Actes 22:17-21

REMARQUES CRITIQUES

Actes 22:17 . Commence la troisième partie de la défense. Quand je fus de nouveau revenu à Jérusalem. —Cette visite à la Métropole, qui eut lieu au moins trois ans après sa conversion ( Actes 9:26 ), et dura quinze jours ( Galates 1:18 ), est liée à l'histoire de sa conversion (surpassant tout ce qui s'est passé dans l'intervalle), pour montrer pourquoi il s'est tourné vers les Gentils avec son évangile, plutôt que vers les Juifs.

La transe dans laquelle il tomba, alors qu'il priait dans le temple, ressemble à celle de Pierre dans la maison du tanneur de Joppé ( Actes 10:10 ).

Actes 22:18 . Dans la transe il vit lui - à savoir , le Christ, le Juste ( Actes 22:14 ). Cette vision n'est pas la même que celle mentionnée dans 2 Corinthiens 12:2 .

Vite .—Peut-être explique-t-il les quinze jours de Galates 1:18 . Que cette vision ne soit pas mentionnée dans l'épître ne doit pas militer contre sa crédibilité. Ton témoignage. —Mieux, témoignage de toi ou de toi me concernant .

Actes 22:19 . La réponse de Paul ne peut pas être expliquée d'après l'analogie d' Exode 3:11 , mais doit être comprise comme indiquant soit pourquoi il était naturel que les Juifs ne l'écoutent pas (Ewald), soit pourquoi il devrait rester à Jérusalem—parce que la connaissance ses compatriotes avaient de son caractère notoire antérieur les convaincrait de la sincérité de sa conversion (Lechler, Wendt, Bethge), et ferait porter ses paroles à plus de poids (Hackett, Alford, Plumptre), ou parce qu'il souhaitait défaire le mal qu'il avait autrefois forgé (Alford).

Un autre point de vue voit dans la référence à la carrière antérieure de Paul une raison pour laquelle sa mission devrait être poursuivie à distance du théâtre de ses actes antérieurs (Holtzmann). Ton martyr doit être ton témoin.

Actes 22:21 . Je t'enverrai loin vers les Gentils . — L'école de Baur et Holtzmann trouve dans cette autorisation surnaturelle de la mission des Gentils de Paul un parallèle artificiel (mais pourquoi artificiel ?) à celui de Pierre dans Actes 11:5 . Que les deux aient été divinement autorisés ne présente aucune difficulté à ceux qui acceptent la vérité historique du récit.

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 22:17

l'adoption par Paul d'une mission des Gentils ; ou, Son entretien avec le Christ à Jérusalem

I. Les circonstances liées à l'apparition du Christ à l'apôtre.

1. L' endroit où cela s'est produit.

(1) Pas à Damas, qui se trouvait en dehors de la Terre Sainte, mais à Jérusalem, sa métropole et son centre.
(2) Non pas dans quelque obscure salle à manger pendant qu'ils fréquentaient les disciples, mais dans le temple lui-même, d'où eux, ses auditeurs et lui, venaient de sortir, et qu'ils regardaient tous deux avec révérence.
(3) Non pas dans la cour des Gentils en train de dénoncer le culte du temple, dans lequel ils supposaient qu'il était maintenant constamment occupé !, mais dans la cour des femmes, en priant comme elles selon son rituel accoutumé.

Toutes circonstances propres à gagner la faveur de ses auditeurs, ou du moins à désarmer leur hostilité.
2. Le moment où cet événement. Après son retour à Jérusalem, qui eut lieu trois ans après le jour de son départ pour Damas ( Actes 9:26 ). Cette visite est celle mentionnée dans Galates 1:18 comme n'ayant duré que quinze jours. Le présent récit fournit la raison de sa prompte fin. Ainsi l'histoire et l'épître se confirment indirectement l'une l'autre.

3. La manière dont cela s'est produit. Paul étant tombé en transe ou en extase, comme Pierre l'avait fait dans des circonstances similaires à Joppé ( Actes 10:10 ), alors qu'il était ainsi retiré de la contemplation des « choses visibles et temporelles », avec l'œil de son âme ouvert sur « l'invisible » et l'« éternel », il revit la même forme glorifiée qu'il avait vue devant la porte de Damas, et la reconnut comme celle de son Seigneur exalté.

II. L' instruction donnée à l'apôtre par le Christ, qu'il a vu.

1. La teneur de celui-ci. Partir de Jérusalem à toute vitesse. L'ordre, clair, bref et péremptoire, dut être en outre surprenant et douloureux pour Paul, qui aimait intensément ses compatriotes et désirait leur salut ( Romains 9:1 ; Romains 10:1 ) et qui avait sans doute entendu que le Christ lui-même a une fois commandé à ses disciples de commencer à Jérusalem ( Luc 24:47 ).

2. La raison . Parce que ses compatriotes ne recevraient pas de lui le témoignage concernant Christ. Cela aussi devait sembler triste aux oreilles de Paul—que ses compatriotes n'accepteraient le témoignage concernant Christ de personne, et certainement pas de lui. Cela semblait être une indication à l'avance que le cœur d'Israël était endurci et que le sort d'Israël était scellé. Pourtant, son expérience à Jérusalem ( Actes 9:29 ) doit avoir commencé à le préparer à une telle annonce. Seul l'amour est lent à convaincre que son but sacré de bénir les autres s'avérera inefficace.

III. L' objection de Paul à l'instruction du Christ. La pensée exacte qui régnait dans l'esprit de l'apôtre est difficile à déterminer (voir « Remarques critiques »); mais, en acceptant ce qui semble l'interprétation la plus probable, nous pouvons comprendre que Paul essaie de montrer pourquoi il devrait être autorisé à rester à Jérusalem.

1. La connaissance que les habitants de la ville sainte possédaient de son caractère antérieur de persécuteur les disposait (croyait-il) à créditer la sincérité de sa conversion, et les conduirait à entendre ce qu'il avait à dire pour justifier sa tergiversation, ce qui lui assurerait l'occasion de témoigner sur le fait transcendant de la résurrection du Christ.

2. Le rôle qu'il avait pris auparavant dans la persécution des disciples - comme en témoigne sa conduite en relation avec le meurtre d'Etienne - semblait (à ses yeux) établir une revendication pour Jérusalem qu'il devrait rester dans son enceinte et s'efforcer au moins de défaire le mal qu'il avait fait.

IV. Le renvoi suggéré par le Christ à l'apôtre.

1. Peremptoire. Partir! Ne parlez plus de rester. Mon conseil est fixé. Hors de Jérusalem sera désormais la sphère de ton travail. Que ma grâce atteigne jamais Jérusalem ou non, tu ne dois pas être le canal par lequel elle doit s'écouler.

2. Délibéré. Christ avait préparé d'autres travaux pour son serviteur. « Je t'enverrai loin d'ici vers les Gentils. » Quelle réminiscence cela a dû éveiller dans l'âme de Paul ( Actes 22:15 ; Actes 9:15 ) ! Et quelle perspective cela a dû ouvrir devant son esprit ! — d'errances, de travaux et de souffrances !

Apprendre. -

1. Que le ciel n'est jamais loin de prier les âmes. La prière est une sorte de fenêtre à travers laquelle l'âme regarde dans l'invisible, et l'invisible brille dans l'âme.
2. Que Christ sait qui recevra et qui ne recevra pas le témoignage de Dieu le concernant.
3. Que les ministres de Christ ne sont pas aussi bons juges des sphères de travail qui leur conviennent le mieux que Christ l'est.
4. Que le mal accompli par le peuple de Christ avant la conversion ne peut jamais être entièrement défait.
5. Que les hommes aux yeux de Dieu sont passibles du mal qu'ils consentent, non moins que de celui qu'ils commettent.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 22:1 . L'esquisse de Paul de sa propre vie. — Ou comment un serviteur de Dieu revient sur le cours de sa propre vie.

I. Avec le souvenir reconnaissant des bienfaiteurs humains ( Actes 22:3 ).

II. Avec la confession pénitente de ses propres voies erronées ( Actes 22:4 ).

III. Avec l'humble louange des relations gracieuses divines ( Actes 22:6 ).

IV. Avec une conscience claire de l'appel à la vie qui lui est attribué ( Actes 22:18 .) — Gerok.

les premières excuses de Paul ; ou, son discours à ses compatriotes depuis les escaliers du château.

I. Ce que Paul dit de lui- même.—

1. Répète le personnage de ses premières années.

(1) Il prétend avoir été un bon Juif, de par sa naissance, son éducation, sa croyance personnelle et son dévouement extérieur ( Actes 22:30 ; comparer Philippiens 3:5 ).

(2) Avoue avoir été un persécuteur zélé. Leur rappelle sa commission et sa mission à Damas ( Actes 22:4 ; comparer Philippiens 3:6 ).

2. Raconte l'histoire de sa conversion.

(1) Raconter l'endroit où cela s'est passé, près de Damas ; quand c'est arrivé, "à midi" ; comment cela s'est passé - par l'apparition de Jésus-Christ ( Actes 22:6 ; Actes 22:8 ).

(2) Citant, comme preuve que cela s'est produit, l'expérience de ses compagnons de voyage ( Actes 22:9 ) et l'action d'Ananias ( Actes 22:12 ); et

(3) mentionnant, comme résultat de sa réalisation, son appel à être apôtre, et sa soumission au baptême ( Actes 22:15 ).

3. Explique l'origine de sa mission des Gentils.

(1) Indiquer quand, où et de qui cette mission a été reçue ( Actes 22:17 );

(2) déclarant sa réticence initiale à y entrer ( Actes 22:19 ) ; et

(3) laissant entendre que cela lui avait été pratiquement imposé par la main du ciel ( Actes 22:21 ). Une noble confession: que sa vie pré-chrétienne tout, bien appris, religieux et actif, avait eu tort; qu'il avait été changé par une puissance supérieure plutôt que par un effort de sa part ; et que sa vie chrétienne avait commencé et était dirigée par Jésus-Christ.

Une confession difficile : pour n'importe quel homme, mais surtout pour un pharisien intellectuellement et religieusement fier, comme l'était Paul. Un aveu courageux : à faire face à une multitude hostile et par un homme qui était en ce moment en état d'arrestation pour un crime supposé. Une bonne confession; ceux qui ont dû réconforter le cœur de Paul et lui assurer l'approbation et le soutien de son Maître.

II. Ce que Paul témoigne du Christ.—

1. Sa gloire et sa puissance célestes. Les auditeurs de Paul ont imaginé que Jésus de Nazareth était mort : Paul leur a dit qu'il était vivant. Ils croyaient que Jésus avait été accablé de honte ; il les assura que Jésus était couronné de gloire céleste. Ils concevaient que Jésus avait été rendu à jamais impuissant ; il leur rappela que Jésus était investi d'un pouvoir sans résistance. Ils supposaient que Jésus n'avait été qu'un homme ; il leur annonça que Jésus était Dieu.

2. Sa communion avec Ses disciples persécutés sur la terre. Avec quel mépris les auditeurs de Paul considéraient les adeptes de cette voie. Paul avait autrefois fait de même. Maintenant, il comprit et fit entendre à ses auditeurs que le Christ et ses disciples se tenaient dans la plus grande intimité les uns avec les autres, à tel point que ce qui leur était fait, il le considérait comme lui-même.

3. Sa grâce aux pauvres pécheurs de la race humaine. Même au pire ; à lui-même, par exemple. Christ l'a montré aux jours de sa chair en pardonnant à des transgresseurs tels que la femme de la ville et le voleur mourant ; après sa résurrection, en ordonnant aux onze de commencer à Jérusalem ; après son ascension en convertissant Paul et en l'employant comme apôtre.

4. Son plan mondial de salut. Christ n'avait aucune idée de restreindre Son évangile à la Palestine ou aux Juifs. Il n'est pas non plus dans son esprit aujourd'hui que la bonne nouvelle de la miséricorde du ciel soit publiée seule en Grande-Bretagne ou dans la chrétienté. Son désir est que l'évangile soit prêché parmi toutes les nations et à toute créature sous le ciel.

Actes 22:17 . Paul dans le Temple de Jérusalem.

I. Ce qu'il a fait . — Prié. Le temple maison de prière pour toutes les nations ( Ésaïe 56:7 ; Matthieu 21:13 ; Marc 11:1 ; Luc 19:46 ).

II. Ce qu'il a vu. —Christ. Qui est

(1) toujours présent dans sa propre maison ( Psaume 132:13 ; Matthieu 18:20 ), et

(2) toujours près de l'âme qui prie ( Matthieu 28:20 ).

III. Ce qu'il a entendu. —Voix du Christ ressuscité

(1) l'avertissant du danger ( Actes 22:18 );

(2) l'instruisant sur les raisons de son péril ( Actes 22:18 ); et

(3) lui indiquant le chemin du devoir.

Actes 22:19 . Souvenirs de grands crimes .

I. Pour leur pardon.
II. Pour l'auto-humiliation .

III. Pour stimuler une vie sainte.
IV. Pour les tentatives de leur destruction.

Actes 22:20 . Stephen ton martyr ou témoin. —Les martyrs chrétiens sont—

I. Les serviteurs de Christ , qui font ses courses dans le monde.

II. Les témoins du Christ , qui proclament son évangile à l'humanité.

III. Les amis du Christ , auxquels il porte un intérêt particulier.

IV. La propriété du Christ , qu'il ne peut donc pas se permettre de perdre. Remarque : « Il est peu probable que le sens dans lequel nous comprenons le mot 'martyr', c'est-à-dire 'celui qui meurt pour sa religion', appartenait encore au terme grec μάρτυς ou μάρτυρ. Il serait donc plus strictement exact de rendre ici « le sang de ton témoin Etienne ». Mais il ne fait guère de doute que, très tôt en effet dans l'histoire chrétienne, le sens bien connu du beau mot martyr s'y est attaché.

Peut-être que la transition du sens général de témoignage au sens spécifique de « martyr » est attribuable à son utilisation dans des passages comme celui-ci et Apocalypse 2:13 ; Apocalypse 11:3 ; Apocalypse 17:6 . ” — Spence.