Actes 26:19-23

REMARQUES CRITIQUES

Actes 26:19 .—Commence la troisième partie de la défense de Paul, et fournit la raison de sa mission des Gentils. Sur quoi .—Lit., d' où , donc, par conséquent— c'est -à- dire , ayant été ainsi instruit.

Actes 26:20 . Montré d'abord à eux de Damas .-(Comparer Actes 9:20 .) Pas de contradiction avec Galates 1:17 , qui n'affirme pas que l'œuvre d'évangélisation de Paul n'a commencé qu'après son retour d'Arabie (Holtzmann).

Actes 26:21 . Les œuvres valent pour la repentance . — C'est-à- dire les œuvres qui prouvent que la repentance est sincère. Il est tout simplement ridicule d'y trouver une preuve de non-historicité, puisque la doctrine de Paul était celle de la justification par la foi seule (Zeller).

Actes 26:22 . Témoigner. —Si μαρτυρούμενος (Texte Reçu) est correct, alors le rendu devrait être « rendu témoignage à » (voir Actes 6:3 , Actes 10:22 , Actes 22:12 ) ; mais, comme Paul n'a pas été témoin, mais accusé par petits et grands, la lecture μαρτυρούμενος (Texte Révisé) doit être préférée, auquel cas « témoigner », « témoigner » est une traduction exacte.

Actes 26:23 . Que Christ souffre. —Mieux, comment cela , ou si, ou si—εἰ présentant les points—ζητήματα questions ( Actes 25:19 ) Actes 25:19 Paul avait l'habitude de les discuter.

1. Si le Messie ne doit pas souffrir, mais est capable de souffrir - παθητός, passibilis (Vulgate) ; c'est-à - dire non pas s'il devait avoir une nature capable de souffrir, mais s'il était possible d'harmoniser l'idée de la souffrance avec la conception du Messie établie dans l'Ancien Testament. Et

2. Soit en ressuscitant d'entre les morts ( 1 Corinthiens 15:22 ; Colossiens 1:18 ) Il doit être le premier à montrer (ou proclamer) la lumière au peuple et aux Gentils ( Éphésiens 2:17 ).

De même que la révélation contenue dans la loi et les prophètes avait été appelée ( Ésaïe 2:5 ), de même l'évangile ( 2 Corinthiens 4:4 ) était maintenant appelé « Lumière ».

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 26:19

la carrière ultérieure de Paul en tant que chrétien ; ou comment il s'est tourné vers la Mission des Gentils

I. L'impulsion cachée de son ministère. — La vision céleste du Sauveur glorifié qui lui était apparu, lui avait pardonné, l'avait appelé et l'avait nommé à l'œuvre spéciale de sa vie. Captivé par cette « vision », il se sentit non plus un homme libre, mais l'esclave de Jésus-Christ ( Philippiens 1:1 ). Il restait en lui et avec lui, un souvenir impérissable, qui le réconfortait dans la solitude et l'abattement, le fortifiait dans la faiblesse et la lassitude, et rendait généralement une nécessité absolue de prêcher l'évangile et de se déplacer sans cesse vers des régions au-delà ( 1 Corinthiens 9:16 ; 2 Corinthiens 10:16 ).

Elle l'accompagnait partout où il errait, lui procurant à chaque étape et à chaque fois qu'il en avait besoin une nouvelle inspiration, du zèle et du courage. Tout ce qu'il avait été et fait depuis ce jour mémorable, dit-il au roi, était dû à cette « vision céleste » à laquelle il n'avait pas désobéi. Le peuple du Christ a-t-il fait preuve d'une semblable soumission joyeuse et d'une adhésion joyeuse aux « visions célestes » qui brillent dans son âme, il pourrait imiter, s'il ne pouvait rivaliser, l'apôtre par des caractères élevés et des actes nobles.

II. La vaste étendue de son ministère .-

1. Il a commencé à Damas . Là, il prêcha dans les synagogues et confondit les Juifs, prouvant que Jésus était le Christ ( Actes 9:20 ; Actes 9:22 ).

2. Il avança jusqu'à Jérusalem . Là, il parla hardiment au nom du Seigneur Jésus et disputa contre les Grecs ( Actes 9:29 ).

3. Elle s'étendit à toute la Judée . Pas avant ou immédiatement après sa première visite à Jérusalem, quand il se retira en Syrie et en Cilicie (voir Galates 1:22 ). Peut-être lorsqu'il se rendit à la Métropole à l'occasion de la famine ( Actes 11:30 ), ou lorsqu'il visita la capitale entre ses premier et deuxième voyages missionnaires ( Actes 18:22 ).

4. Il passa aux Gentils . D'abord à Antioche de Pisidie ​​( Actes 13:46 ), et toujours après, comme l'occasion s'est présentée, à Iconium ( Actes 14:1 ), à Lystre ( Actes 14:15 ), à Philippes ( Actes 16:17 ), etc.

Notez les cercles toujours plus larges de l'utilité de l'apôtre. D'abord à Damas, où il s'était converti ; ensuite à Jérusalem, où il était connu depuis sa jeunesse ( Actes 26:4 ) ; puis en Judée, parmi les demeures et les repaires de ses compatriotes, dont il aspirait ardemment au salut ( Romains 9:3 ; Romains 10:1 ) ; et enfin dans le monde païen, au-delà des confins de la Palestine.

III. Le fardeau invariable de son ministère .

1. Que le Messie prédit par Moïse et les prophètes était venu , comme en témoignait la correspondance entre leurs écrits et les souffrances, la mort et la résurrection de Christ. Si Paul a tenté d'établir la messianité du Christ en trouvant dans l'Ancien Testament des allusions à sa mort et à sa résurrection, cela ne peut pas, avec une équité raisonnable, être attribué aux études bibliques pharisiennes et à l'imagination vive de l'apôtre, mais doit être mis sur le compte du fait que de telles allusions sont vraiment dans l'Ancien Testament, bien qu'avant l'illumination jetée sur ceux-ci par les événements de l'histoire du Christ, ils n'étaient pas plus perçus par lui que par les autres apôtres ( Jean 2:22 ).

2. Que Christ, par sa résurrection, avait apporté la lumière aux Juifs et aux Gentils , lumière qu'ils ne possédaient et ne pouvaient posséder qu'après cet événement, comme, par exemple ,

(1) sur la personnalité du Christ Lui-même, le montrant à la fois le Messie et le Fils de Dieu ( Romains 1:4 );

(2) sur le but et le plan du salut, qui avait toujours été par la grâce et par la foi ( Romains 3:24 );

(3) sur le caractère et la valeur de la mort de Christ, qui a ainsi été déclarée avoir été une expiation pour le péché ( Romains 4:25 ); et

(4) sur la réalité d'une résurrection à la vie et à la gloire éternelles ( Romains 8:11 : Romains 8:11 ; 2 Timothée 1:10 ).

3. Que les Juifs et les Gentils se repentent et se tournent vers Dieu , en faisant des œuvres dignes de la repentance. Cela avait été un thème infaillible à Éphèse ( Actes 20:21 ), à Athènes ( Actes 17:20 ), à Thessalonique ( 1 Thesaloniciens 1:9 ) et ailleurs - car, en effet, il n'aurait pas pu en être autrement, si sa mission devait être exécutée conformément aux instructions reçues ( Actes 26:18 ).

IV. L'énorme difficulté de son ministère .

1. Les durs travaux que cela impliquait de voyager d'un endroit à l'autre, sur de longs et pénibles voyages, au milieu d'une grave faiblesse corporelle et de beaucoup d'infirmités.

2. Les dangers multiples qu'elle impliquait , dont l'apôtre fournit une énumération touchante dans 2 Corinthiens 11:23 . Mais surtout de

3. Les ennemis féroces qu'il a suscités , qui se trouvaient principalement parmi ses propres compatriotes, les Juifs, les Gentils s'étant rarement opposés à lui, sauf lorsqu'ils étaient excités par ceux-ci. Note . — « Il y a trois points principaux dans les écrits des prophètes. Les souffrances du Christ, la résurrection du Christ et leur publication parmi toutes les nations. Et c'était précisément ces trois points que les Juifs étaient le plus contre; ils ont été offensés par le premier, niés par le second, et rancuniers par le troisième » (Starke). Et

4. Les persécutions mortelles qu'il a suscitées contre lui, depuis la période de ses premiers travaux d'évangélisation à Damas ( Actes 9:23 ) jusqu'au jour où les Juifs l'ont appréhendé dans le temple de Jérusalem, et ont cherché à le tuer ( Actes 26:21 ).

Seul un homme d'esprit héroïque aurait pu subir les fatigues, les épreuves, les oppositions et les persécutions qui incombaient à Paul ; et pas même lui, pas plus que Paul, n'aurait pu le faire de ses propres forces.

V. L'appui secret de son ministère. — L'aide de Dieu. Comme il prétendait être ce qu'il était uniquement par la grâce de Dieu ( 1 Corinthiens 15:10 ), ainsi il ne s'arrogea aucun crédit ou gloire pour ce qu'il avait fait dans le ministère de l'évangile, mais attribua tout à la puissance de Dieu, qui lui avait été gracieusement accordé ( Philippiens 4:13 ).

Jamais auparavant le néant de la force humaine dans le domaine de la religion n'avait été réalisé comme par Paul, et certainement personne ne l'a surpassé ni même rivalisé depuis dans le sentiment de dépendance de Dieu. Paul, dans tout ce qu'il est devenu, dans toute l'âme-grandeur qu'il a montrée, était comme de l'argile plastique dans les mains du potier ; dans tout ce qu'il a accompli, il a servi d'instrument passif dans la main de Dieu.

« Non pas moi, mais la grâce de Dieu qui était avec moi », constituait son explication des deux phénomènes. « Ce qui le pousse n'est jamais un caprice ; les intérêts égoïstes et subjectifs lui manquent totalement. Ce qui le pousse, c'est pour lui toujours quelque chose de plus haut que lui. L'objectif règne sur lui. Sa personnalité n'est que le « vaisseau » du contenu céleste » (Hausrath, Der Apostel Paulus , p. 51). À chaque étape du voyage de sa vie, Paul aurait pu chanter :

« Ici, je lève mon Ebenezer,

Ici, par ton secours, je suis venu ;

Et j'espère, par ton bon plaisir,

Pour arriver à la maison en toute sécurité.

Apprendre —

1. Que le premier acte d'un cœur converti est la foi.
2. Que la première sphère de travail d'un converti soit la sienne.
3. Que le premier mot du message de l'évangile soit « repentez-vous et tournez-vous vers Dieu ».
4. Que le premier signe de repentance devrait être d'abandonner les vieux péchés et d'accomplir de nouvelles œuvres.
5. Que la première épreuve que rencontrera un converti sera l'opposition du monde incrédule.

6. Que la première qualification requise pour constituer Christ Sauveur était sa résurrection d'entre les morts.
7. Que la première chose exigée par un chrétien pour accomplir avec succès son devoir est l'aide de Dieu.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 26:19 . La vision céleste .

I. Le plus grand privilège qui puisse être conféré à une âme . — Voir le Christ par les yeux de la foi, c'est voir Dieu révélé comme un Sauveur, et c'est donc le début d'une nouvelle vie pour l'âme.

II. La force la plus puissante qui puisse opérer sur l'âme . — L'âme qui voit cette vision est immédiatement changée dans toute sa nature intérieure, sortie de ses anciens sillons de pensée, de sentiment et d'action, et a commencé une nouvelle carrière, qui se terminera dans la vie et la gloire éternelles.

III. Le message le plus sublime qui puisse être prononcé par une âme . — Rien de plus grand ne peut être dit par des lèvres humaines que ce que signifie une telle vision de l'amour divin, de la grâce et de la pitié pour l'homme déchu.

La vision du Christ de Paul était-elle une réalité objective ? —« Il est incontestable que Paul était convaincu que Jésus était là ( c'est -à- dire avant Damas) pour le rencontrer de manière objective, visible et audible. Il ne compare nullement cette apparence avec les visions qui, selon sa propre foi et celle des autres, ont continué à être possibles même plus tard, et qu'il a lui-même, avec d'autres, réellement partagées - ou avec les merveilleuses expériences subjectives dans lequel, dans un état d'extase, il a vu et entendu le Seigneur, ou dans lequel, sans savoir s'il était dans le corps ou hors du corps, il s'est retrouvé enlevé dans le paradis céleste ( 2 Corinthiens 12:2 ff)—mais exactement avec ces apparitions dont les évangélistes nous ont rapporté les détails, et dont Paul suppose et présuppose clairement comme généralement reconnues, qu'elles sont maintenant closes, puisqu'il lui dit cela comme la dernière de toutes ( 1 Corinthiens 15:8 ) avait Christ devenu visible.

Et cette apparition du Ressuscité avec le mot qui lui sont adressées par ce Ressuscité était le pouvoir qui l'a amené, le persécuteur de l'Eglise chrétienne, à la foi en Christ « - Köstlin. Der Glaube und seine Bedeutung, etc. , p. 40.

Visions des choses célestes . — « C'est pourquoi, ô roi Agrippa, je n'ai pas désobéi à la vision céleste » ( Actes 26:19 ). « Car vois, dit-il, que tu fais toutes choses selon le modèle qui t'a été montré sur la montagne » ( Hébreux 8:5 ).

Ces mots rappellent à nos esprits le travail de deux des plus grands hommes de l'histoire du monde, et ils suggèrent une importante analogie d'expérience, car ils conviennent à leur travail. L'œuvre de Moïse, il est vrai, pourrait facilement être sous-estimée. Nous pourrions le considérer comme le législateur d'une seule nation ; cette nation, d'ailleurs, étant très restreinte dans ses domaines, et relativement peu nombreuse.

Nous devons plutôt penser à la mission unique d'Israël en tant que peuple qui devrait finalement imprégner le monde de son influence, et au travail de son législateur comme apte à bien remplir cette mission. Il est cependant impossible de rendre justice à l'œuvre de Moïse sans prendre en considération, avec elle, l'œuvre de son grand successeur, Paul. Car c'était dans la mission de l'apôtre que la mission de Moïse se continuait et s'accomplissait.

Les Juifs étaient déjà dispersés à l'étranger dans de nombreux pays ; « car Moïse, depuis des générations d'antan, a dans chaque ville ceux qui le prêchent » ( Actes 15:21 ). Ainsi était sa loi pénétrant plus ou moins les nations de son influence. Et en ce jour-là, lorsque « la plénitude des Gentils » sera « entrée, et tout Israël sera sauvé » ( Romains 11:25 ), il sera plus que jamais manifeste à quel point le monde est redevable à ces deux hommes de Dieu.

Dans les deux cas, le travail était extrêmement difficile. Pensez à la condition d'Israël à l'époque où Moïse s'est vu confier sa grande responsabilité. Pensez encore à l'état du monde romain à l'époque où Paul reçut sa commission. Dans un tel travail, en outre, il y a un élément d'inspiration, un secret de force, sans lequel aucun simple enthousiasme de sentiment, ou pouvoir de dévotion, ne peut être efficace - à savoir, l'inspiration et la force d'un idéal divin.

I. Les grands idéaux sont la gloire de l'homme . — Aucune autre créature ici ne peut les avoir ; seuls les hommes peuvent recevoir une inspiration qui les élèvera au-dessus d'eux-mêmes. Cela étant, d'où vient l'idéal ? Ce n'est pas de l'homme lui-même, évidemment, mais de Dieu. Ainsi, Moïse ne pouvait avoir aucun idéal inspirant de ce qu'Israël pourrait être, et devrait être un jour, un idéal qui devrait posséder son imagination et remplir son âme d'une sainte lueur d'espoir, demeurant avec lui jour et nuit, et le rendant fort pour endurer et à faire, à moins que le modèle ne lui ait été montré dans la monture .

Mais là, Dieu lui a dévoilé toutes les possibilités de ce peuple d'Israël, et désormais Moïse s'est mis, avec l'aide de Dieu, à rendre la vision réelle. De la même manière, Paul n'aurait pas pu se brosser le tableau lumineux d'un monde romain régénéré, tout s'inclinant en adoration devant le Crucifié, n'avait la gloire, au-delà de l'éclat du soleil, brillait du ciel, aveuglant, pendant un certain temps , la vision naturelle, mais se photographiant de façon indélébile sur l'âme ; de sorte que désormais il ne pouvait faire qu'« une chose » : parcourir la ville et la campagne, la terre et la mer, travailler avec fatigue mais inlassablement, et endurer l'infamie et la mort, si seulement il pouvait réduire la vision à la réalité, et faire de ses hautes imaginations des réalités réelles.

Ainsi, tous les véritables idéaux de l'homme, de la vie personnelle et du service pour l'homme, sont de Dieu. Ils peuvent venir à nous médiatement, en effet ; car elles brillent devant nous dans la vie des hommes nobles, elles brûlent d'un feu inextinguible dans les poèmes des siècles, elles élèvent leur belle beauté à nos yeux dans les multiples Écritures de Dieu, et elles se montrent à la fois idéales et réelles dans la gloire du Fils unique, "plein de grâce et de vérité" ( Jean 1:14 ).

Mais, au moment où ces idéaux peuvent ainsi nous être présentés, ils doivent s'emparer immédiatement de notre imagination et allumer les ferveurs de notre propre âme, comme si nous étions nous-mêmes dans la montagne, seuls avec Dieu, ou si nous étions frappés par le gloire soudaine du ciel. Sinon, leur but divin ne sera pas atteint et notre vie sera en grande partie non bénie.

II. On a déjà en partie supposé, mais il faut maintenant le souligner plus fortement, que les grands idéaux qui visent à ennoblir trouver transfigurer la vie humaine ne sont pas des idéaux de simple bonheur , comme si nous devions n'être que des rêveurs rêvant de notre propre joie, bien que il y aura un bonheur suprême comme résultat inévitable de faire notre vie selon le modèle qui nous est montré dans la montagne, et d'obéir à la vision céleste.

Mais un tel bonheur ne vient que lorsqu'il n'est pas recherché pour lui-même, sa fleur délicate étant gâtée et son essence même périssant, si nous l'arrachons avec avidité. L'idéal, en tant qu'il nous appartient, est un idéal de caractère, une révélation à nous-mêmes de ce que, par la grâce de Dieu, il est possible que nous devenions. Et dans la mesure même où c'est une révélation des possibilités de caractère, c'est un commandement pour nous que nous fassions tout notre possible pour faire du possible un fait accompli, nous disant toujours, avec un ordre plus auguste et sacré que celui de plus mots: "Tu feras!" Ainsi, le véritable idéal de la vie de l'homme est la loi de la vie.

Mais le caractère humain, à son meilleur, n'est possible que par le service, le service aimant et loyal rendu à l'homme, pour le bien de l'homme et pour celui de Dieu. Car même le caractère peut devenir trop exclusivement une fin en soi, comme un accomplissement de la nôtre, et comme signifiant l'anoblissement simplement de notre virilité personnelle ; auquel cas sa noblesse est ternie, étant viciée par l'égoïsme de notre motif et de notre but.

Notre propre caractère ne peut avoir de vraie valeur que dans la mesure où il est en rapport véritable avec les caractères des autres et avec l'unique caractère parfait de Dieu. Et une telle relation implique le service, le service d'un amour loyal.

III. Les idéaux de la vie sont nécessairement progressifs, en partie à cause de la matière qu'ils doivent façonner, et en partie par leur propre nature . — La matière ne permettra pas toujours que l'idéal soit d'abord aussi parfait qu'il le sera ensuite. Le modèle de ce qu'Israël allait devenir, en tant que peuple, ne montrait pas toutes les possibilités du bien ultime ; la vision céleste ne révéla peut-être pas non plus immédiatement à l'apôtre tout ce qu'il y avait dans le cœur de Dieu pour le monde.

Assez, si, pour le présent, l'idéal peut accomplir son œuvre présente. L'idéal du roi Alfred de ce que l'Angleterre pourrait être faite, en tant que nation, n'était peut-être pas tel que pourraient être chéris par les successeurs de son esprit, discernant les besoins et les possibilités de notre pays à la lumière de l'histoire ultérieure. De la même manière, l'idéal de notre vie personnelle ne sera pas si plein, peut-être pas si impérieux, dans les jours les plus immatures de la vie ; ce sera plutôt selon nos besoins et nos capacités.

L'idéal prend de l'importance à mesure que le matériau qu'il doit façonner devient plus susceptible et plus réactif. Mais dans sa propre nature, l'idéal est nécessairement croissant et progressif. Il grandit avec toute notre croissance ; mais il grandit également parce qu'il est intrinsèquement infini et qu'il doit toujours exiger davantage de notre foi et de notre loyauté à mesure que nous cédons pleinement aux exigences déjà formulées. Apprenons, cependant, la vérité solennelle que, tout aussi sûrement que nos idéaux grandiront et vivront, si nous croyons en eux et vivons selon eux, aussi sûrement ils diminueront et mourront, si nous ne sommes pas fidèles à leurs revendications et promesses divines. . Oui; le motif peut perdre de sa beauté, la vision peut s'estomper ; les inspirations de la vie peuvent disparaître. — TF Lockyer, B. A .

Actes 26:20 . uvres dignes de repentance. —Sont des oeuvres—

I. Née d'un esprit de repentance .

II. Attestant de la sincérité du repentir .

III. Accomplir le but du repentir .

IV. Révéler la beauté du repentir .

Actes 26:21 . Des hommes que le monde cherche parfois à assassiner .

I. Ceux qui la conduiraient à des vérités supérieures . — Trop souvent vérifié dans d'autres domaines que celui de la religion. Les prophètes et les prédicateurs avec de nouvelles idées ont généralement été mal reçus par le monde.

II. Ceux qui refusent d'être partenaires de sa méchanceté . — Lorsqu'un homme s'engage sur le chemin de la sainteté, tous ceux qui marchent dans le péché interprètent son comportement comme une protestation silencieuse et une réprimande contre leur impiété et leur aversion, s'ils ne haïssent pas et persécutez-le en conséquence ( 1 Pierre 4:4 ).

III. Ceux qui lui ont conféré le plus de bien . — Le monde n'a jamais été gentil avec ses philanthropes et ses bienfaiteurs sociaux, mais pour la plupart les a tués, sinon par un assassinat ouvert par négligence froide et cruelle (voir Ecclésiaste 9:15 ).

Actes 26:22 . Paul, un témoin modèle de la vérité de l'Évangile .

I. Par qui témoigne-t-il ? — Par le Seigneur, dont la force se perfectionne dans sa faiblesse.

II. Devant qui témoigne-t-il ? — Petits et grands, le peuple et les Gentils — c'est -à- dire tous ceux qui ont des oreilles pour entendre.

III. De qui témoigne-t-il ? — Du Christ, promis, manifesté, crucifié, ressuscité, prêché . — Gerok .

Actes 26:22 . La Gloire de l'Evangile de la Grâce de Dieu. —Ceci consiste dans les faits suivants, que l'Evangile est—

I. Conçu pour tous. -

1. Tous grades et conditions d'hommes . Petit et grand, c'est -à- dire haut et bas, riche et pauvre, jeune et vieux.

2. Tous les temps et tous les climats de la terre . Pour les âges préchrétiens, puisqu'elle était substantiellement contenue dans les prophètes hébreux et dans Moïse ; pour les siècles chrétiens, puisqu'il était destiné à être publié parmi les Gentils.

II. Adapté à tous.—Proclamer comme il le fait—

1. Une expiation pour le péché , dont tous ont besoin. Cela impliquait l'idée d'un Messie souffrant ( Ésaïe 53:5 ; Ésaïe 53:10 ).

2. Une résurrection du tombeau , que tous désirent. Ceci garanti par la résurrection de Jésus ( 1 Corinthiens 15:20 ).

III. Offert à tous . — C'est une conséquence nécessaire de la proclamation publique de l'Évangile, tant au peuple (aux Juifs) qu'aux Gentils, car il est inconcevable que les hommes soient appelés à accepter, et punis pour avoir refusé, ce qui n'a pas été vraiment offert à eux. Comparer Marc 16:15 ; Romains 1:16 ; Romains 3:22 .

IV. Accordé à tous. —Tous ceux qui croient sans distinction deviennent participants de sa lumière et de sa vie.