrétienne - illustrée par l'hébergement de Paul avec Mnason.
2. Le devoir de bonté fraternelle chrétienne – illustré dans la réception de Paul par les chrétiens de Jérusalem et les dirigeants de l'Église là-bas.
3. Le doute même des compromis chrétiens — comme on le voit dans le cours recommandé par Jacques et suivi par Paul.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 21:16 : Actes 21:16 . Un vieux disciple. —Exemplé dans Mnason de Chypre.

I. Une preuve éclatante de la fidélité divine. — En préservant Mnason d'être un chrétien de longue date.

II. Une preuve satisfaisante de la réalité et du pouvoir de la religion. — Si Mnason ne l'avait pas trouvé ainsi, il n'y avait pas tenu si longtemps.

III. Un entrepôt précieux d'expérience chrétienne. — Celui qui a longtemps été disciple doit avoir beaucoup appris du secret du Seigneur.

IV. Un instrument possible de service précieux. — À l'Église et au monde. Comme il y a des tâches qui peuvent être mieux accomplies par les jeunes croyants, il y a des offices qui peuvent être remplis plus efficacement par des disciples âgés.

V. Un objet méritant d'honneur et d'estime chrétien. — Si la tête chenue a droit au respect et à la vénération, à plus forte raison lorsqu'elle se trouve dans la voie de la droiture.

VI. Un pèlerin chrétien s'approchant de la meilleure terre. — Le ciel peut être près du jeune croyant, il ne peut jamais être loin du vieux disciple.

Actes 21:17 . Le retour d'un missionnaire étranger.

I. L' accueil qu'il a reçu.—Joyeux.

II. Le salut qu'il a apporté. — La paix.

III. L' histoire qu'il raconta. — Les triomphes de la croix.

IV. L' enthousiasme qu'il a suscité —Ils ont glorifié Dieu.

Actes 21:20 . Concessions aux frères faibles.

I. Légitime. -

1. Quand ils peuvent être faits sans violer la conscience, c'est -à- dire quand ils se réfèrent à des choses indifférentes.

2. Quand ils aident à éliminer les obstacles sur le chemin du frère faible.
3. Quand ils aident à promouvoir la paix.

II. illégitime .-

1. Quand, bien que justes en eux-mêmes, ils ont tendance à tromper le frère faible en lui faisant penser que sa position n'est que juste.
2. Lorsqu'elle est adoptée plus par désir de paix que dans le but de promouvoir ce qui est juste.
3. Quand ils sont calculés pour offenser autant qu'ils veulent.

Actes 21:21 . Les fausses représentations du monde des disciples du Christ .

I. Sont fréquemment répandus.
II. La plupart n'ont rien dedans.
III. Sont toujours difficiles à enlever.
IV. Ils sont rarement corrigés par des compromis.

Actes 21:26 . Actions douteuses ; ou, les incohérences des grands et bons hommes.

I. Indiquer le cas visé. — l'arrivée de Paul à Jérusalem ; bienvenue des frères; rencontre avec les anciens et James. La proposition de James et la raison de celle-ci. Danger appréhendé par les soupçons probables des juifs chrétiens. L'adoption par Paul du cours recommandée, et de se joindre aux quatre hommes qui avaient un vœu.

II. Cette action était-elle mauvaise ? -Envisager-

1. À quoi cela a pu ressembler à James.

(1) À moins que James n'ait jugé légitime le cours recommandé, on peut supposer qu'il n'aurait pas fait la proposition.
(2) Les motifs de Jacques étaient incontestablement justes : assurer la sécurité de Paul en désarmant l'hostilité des Juifs ; gagner une audience de ses coreligionnaires pour l'évangile de Paul ; remettre l'apôtre dans le droit avec les chrétiens juifs.
(3) Pourtant, le cours recommandé peut avoir été erroné, bien que le cours lui-même puisse avoir semblé juste et que les motifs qui l'ont poussé aient pu être bons.
2. À quoi cela a pu ressembler à Paul.

(1) D'une grande importance pour apaiser les soupçons répandus qui l'entouraient et pour faire entendre l'évangile.
(2) Ce n'est pas une mince affaire pour détromper l'esprit de ses frères plus faibles de leurs idées fausses concernant lui-même et sa mission.

(3) Pas contre ses principes de faire vœu, puisqu'il l'avait fait à Cenchrées ( Actes 18:18 ).

(4) En harmonie avec sa conduite en circoncisant Timothée ( Actes 16:3 ).

(5) Pas incompatible avec son refus d'accomplir le même rite sur Tite ( Galates 2:3 ).

(6) Ce n'est pas la même chose que Pierre mangeant avec les Gentils à Antioche puis se retirant ( Galates 2:11 ).

(7) Ce n'était qu'une réalisation du principe de Paul de devenir tout à tous pour en gagner quelques-uns ( 1 Corinthiens 9:20 , etc.).

3. À quoi cela peut ressembler à certains encore.

(1) De moralité douteuse. Non pas que recommander ou adopter une telle ligne de conduite était une erreur ; mais cela étant susceptible d'être mal interprété, il n'aurait dû être ni recommandé ni adopté sans considération sérieuse. Ni Paul ni Jacques ne croyaient que l'observance de la loi morale était indispensable au salut ; mais qu'en est-il de la multitude des Juifs ? Ne raisonneraient-ils pas que si Paul observait les coutumes, elles doivent être absolument obligatoires pour la conscience ?
(2) D'opportunité douteuse.

C'était censé sauver Paul, mais ce n'est pas le cas ; avait l'intention de gagner les Juifs, mais ne l'a pas fait ; conçu pour recommander le christianisme; mais est-il certain qu'elle n'a pas plutôt confirmé les Juifs, tant hébreux que chrétiens, dans la notion de l'obligation permanente de la loi de Moïse ?

III. Leçons de l'histoire .—

1. Les compromis réussissent rarement.
2. Les hommes bons peuvent donner de mauvais conseils et faire de faux pas.
3. Le court chemin vers la victoire est une adhésion toujours inébranlable au principe.

Noter. « Sûrement, ces récits des « Actes », avec leur vérité inébranlable, nous parlent avec une puissance étrange et puissante après tous ces âges. Nous ressentons, pendant que nous lisons, la chute terrible et la mort misérable de l'un des Douze ( Actes 1:16 ); du péché et de la punition de deux des croyants les plus notables du premier âge ( Actes 5:1 ); des murmures jaloux et du mécontentement des pauvres saints ( Actes 6:1 ); du manque de courage de Marc et de la querelle amère de deux des chefs chrétiens les plus éminents ( Actes 15:38); et voici de ce compromis douteux de Paul et Jacques que nous avons devant nous une image réelle, peinte d'après nature, de l'Église des premiers jours, par celui qui n'hésite jamais à peindre les erreurs, les fautes et les fautes graves de même le plus distingué des premiers croyants. » — Spence.