Actes 22:6-16

REMARQUES CRITIQUES

Actes 22:6 commence la deuxième partie de la défense ( Actes 22:6 ). Était venu près devrait être approchait. La narration est la même que dans Actes 9:3 et Actes 26:13 , avec quelques différences.

L'un d'eux est la note du temps — vers midi — « à travers laquelle le miracle est exprimé de manière plus réaliste, et la question de fait placée au-delà de tout soupçon d'être une illusion du soir » (Holtzmann). Un autre est l'adjectif grand (ἱκανόν) ajouté au nom léger φῶς, qui excluait également l'idée de tromperie.

Actes 22:7 . L'utilisation du mot sol (ἔδαφος) (se produisant uniquement ici), signifiant la «base» ou «le fond» d'une chose, pour «la terre» (γῆν) ( Actes 9:4 ) peut suggérer l'idée qu'il voyageait en caravane ou à cheval.

Actes 22:8 . De Nazareth, ou, le Nazaréen, est un ajout au récit de Luc ( Actes 9:5 ).

Actes 22:9 . Et avaient peur (voir Actes 9:2 ) est omis par le meilleur MSS.

Actes 22:10 . Que dois-je faire, Seigneur ? — Ne se produit pas dans le récit de Luc, selon les meilleurs textes ( Actes 9:5 ), ou dans le discours de Paul devant Agrippa ( Actes 26:16 ). Pourtant ce besoin n'occasionne aucune difficulté.

Actes 22:11 : Actes 22:11 . La cause de sa cécité, non indiquée dans le rapport précédent, est ici établie comme la gloire de cette lumière, qui était « au-dessus de l'éclat du soleil » ( Actes 26:13 ), un point susceptible d'être noté par Paul plutôt que par Luc.

Actes 22:12 . Ananias un homme pieux.—La lecture appropriée est εὐλαβής (Lachmann, Westcott et Hort), plutôt que εὐσεβής (Griesbach, Hackett), le premier signifiant « prudent », « prudent », « circonspect », « selon la Loi », ce dernier « plein de sainte crainte et de respect ». Le premier n'apparaît que dans les écrits de Luc et dans les Hébreux ; ce dernier est utilisé pour Corneille ( Actes 10:2 ; Actes 10:7 ). (Voir Cremer's Lexicon of New Testament Greek, pp. 394, 548). Luc appelle Ananias un disciple ( Actes 9:10 ).

Actes 22:13 . Je l'ai regardé. — Le verbe signifie non seulement lever les yeux (Meyer, Wendt), mais, comme dans Actes 9:12 ; Actes 9:17 , pour recouvrer la vue (Holtzmann). La clause pouvait être traduite, j'ai recouvré la vue et j'ai levé les yeux sur lui ou vers lui,

Actes 22:14 . Le Dieu de nos pères. — Encore une touche conciliante ! Ce juste, ou, le juste, Un. —Comparez Actes 3:14 , Actes 7:52 ; 1 Pierre 3:18 ; 1 Jean 2:1 .

Actes 22:15 déclare la raison pour laquelle Dieu s'était révélé à Paul. Comparez Actes 9:15 et voir Galates 1:16 . Tous les hommes prennent la place des « Gentils et des rois » dans le récit de Luc ( Actes 9:15 )—probablement dicté par la prudence. Une touche qu'un écrivain tardif, composant un discours imaginaire, n'aurait probablement pas réussi à insérer.

Actes 22:16 . Pour le nom du Seigneur, les autorités les plus anciennes lisent Son nom .

ANALYSE HOMILÉTIQUE . — Actes 22:6

L'histoire de la conversion de Paul ; ou avant et à Damas

I. Avant Damas ; ou, l'entrevue avec Jésus de Nazareth .-

1. La circonstance de la narration. Différent de celui de Luc ( Actes 9:1 ), le récit donné par Paul lui-même porte le sceau d'être issu d'un témoin oculaire.

(1) Des points de ressemblance entre le récit de Paul et celui de Luc peuvent être notés, tels que ceux-ci : le fait que Jésus de Nazareth est apparu à l'apôtre, qui l'a reconnu par sa voix ( Actes 22:8 ; Actes 9:4 ), et par Sa forme ( Actes 22:14 ; Actes 9:7 ) ; la localité dans laquelle cette interview a eu lieu, à savoir.

, près de Damas ( Actes 22:6 ; Actes 9:3 ) ; la manière dont cette manifestation du Christ ressuscité s'est produite - soudain, par l'éclat d'une lumière du ciel, qui a frappé l'apôtre à terre et a rempli ses compagnons de terreur ( Actes 22:7 ; Actes 22:9 ; Actes 9:4 ; Actes 9:7 ); les paroles adressées par le Christ à Paul, avec celles de Paul au Christ : « Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? « Qui es-Tu, Seigneur ? » « Je suis Jésus, que tu persécutes.

… Lève-toi, et va dans la ville, et on te dira tout ce qui t'est réservé de faire » ( Actes 22:7 ; Actes 22:10 ; Actes 9:4 ) ; l'effet de l'entretien sur Paul, le rendant aveugle et exigeant qu'il soit conduit par les mains de ses compagnons à Damas ( Actes 22:11 ; Actes 9:8 ).

(2) Des points de différence entre les deux récits sont observables, tels que la note de l'heure – « vers midi » ( Actes 22:6 ) ; la splendeur de la lumière – « grande » ( Actes 22:6 ) ; la caractérisation de Jésus comme « de Nazareth » ( Actes 22:8 ) ; les déclarations que tandis que les compagnons de Paul voyaient la lumière, ils n'entendaient pas la voix ( Actes 22:9 ), et que ce qui aveuglait Paul était «la gloire de cette lumière» ( Actes 22:11 ); avec l'omission de l'addendum de Luc que Paul était trois jours sans vue, et n'a ni mangé ni bu ( Actes 9:9 ).

Les différences — toutes sans importance — sont évidemment telles — tant dans les détails ajoutés que dans ceux omis — qu'il peut naturellement survenir entre deux récits dont l'un a été donné par un témoin oculaire et l'autre par un historien.

2. La crédibilité de la narration.

(1) Les seuls motifs concevables pour lesquels cela peut être contesté sont : le caractère surnaturel de l'incident lié ; le caractère excitable de l'apôtre, qui lui fit, peut-on prétendre, s'imposer, et dire qu'il avait vu comme objets extérieurs ce qui n'étaient que des illusions de l'esprit ; les divers comptes rendus des incidents contenus dans les Actes ; et le fait (si c'est un fait) que Paul ne mentionne jamais cet incident dans ses épîtres.

Mais la première de ces raisons n'est pas pertinente, car elle soulève la question dans le débat. La seconde n'est vraie que dans cette mesure, que Paul, par sa propre confession, a eu des visions et des révélations : que Paul était sujet à des illusions ou des illusions n'est corroboré par rien dans son caractère ou son histoire. Le troisième peut admettre sans admettre que ces variations invalident la substance sur laquelle s'accordent les trois récits.

Le quatrième peut difficilement être soutenu face à 1 Corinthiens 9:1 ; 1 Corinthiens 15:8 ; Galates 1:16 ; Galates 1:24 ; 1 Timothée 1:13 ; mais même si Paul avait conservé un silence absolu dans ses épîtres quant à l'entretien avec Christ devant Damas, ce silence ne justifierait pas une inférence qu'aucun entretien de ce genre n'avait eu lieu.

(2) Les arguments qui servent à soutenir la crédibilité du récit sont tels que ceux-ci : la certitude que Paul a été converti du pharisaïsme à une croyance en Jésus-Christ, comme l'atteste la férocité avec laquelle les Juifs l'ont persécuté jusqu'à la fin de sa carrière — dont la conversion doit avoir été provoquée par quelque cause adéquate ; la constance avec laquelle Paul affirmait que sa conversion était due au fait d'avoir vu le Seigneur Jésus-Christ — constance inexplicable dans l'hypothèse que Paul était victime d'une imagination malade ; la croyance entretenue par les contemporains chrétiens de Paul que Christ lui était apparu ( Actes 22:14); et la difficulté de découvrir un motif pour la prédication de Paul que Christ était ressuscité si ce n'était un fait que Christ lui était apparu, d'autant plus que sa conversion au christianisme l'impliquait dans des travaux et des souffrances sans précédent.

II. à Damas ; ou, l'entretien avec Ananias . — Ici aussi le récit de Paul diffère de celui de Luc par des détails secondaires, tout en étant d'accord avec celui de Luc en substance.

1. Les omissions du récit précédent.

(1) La résidence de Paul à Damas—avec un certain Judas dans la rue appelée Straight ( Actes 9:13 ).

(2) L'occupation de Paul alors qu'il était dans la maison de Judas—priant, avec la vision qui lui fut accordée d'Ananias venant à lui et mettant les mains sur ses yeux fermés ( Actes 9:11 ).

(3) La désignation d'Ananias comme un certain disciple ( Actes 9:10 ).

(4) L'apparition du Seigneur à Ananias dans une vision ( Actes 9:10 ).

(5) La commission donnée à Ananias par le Seigneur ressuscité ( Actes 22:11 ), avec la réponse retournée par Ananias ( Actes 9:13 ), et la réponse du Seigneur à lui ( Actes 9:15 ).

(6) La déclaration selon laquelle Ananias a mis ses mains sur les yeux de Saul ( Actes 9:17 ).

(7) La mention d'écailles comme étant tombées des yeux de Paul lorsque sa vue a été rétablie ( Actes 9:18 ). Aucun de ces points n'était d'un intérêt particulier pour le public auquel Paul s'adressait depuis les escaliers du château, ni d'aucune utilité pour le but pour lequel Paul s'adressait à eux.

2. Les ajouts au récit précédent.

(1) Le caractère d'Ananias, comme un homme pieux selon la Loi, et bien rapporté par tous les Juifs qui habitaient à Damas ( Actes 22:12 ). Cela était manifestement calculé pour concilier les auditeurs de Paul.

(2) L'invitation à Paul de se lever et de se faire baptiser ( Actes 22:16 ). Le fait que cette invitation provenait d'Ananias était également propre à désarmer l'hostilité des compatriotes enragés de Paul.

3. Les variations dans les deux récits. Ceux-ci apparaissent principalement dans l'adresse d'Ananias à Paul ( Actes 22:13 ; Actes 9:17 ). En particulier, la substitution du « Dieu de nos pères » comme véritable auteur de sa conversion, au lieu de « le Seigneur, même Jésus », était un coup hautement politique dans les circonstances dans lesquelles se trouvait alors Paul.

Il en fut de même de la supplantation du terme « Gentils » par celui de « tous les hommes ». Sinon, les deux adresses concordent sensiblement. Dans aucune de ces omissions, ajouts ou variations, ne se trouve un motif suffisant pour contester la véracité du récit de Paul.

Apprendre —

1. Que deux rapports du même événement peuvent différer dans les détails, et pourtant être tous les deux corrects.
2. Que la conversion de Paul confirme indirectement la vérité de la résurrection du Christ.
3. Que Paul considérait sa mission des Gentils comme une vocation qui lui était spécialement assignée dès le début.
4. Que « les instruments qui doivent être spécialement utiles dans l'Église doivent être ordonnés dans le ciel ».

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 22:6 . De grandes lumières qui brillaient autour de Paul.

I. Lumière sur la personne de Jésus. — Désormais, Paul savait qu'il était le Seigneur de gloire.

II. Lumière sur le caractère des disciples. — Désormais, Paul les reconnaît comme intimement liés et sous la protection de Jésus.

III. Lumière sur la méchanceté de sa propre carrière passée. — Désormais, Paul vit qu'en persécutant les adeptes de cette voie, il avait persécuté le Rédempteur ressuscité.

IV. Lumière sur son futur travail dans le monde. — Désormais, Paul comprit qu'il devait témoigner du Christ à tous les hommes.

Actes 22:7 . La question du Christ à Saul. — « Saül, Saül ! pourquoi me persécutes-tu ?

I. Ce que cela impliquait. -

1. L'existence continue de Jésus-Christ.
2. La connaissance par Christ de ce qui se passait sur la terre.
3. Le droit de Jésus-Christ d'interférer avec les actions des hommes et d'amener les hommes eux-mêmes à son barreau.

II. Ce qu'il suggérait. -

1. Que Christ était un avec ses disciples sur terre, de sorte que ce qui les affectait l'affectait de la même manière.
2. Que le fait d'infliger des peines et des peines aux hommes pour leurs opinions religieuses était une persécution.
3. Qu'une telle persécution, dirigée contre les disciples de Christ, était sans justification ni excuse.

Actes 22:9 . Combattre contre Dieu.

I. Les combats décrits. -Comment?

1. En résistant à sa volonté et en persistant dans le péché contrairement à une meilleure connaissance et conviction intérieure ( Exode 5:2 ).

2. En rejetant sa parole et en s'appuyant sur de bonnes œuvres ou sur quelque autre artifice humain pour la paix de l'esprit et le repos de l'âme ( Actes 4:2 ).

3. En refusant sa voie, et en murmurant contre les dispensations de sa providence ( Romains 8:28 ). Ne combattons plus Dieu de cette manière ( Ésaïe 55:8 ).

4. En renonçant à son œuvre ; ou, rétrogradant de Son service ( Jérémie 8:5 ).

5. En injuriant son Esprit ou en péchant contre le Saint-Esprit. Non seulement résister à ses supplications ( Actes 7:51 ), mais en fait insulter ses œuvres ou ses efforts intérieurs ( Matthieu 12:31 ).

II. La folie dénoncée — Pourquoi ? Pourquoi est-ce de la folie, ou pourquoi ne devrions-nous pas « lutter contre Dieu » ?

1. A cause de la relation de Dieu avec l'homme. L'homme n'était « rien du tout » si Dieu n'était pas son « tout et en tout ». Par conséquent:

(1) En tant que son Créateur. Peut-il être sage pour l'homme de lutter contre son Maître et Créateur ?

(2) En tant que son bienfaiteur. La force d'une armée sera-t-elle dépensée contre la base de ses approvisionnements ? ( Jaques 1:17 ).

(3) Comme son Rédempteur. Comment une âme rachetée peut-elle se rebeller contre son Rédempteur ?

2. A cause de la relation de l'homme avec Dieu.

(1) En tant que pécheur. C'est une présomption téméraire, car elle élève encore plus haut le mur de séparation d'avec Dieu.

(2) En tant que fils. C'est un ingrat, car le Père céleste est le meilleur ami des enfants des hommes.

(3) En tant que serviteur. C'est l'engouement ; aussi bien l'argile pouvait-elle espérer l'emporter contre le potier, la mite contre la montagne, ou la lampe contre le soleil.

(4) En tant que sujet. C'est une destruction mûre ( Job 9:4 ; Ésaïe 45:9 ; Ésaïe 27:4 ).— JG Boughter.

Actes 22:10 . Que dois-je faire, Seigneur ? — Une question pour tous.

I. Pour le pécheur. —Que ferai-je, Seigneur, quand tu te lèveras pour le jugement et que tu m'appelles à rendre compte de mes transgressions ? Réponse : « Ne reconnais que ton iniquité et reviens à Moi. »

II. Pour les anxieux. —Que dois-je faire, Seigneur, quand mon âme est déchirée et déchirée par une conscience de culpabilité et de péché ? Réponse : « Crois au Seigneur Jésus-Christ et tu seras sauvé. »

III. Pour les graciés. — Que dois-je faire, Seigneur, voyant que dans ta miséricorde tu m'as racheté et pardonné ? Réponse : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force et de toute ta pensée. » Tu « glorifieras Dieu dans ton corps et ton esprit, qui sont à lui ». Tu « iras travailler aujourd'hui dans ma vigne ».

IV. Pour les affligés , que ferai-je, Seigneur, quand je serai ballotté et tenté ? Réponse : Tu « fuiras vers moi pour te cacher ».

V. Pour les mourants. — Que ferai-je, Seigneur, quand ma force s'affaiblira ; quand ma « maison terrestre de ce tabernacle » sera dissoute ; quand je suis sommé de comparaître devant ton siège de jugement ? Réponse : « Tu mettras ta confiance en Moi. »

Actes 22:11 : Actes 22:11 . La gloire aveuglante.

I. La lumière . — Ce n'est pas une lumière commune, et elle n'opère pas d'une manière commune.

1 . C'est léger. Une lumière; la lumière.

2. C'est une grande lumière. C'était au-delà de l'éclat du soleil. Midi était pour lui comme minuit.

3. C'était une lumière soudaine. Il ne s'est pas levé lentement. Il s'enflamma soudainement, mais il resta jusqu'à ce que le dessein de Dieu soit atteint.

4. C'était une lumière spacieuse. Pas comme une étoile ou un soleil, mais un corps ou un globe de lumière les entourant tout autour, comme sur la colline de la transfiguration ( Actes 9:3 ; Actes 22:6 ; Actes 26:13 ).

5. C'était une lumière du ciel. C'était d'en haut, pas d'en bas. L'histoire de cette lumière est la christologie de l'Écriture. Il ne fait aucun doute que cette lumière physique visible est liée à une lumière plus élevée et plus spirituelle. La lumière que les patriarches ont vue, et que Paul a vue, n'était que le symbole de quelque chose de plus glorieux : la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ.

II. Ses effets . — Le récit présente plusieurs résultats différents dans le cas de Saul.

1. Il aveugle. Paul devient aveugle. Aveuglé par la lumière ! La lumière du ciel !

2. Il s'illumine. Il n'aveugle pas pour détruire la vision. Il aveugle afin de donner une vue plus claire.

3. Il se prosterne. Saul est frappé au sol. La vision est écrasante. L'homme ne peut pas se tenir devant lui.

4. C'est déroutant. C'était ici dans le cas de Saul pire que les ténèbres, dans la perplexité produite. Il a maintenant besoin d'un guide.

5. Il guide. Nous ne voyons pas cela ici, mais dans l'après-histoire de Saul. C'est sa lampe. De cette opération extérieure sur les hommes, nous apprenons l' intérieur. Car, sans doute, les deux coopéraient dans le cas de Paul. Le premier effet de la lumière de l'Évangile est souvent d'aveugler et de frapper. La seconde est d'éclairer, d'élever et de guérir. C'est avec la lumière divine que nos âmes sombres doivent entrer en contact. Jusqu'à ce que cela se produise, nous ne sommes toujours pas renouvelés; toujours Sauls, pas Pauls. L'Agneau en est la lumière. — H. Bonar, DD

La gloire de cette lumière.

I. Son origine surnaturelle . Une lumière du ciel, au-dessus de l'éclat du soleil.

II. Son caractère essentiel . — La demeure de Jéhovah, symbole matériel de sa présence.

III. Ses effets mystérieux .-

1. Éclipser toutes les lumières naturelles.
2. Aveugler toute vision ordinaire.
3. Donner un éclairage vers l'intérieur.

IV. Sa durée permanente. —Disparaissant du ciel, mais ne se retirant jamais de l'âme—brillant dans et jusqu'au jour éternel.

Actes 22:13 . Le miracle dans la maison de Judas. — Ou, la restauration de la vue de Paul, un type du miracle spirituel de l'illumination de l'âme qui a lieu à l'heure de la conversion.

I. Il s'est produit sur quelqu'un qui était auparavant aveugle. — Cela va de soi. Il en va de même pour le miracle intérieur de l'illumination de l'âme. Les âmes des hommes sont naturellement obscurcies.

II. Elle a été forgée par la poussée de l'énergie divine . — Le commandement d'Ananias était en réalité le commandement du Christ. Seul un pouvoir divin peut illuminer les âmes obscurcies des hommes.

III. Cela lui est venu comme un don gratuit de Jésus-Christ . — « Frère Saul ! recouvre la vue. Ainsi est l'illumination intérieure de l'âme toute grâce.

IV. Elle fut suivie de résultats instantanés . — À cette heure-là, Paul recouvra la vue et leva les yeux. Ainsi, quand Dieu parle, l'âme voit—pas avant.

Actes 22:12 . Ministère de l'Âme —

I. Ne devrait être confié qu'à de bons hommes. Comme Ananias.
II. Ne peut être exécuté à juste titre que par des cœurs compatissants, qui s'adressent à leurs patients comme des « frères ».
III. Devrait toujours viser la traduction d'un tel homme dans les ténèbres dans la merveilleuse lumière de Dieu. Alors Ananias parla à Saül : « Reçois la vue. »
IV. N'échouera pas s'il est entrepris dans une humble confiance en la grâce de Christ. Paul recouvra la vue et leva les yeux.

Actes 22:14 . Les qualifications et le travail du ministre chrétien.

I. Ses qualifications. -

1. Une connaissance de la volonté de Dieu. — En particulier en ce qui concerne le salut des hommes pécheurs.

2. Une vue du Juste. C'est-à-dire une connaissance personnelle de Jésus-Christ, dans son caractère et ses fonctions salvatrices.

3. L'audition d'une voix de la bouche du Christ ; c'est-à - dire la conscience d'un appel intérieur du Christ ainsi qu'un message distinct mis dans sa bouche par Lui.

II. Son travail. -

1. Sa nature : être un témoin du Christ.

2. Ses limites. « De ce que tu as vu et entendu. »

3. Sa sphère. « À tous les hommes. »

Le Juste.

I. Description du caractère de Christ . — Voir Actes 3:14 ; Actes 7:52 ; 1 Pierre 3:18 ; 1 Jean 2:1 .

II. Suggestive de l'œuvre du Christ. —Qui était double.

1. Apporter une justice éternelle ( Daniel 9:24 ; Romains 3:22 ; 1 Corinthiens 1:30 ; 2 Corinthiens 5:21 ).

2. Pour rendre les hommes intérieurement justes ( Romains 8:4 ; Éphésiens 5:9 ; Philippiens 1:11 ).

III. Prophétique du peuple du Christ .—Qui sera finalement tout juste ( Ésaïe 60:21 ; 1 Pierre 3:12 ; 1 Jean 3:7 ; Apocalypse 22:11 ).

Voix de la bouche du Christ.

I. Une voix pour le monde incrédule . — « Pourquoi me persécutes-tu ? ( Actes 22:7 ) Toute incrédulité est une persécution virtuelle de Christ.

II. Une voix pour le pécheur éveillé. — « Viens à moi et je te donnerai du repos » ( Matthieu 11:28 ).

III. Une voix pour le croyant qui se réjouit . — « Vous serez mon témoin » ( Actes 1:8 ).

Actes 22:16 . Le lavage du péché.

I. Effectué par la foi . — En surgissant et en croyant.

II. Fondé sur l'œuvre du Christ. —Invoquer son nom.

III. Symbolisé dans le baptême. — « Sois baptisé et lave tes péchés. »

Invoquer le Nom du Seigneur.

I. La signification du nom du Seigneur .—Il indique—

1. L'existence personnelle de Jésus-Christ.
2. Le caractère de Jésus-Christ tel qu'il est révélé dans l'Évangile.
3. L'œuvre de Jésus-Christ telle qu'elle est exprimée dans ses noms—Seigneur, Jésus, Christ.

II. L'importance d'appeler ce nom .—Implique—

1. Croyance en l'existence personnelle de Jésus-Christ.
2. Ayez confiance en son caractère de Sauveur divinement exalté.
3. Se fier à son œuvre rédemptrice comme motif d'acceptation tout à fait suffisant.

III. Le résultat de l'invocation du nom du Seigneur. —Le salut.

1. Certain.
2. Plein.
3. Gratuit.
4. Finale.