Actes 25:13-22

REMARQUES CRITIQUES

Actes 25:13 . Après certains jours , ou certains jours passés ; combien est inconnu. Agrippa le roi était Hérode Agrippa II., le fils d'Agrippa I., mentionné dans Actes 12:1 ; Actes 12:19 , et le prince vassal juif de Rome, qui, à la mort de son père, fut considéré comme trop jeune pour succéder à la souveraineté de Judée, qui en conséquence fut placée sous procurateurs, bien qu'à la mort de son oncle Hérode , roi de Chalcis, dans A.

D. 48 ou 50 (Hackett), il a reçu la souveraineté de cette région de Claudius, avec la surintendance du temple et la nomination des grands prêtres. Quatre ans plus tard « il reçut les tétrarchies de ses grands-oncles, Philippe et Lysanius, avec le titre de roi » (Plumptre). En 55 après JC, certaines villes galiléennes ont été ajoutées à son royaume par Néron (Jos., Ant. , XIX. ix. 1, XX. i. 3, viii.

4). Il mourut sous Trajan en 100 après JC, à l'âge de soixante-treize ans. Bernice , ou Bernice — peut-être macédonien pour Pherenice — était sa sœur, et la sœur de Drusilla. La fille aînée d'Hérode Agrippa I., elle avait été mariée alors qu'une jeune fille à son oncle Hérode de Chalcis, à la mort duquel, tout en vivant ostensiblement comme une veuve, elle est devenue, selon la rumeur publique, l'amante incestueuse de son frère Agrippa II.

Par la suite Polémon, le roi de Cilicie, afin d'obtenir sa main en mariage, se déclara converti au judaïsme et, comme Azizus l'avait fait pour Drusilla, accepta la circoncision. Le syndicat a cependant été rapidement dissous. C'est ensuite qu'elle accompagne son frère à Césarée. Finalement, elle suivit Titus à Rome comme sa maîtresse, dans l'espoir du mariage qu'il avait promis ; mais c'était plus que ce que le Sénat pouvait tolérer, et il fut forcé à contrecœur de se séparer d'elle (Sueton.

, Titus , ch. 7; Tacite., Hist. , ii. 81 ; Jos., Ant. , XX. vii. 3). Saluer Festus signifiait probablement le reconnaître formellement en entrant dans sa procurature, en tant que représentant de son suzerain (d'Agrippa) (Cæsar).

Actes 25:14 . Déclaré , mieux, exposait le cas de Paul , ou les questions concernant Paul , devant le roi . — Festus pouvait naturellement conclure qu'Agrippa, étant juif, comprendrait les points en litige et serait en mesure de l'éclairer à leur sujet. Weizsäcker voit dans l'amenée de Paul devant Agrippa un parallèle exact à l'enlèvement de Jésus à Hérode Antipas par Pilate ( Luc 23:8 ), et déclare à la fois non historique, mais sans raison.

Actes 25:16 . Ce n'est pas la manière , plutôt la coutume , des Romains (si c'est des Juifs !), de livrer n'importe quel homme à mourir , devrait lire, d'abandonner n'importe quel homme , les mots pour mourir , littéralement « à la destruction », étant un brillant, que l'on ne trouve pas dans les meilleurs MSS. « L'utilisation du même verbe (χαρίζεσθαι) que celui que Paul avait utilisé dans Actes 25:16 montre que la flèche tirée sur une entreprise avait touché le but. Festus est impatient de repousser la charge » (Plumptre).

Actes 25:18 . Contre. -Mieux, soit concernant (RV), soit rond (Alford, Hackett). Dans le premier cas, la clause doit être corrigée par « apporté » ; dans ce dernier avec « se leva ».

Actes 25:19 . Superstition .—Mieux, la religion . Festus à dessein, peut-être, en utilisant un mot qui pourrait être interprété dans le bon ou dans le mauvais sens à la convenance d'Agrippa. Un Jésus. —Hackett remarque la candeur de Luc en enregistrant cette remarque méprisante.

Actes 25:20 . Douté. —Le verbe décrit quelque chose de plus fort que le doute ou l'incertitude, et est plus heureusement rendu « perplexe » (RV). Cependant, ce n'était guère le motif pour lequel Festus lui demanda s'il irait à Jérusalem pour être jugé (voir Actes 25:9 ). Festus voulait sans doute mettre l'affaire sous son meilleur jour.

Actes 25:21 . Auguste . Sebastos-. Titre conféré d'abord à Octavianus par le Sénat romain, puis porté par tous les empereurs successifs. L'empereur en question était Néron, le beau-fils de Claude, qui épousa sa mère Agrippine, la femme d'Ahenobarbus et la fille de Germanicus. Néron succéda à Claudius, en 54 après JC. Le caractère inhumain de Néron est trop connu pour nécessiter une mention détaillée.

Actes 25:22 . J'entendrais aussi . — Ce qui signifie non pas qu'il avait autrefois caressé un tel désir (Calvin), mais qu'il souhaitait alors qu'une telle chose eût été possible pour qu'il puisse entendre.

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 25:13

Parlé par les dignitaires de l'État ; ou, Conversation de Festus avec Agrippa sur Paul

I. La visite royale au gouverneur .-

1. L'illustre paire .

(1) Leurs noms : Agrippa et Bernice. II. Hérode Agrippa, le personnage royal auquel il est fait référence ici était le fils d'Hérode Agrippa I., qui avait péri si soudainement (44, 45 après JC) à Césarée, et l'arrière-petit-fils d'Hérode le Grand, le fondateur des princes iduméens, " vassaux de Rome qui ont joué un rôle si distingué dans l'histoire d'Israël au cours des cinquante dernières années de l'existence des Juifs en tant que nationalité distincte » (Spence).

Bernice était sa sœur et la sœur de Drusilla, la femme de Félix ( Actes 24:24 ). Comme Drusilla, Bernice était une femme d'une grande beauté, dont l'histoire se lit « comme un roman terrible ou une page des chroniques des Borgia » (Plumptre). Agrippa et elle étaient tous deux illustres pour leur rang, ne serait-ce que pour rien d'autre, bien que l'histoire rapporte qu'ils n'étaient pas non plus sans distinction pour leurs capacités intellectuelles.

(2) Leurs caractères. Plutôt infâme qu'illustre, vivant à l'époque, comme on le croyait actuellement, dans des relations impies les uns avec les autres (voir « Remarques critiques »). Lorsque la haute position et le caractère élevé vont de pair, ils se prêtent une gloire, ce qui les rend tous deux plus attrayants ; lorsque la haute position est associée à la méchanceté grossière, la première est dégradée et la seconde rendue plus odieuse et méprisable.

2. L'objet de leur visite . Echanger des politesses avec le nouveau procureur à l'occasion de sa prise de fonction. Que ce soit dicté par une véritable politesse ou par intérêt personnel qui suggérait la convenance de rester « en termes d'intimité et d'amitié avec le puissant lieutenant romain commandant dans les provinces dont il était nominalement le souverain » (Spence), on ne sait peut-être pas ; mais la visite elle-même était convenable et devenait à faire.

Les hommes, simplement en tant qu'hommes — combien plus en tant que chrétiens ( 1 Pierre 3:1 ) — se doivent des civilités qui, lorsqu'elles sont sincèrement payées, tendent à adoucir les relations sociales.

II. Communication du gouverneur au roi.—

1. Concernant Paul . Nul doute qu'il mentionnerait le nom de Paul (voir Actes 25:19 ). Mais les principaux faits rapportés à son égard étaient les suivants :

(1) Qu'il avait été laissé à Césarée en tant que prisonnier par Félix, feu le procureur, sans aucune indication de la raison de son emprisonnement ou de la nature de son délit.
(2) Qu'il avait été amèrement accusé par les grands prêtres et les anciens des Juifs, qui avaient déposé devant Festus, lorsqu'il était à Jérusalem, un acte d'accusation criminel contre lui exigeant sa reddition immédiate au châtiment.
(3) Qu'il avait été précédemment placé devant son procès, et l'occasion donnée à ses accusateurs de faire valoir leurs allégations contre lui, avec pour résultat qu'aucun crime réel ne lui avait été rapporté, mais seulement une affirmation de lui avait été prouvée — à savoir, ce Jésus, que ses adversaires affirmaient mort, était vraiment vivant.

(4) Que plutôt que d'accepter une offre qui lui avait été faite d'aller à Jérusalem pour être jugé de ces affaires, il avait demandé qu'on le garde pour la décision de l'empereur. Si — ce qui n'apparaît pas dans le récit — Festus récitait à Agrippa Paul la magnanime déclaration de refus de ne pas mourir, s'il avait fait quelque chose digne de mort ( Actes 25:11 ), on voudrait savoir quelle impression une telle démonstration de moralité l'héroïsme fait sur le sein royal ! Et

(5) Qu'il était maintenant en prison en attendant qu'il puisse être commodément envoyé à Rome.
2. Concernant lui-même .

(1) Qu'il avait plutôt snobé les dignitaires ecclésiastiques de Jérusalem, lorsque ceux-ci s'étaient approchés de lui, en leur rappelant que ce n'était pas la coutume des Romains, si c'était des Juifs, de livrer un homme - "à la destruction, ” bien qu'une glose, interprète correctement le sens des mots de Festus - jusqu'à ce qu'il aurait dû avoir l'occasion de rencontrer ses accusateurs face à face et de répondre aux charges que ceux-ci préféraient contre eux.

(Festus a peut-être vraiment dit cela, bien que Luc n'incorpore pas l'observation dans son paragraphe précédent ( Actes 25:4 ); comme Festus, en répétant l'histoire à Agrippa, omet de déclarer qu'il avait invité les sanhédristes à venir à Césarée).

(2) Qu'il leur avait néanmoins donné toute l'occasion d'établir leur cause contre Paul, mais qu'ils n'avaient rien fait de plus tangible que celui-ci, celui sur les religieux — à peine « superstitieux », puisque la courtoisie a dû lui apprendre mieux manières que d'insulter son invité (voir « Remarques critiques ») - questions mentionnées ci-dessus, lui, Paul, a pris un parti différent d'eux et a maintenu que Jésus était vivant, alors qu'ils prétendaient positivement qu'il était mort.

(3) Qu'il avait été complètement perdu comment traiter un tel problème, et avait proposé qu'il soit soumis à la Haute Cour Ecclésiastique de la nation à Jérusalem, qui pourrait discuter de la question, sinon sous sa présidence, à tous les événements en sa présence.
(4) Que, comme Paul avait décliné cette offre et avait fait appel à Néron, il (Festus) attendait maintenant une occasion opportune de le faire envoyer à la cour impériale.

Il est évident que Festus aurait préféré que Paul n'ait pas fait appel à Auguste. C'était un pas dont personne ne pouvait prévoir l'issue exacte pour lui-même le gouverneur, ainsi que pour Paul le prisonnier. Il n'est pas à douter que le sein le plus calme de tous liés à cette affaire était celui de Paul.

III. La réponse du roi au gouverneur .

1. Un vœu exprimé . "J'entendrais aussi l'homme moi-même." Mieux, « moi aussi je souhaitais », signifiant, comme certains le suggèrent, qu'il n'avait pas entendu parler de Paul pour la première fois, et qu'il avait même avant cela secrètement souhaité à la fois regarder et écouter le grand prédicateur nazaréen, comme Hérode Antipas. avait été autrefois à l'égard du Christ ( Luc 23:8 ).

Les rapports des actions de l'apôtre, tant en Palestine qu'en Asie Mineure, ne pouvaient guère manquer d'avoir atteint l'oreille d'Agrippa II. et, étant le fils d'Agrippa I. qui avait si férocement persécuté les chrétiens de Jérusalem, et qui était mort si misérablement peu après à Césarée, il n'était pas surprenant que, comme Drusilla sa sœur ( Actes 24:24 ), il eût intérieurement nourrissait un désir ardent de voir et d'entendre le merveilleux rabbin juif qui avait si soudainement apostasié de la loi de ses pères, et a si puissamment agité le monde depuis lors.

2. Le vœu exaucé . Festus, par courtoisie envers son hôte et par un secret espoir, on peut supposer qu'Agrippa pourrait l'aider dans sa perplexité, promit que le lendemain il lui serait donné l'occasion de voir et d'entendre le distingué homme que Félix avait laissé enchaîné, et contre lequel les sanhédristes grinçaient des dents, mais sur lequel, bien que Festus l'ignorait, une Providence vigilante, encore plus que les soldats d'Auguste, gardait la garde.

apprendre .-

1. Cette courtoisie devient tous les hommes, mais surtout les chrétiens.
2. Que les témoins du Christ, même en prison pour l'amour de leur Maître, ne cessent pas d'être des hommes dont on parle et dont on s'étonne.
3. Que le peuple de Christ ne fait pas toujours attention à ne pas condamner les autres sans qu'on l'entende.
4. Que lorsque les intérêts d'autrui sont en jeu, aucun délai ne devrait intervenir pour empêcher de remettre les choses en ordre.
5.

Que les accusations du monde contre les chrétiens sont, pour la plupart, fausses.
6. Que l'entendement non éclairé a du mal à comprendre les questions de religion.
7. Que le grand problème de tous les siècles chrétiens concerne la résurrection de Jésus.
8. Que les chrétiens ont parfois de meilleures chances d'obtenir justice devant un tribunal civil que devant un tribunal ecclésiastique.
9. Que les hommes méchants ont souvent un respect secret pour les ministres de l'Évangile.
10. Qu'entendre l'évangile par simple curiosité n'est pas une occupation prometteuse.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 25:13 . Salutations chrétiennes .

I. Sont devenant de la part des disciples du Christ les uns envers les autres ( Romains 16:16 ).

II. Sont dus par les disciples de Christ même à ceux qui sont incrédules ( Matthieu 5:47 ).

III. Sont considérés par le Christ comme une haute preuve de sincérité dans la religion ( Matthieu 5:48 ).

IV. Sont calculés pour gagner les égards favorables de ceux qui pourraient autrement être hostiles à la religion.

Agrippa et Bérénice .

I. Les possesseurs de même nature .

II. Descendants d'une même filiation .

III. Partageants d'une dignité commune .

IV. Partenaires d'une méchanceté commune .

V. Acteurs dans une cérémonie commune .

VI. Participants d'un privilège commun ( Actes 25:23 ) .

VII. Refuseurs d'un salut commun ( Actes 26:30 ) .

Actes 25:14 . Le cas de Paul .

Celui d'un disciple du Christ.—

I. Accusé de crimes qu'il n'avait pas commis .

II. Subir la persécution pour l'amour de la conscience .

III. Condamné à la prison contre toute loi et toute justice .

IV. Obligé de faire appel aux tribunaux du monde pour la protection .

Actes 25:16 . Pas la coutume des Romains ! Cela ne devrait pas non plus être des chrétiens.

I. Punir un homme avant qu'il n'ait été reconnu coupable.
II. Déclarer un homme coupable avant qu'il n'ait été entendu pour sa défense.
III. Pour lui demander de se défendre avant qu'il ne connaisse les preuves contre lui.
IV. Refuser à un homme le droit de faire appel d'une juridiction inférieure à une juridiction supérieure. Pourtant, toutes ces violations du droit naturel ont été perpétrées dans le passé au nom de la religion.

Actes 25:17 . Sans délais! Des cas dans lesquels il ne devrait jamais y avoir de procrastination.

I. En rendant justice à ses semblables.
II. En soulageant le cri de détresse humaine.
III. En écoutant l'appel du devoir.
IV. En acceptant l'invitation de l'Évangile.
V. En faisant connaître le salut du Christ aux autres.
VI. En fuyant la présence de la tentation.
VII. En se préparant à la mort et au jugement.

Actes 25:18 . « Comme je l'ai supposé » ; ou, les idées fausses du monde sur le christianisme .

I. De son fondateur. —Le monde le suppose—

(1) avoir été « un seul Jésus » et rien de plus, alors qu'il est le Fils de Dieu et un avec le Père.
2. N'avoir été qu'un homme bon et un enseignant sage, alors qu'Il était l'Unique sans péché et la Vérité.
3. Être mort en martyr pour sa propre cause, alors qu'il a donné sa vie en propitiation pour nos péchés.
4. Être mort, alors qu'Il est vivant à nouveau pour toujours.

II. À propos de ses principes. —Le monde suppose—

1. Que pour autant qu'elles soient intelligibles, elles ne sont que les découvertes de la raison naturelle, alors qu'elles prétendent être les révélations de la Sagesse éternelle
. ne sont pas vraiment différents des principes des autres religions, alors qu'ils prétendent supplanter ceux de toutes les autres religions.
3. Qu'ils auront leur temps, deviendront bientôt obsolètes et finiront par être oubliés, alors qu'ils dureront tant que durera le monde.

4. Qu'ils ne sont pas plus aptes à promouvoir le bonheur de l'humanité que les enseignements des autres religions, alors qu'eux seuls ont le pouvoir d'éclairer en permanence l'entendement, de purifier le cœur, d'animer la conscience et de racheter la volonté.

III. De ses prédicateurs. —Le monde suppose—

1. Qu'ils sont les victimes d'une illusion intellectuelle, alors qu'ils sont les sujets d'une véritable illumination mentale.
2. Qu'ils sont les maîtres d'une superstition vaine, alors qu'ils sont les porteurs pour l'humanité de la plus haute connaissance salvatrice.
3. Qu'ils sont des perturbateurs de la société et des perturbateurs de la paix des communautés, alors qu'ils sont de véritables restaurateurs d'ordre, et promoteurs de bien-être social.
4. Qu'ils sont égoïstes intéressés, alors qu'ils sont, quand ils sont fidèles à leur vocation, des apôtres désintéressés de la bienveillance et de la grâce envers les hommes.

Actes 25:19 . Un seul Jésus, mort ou vivant , la grande question du jour.

I. Mort .-À l'appui de cela peut être exhorté-

1. Que la mort —sans résurrection après— est le sort ordinaire de l'homme , et que Jésus, quoi qu'il fût d'autre, était un homme de bonne foi . Les exceptions à cette loi consignées dans les Écritures – telles que les élévations mentionnées dans les Évangiles ( Matthieu 9:25 : Matthieu 9:25 ; Luc 7:15 : Luc 7:15 ; Jean 11:44 ) - doivent être laissées de côté.

2. Que depuis la soi-disant résurrection de Jésus, personne d'autre de la race humaine n'a été rappelé à la vie . Ici encore, les exemples de Dorcas ( Actes 9:40 ) et d'Eutychus ( Actes 20:12 ) doivent être entre-temps retirés de la considération. Le caractère exceptionnel de la résurrection du Christ est sous un aspect de celle-ci une difficulté dans la manière d'adhérer à sa vérité.

3. Que Jésus , s'il est mort - et de cela par la supposition existe sans aucun doute - n'aurait pas pu être ramené à la vie sans une interférence miraculeuse avec l'ordre uniforme de la nature , et, autant que l'expérience de l'homme va, l'occurrence d'un le surnaturel est moins probable que celui d'un phénomène naturel.

4. Que personne n'aurait jamais vu Jésus après sa prétendue résurrection, sauf ceux qui étaient intéressés à croire qu'il était ressuscité, comme Marie-Madeleine, les femmes qui sont allées au sépulcre, les dix disciples, Jacques et les cinq cents frères. .

5. Que les soi-disant apparitions du Ressuscité sont toutes explicables par des moyens naturels , sans faire appel à un événement surnaturel, tel que la réanimation d'un cadavre. Quelles que soient les objections que l'on puisse opposer à la théorie de l'évanouissement ou à l'hypothèse de la tromperie, la supposition que toutes les apparitions des quarante jours étaient du même genre que celle faite à Paul - c'est-à-dire visionnaire - est tout à fait suffisante pour expliquer l'augmentation de la Église primitive d'une croyance en la résurrection de Jésus.

II. Vivant. —Cette alternative est basée sur les considérations suivantes :

1. Que, si Christ n'est pas ressuscité des morts, alors sa prédiction à son sujet a été falsifiée . Il déclara distinctement qu'après trois jours, il ressusciterait. Bien sûr, les prédictions d'un homme ordinaire sur lui-même pourraient échouer sans qu'aucune conséquence relative à lui-même ne puisse être déduite au-delà de cela, qu'il doit avoir été dans l'erreur ; mais avec l'échec des prédictions du Christ à son sujet s'effondre toute la superstructure de ses prétentions.

2. Que si Christ n'est pas ressuscité d'entre les morts, alors il n'aurait pas pu être ce qu'il s'est donné pour être , non seulement le Messie d'Israël mais le Fils de Dieu, et doit donc avoir été un imposteur - une déduction qui est contredite par tout ce qui est écrit à son sujet dans les Écritures.

3. Que si le Christ n'est pas ressuscité des morts, l'origine de l'Église chrétienne est parfaitement inexplicable . Les rationalistes peuvent soutenir que la doctrine de la résurrection de Jésus est suffisamment expliquée par l'illusion ou l'illusion de Marie-Madeleine et des enthousiastes touchés par son extase contagieuse ; mais la persistance pendant dix-neuf siècles d'une idée qui était bercée dans le cerveau excité d'une femme, et la propagation par son moyen de l'Église chrétienne à travers ces siècles ne peuvent être expliquées sans supposer que la résurrection du Christ était un fait.

4. Que si Christ n'est pas ressuscité d'entre les morts, alors les apôtres qui ont misé leur vie sur la vérité de cette affirmation n'étaient pas seulement de tous les hommes les plus trompés, mais étaient en outre les fanatiques les plus transcendants que le monde ait jamais vus . Qu'un homme, ou même deux, aient agi de la manière dont les apôtres sont représentés comme ayant agi pourrait être crédible, que douze hommes, et bien plus, que cinq cents hommes aient agi ainsi, est incroyable.

5. Que si Christ n'est pas ressuscité d'entre les morts, alors toutes les expériences de ceux qui prétendent être devenus conscients d'une vie spirituelle dérivée du Christ ressuscité, doivent être considérées comme des imaginations pieuses . Nous devons franchement admettre que nous n'y sommes pas préparés (voir « Indices » sur Actes 1:3 ).

Actes 25:20 . Choses perplexes sur le christianisme pour les hommes du monde .

I. Le caractère surnaturel de son fondateur . — Attesté par sa résurrection d'entre les morts.

II. Le caractère spirituel de ses doctrines . — Les questions religieuses sont généralement en grande partie hors de la portée des hommes du monde ( 1 Corinthiens 2:14 ).

III. Le caractère élevé de ses adhérents . — Ceux-ci, qu'ils soient maîtres ou professeurs, lorsqu'ils sont fidèles à son esprit, semblent animés par des motifs qui sont plus ou moins incompréhensibles aux esprits ordinaires.

Actes 25:22 . Le vœu d'Agrippa .—«Je pourrais aussi souhaiter entendre l'homme» peut avoir été de trois sortes.

I. Le vœu d'une curiosité hautaine , qui ne cherche qu'un divertissement passager. De telles sortes qui sont souvent les motifs qui conduisent les hommes à aller à l'église, à entendre des sermons et à lire de bons livres.

II. Le souhait d'un désir mondain de savoir , qui ne se soucie que d'informations intéressantes. Parfois aussi, cette ambition conduit les hommes à s'en remettre aux prédicateurs chrétiens, à fréquenter les assemblées religieuses et à étudier les ouvrages théologiques.

III. Le vœu d'une pieuse soif de salut , qui comble le besoin d'instruction spirituelle. Heureusement, il ne manque pas ceux qui, animés par les impulsions les plus nobles, cherchent à entendre les ministres de l'Évangile et à observer les ordonnances chrétiennes. — De Gerok in Lange .