Actes 26:9-18

REMARQUES CRITIQUES

Actes 26:9 . Commence la deuxième partie des excuses de Paul. Paul ne désespérerait pas de convertir ses compatriotes du doute à la croyance, puisqu'il avait lui-même subi une révolution mentale similaire, et était devenu un croyant et un prédicateur de la résurrection de Jésus. Je devrais. —Paul a agi selon ce qu'il considérait comme un sens du devoir lorsqu'il « a persécuté l'Église de Dieu » ( 1 Corinthiens 15:9 ), ce qui peut être considéré comme son interprétation de la clause, faisant beaucoup de choses « contrairement au nom de Jésus de Nazareth.

Actes 26:10 . Les saints .-Cette désignation, intelligible seulement aux chrétiens (voir Actes 9:13 ), Paul n'a pas utilisé en s'adressant aux Juifs, mais l'emploie maintenant avant Agrippa, peut-être parce qu'il jugeait la prudence plus nécessaire, et souhaitait à la fois mettre l'honneur sur les partisans du Nazaréen et d'aggraver sa propre culpabilité (comparez le Horæ Apostolicæ vii.

viii.). Les disciples du Crucifié étaient « les ‘saints du peuple de Dieu, Israël – ce que les ‘hasidim, ou ‘dévots’ (les ‘Assidéens’ de 1Ma. 7:13 ; 2Ma. 14:6), avaient été dans un génération » (Plumptre). J'ai donné ma voix — lit., j'ai jeté ma pierre de vote , calculum adjeci, contre eux . , ou au figuré (Bengel, Kuinoel, De Wette, Meyer, Lechler, Zockler, Hackett, Stier), qu'il a consenti à leur condamnation, est débattu.

Si la première interprétation est la bonne, alors il est probable que Paul avait été membre du Sanhédrim et avait plus de trente ans, ainsi que marié et père de famille. Comme, cependant, l'âge de Paul au moment du meurtre d'Etienne est incertain, et comme l'Écriture ne mentionne ni la femme ni l'enfant de l'apôtre (mais voir Hints on Actes 26:10 ), d'autres Actes 26:10 que cette dernière interprétation devrait être préféré.

Actes 26:11 : Actes 26:11 . Je… les ai contraints . — Lit., je les contraignais — c'est-à-dire que je m'efforçais de les faire — blasphémer . il serait déraisonnable de l'affirmer » (Hackett). Pline ( Ep.

, X. 97) parle d'ordonner aux chrétiens de Bithynie — maledicere Christo — mais ajoute que cela n'a pas pu être fait — quorum nihil cogi posse dicuntur qui sunt revera Christiani . Les villes étranges étaient des villes étrangères , en dehors de la Palestine, comme Damas.

Actes 26:12 . Sur quoi .-Lit., dans lequel (persécutions) étant engagé. Comparez Actes 24:18 .

Actes 26:13 . À midi. —Une note omise dans le récit de Luc ( Actes 9:3 ) mais correspondant à la déclaration précédente de Paul « vers midi » ( Actes 22:6 ).

Une lumière du ciel . — Comme dans Actes 9:3 ; parlé comme grand dans Actes 22:6 , à laquelle correspond la clause suivante, au-dessus de la luminosité du soleil .-Cette lumière est maintenant dit avoir englobé, pas Paul seul ( Actes 9:3 ; Actes 22:6 ), mais ses compagnons aussi

Actes 26:14 . Remarques que ces compagnons, ainsi que l'apôtre, ont tous été frappés à terre de terreur, bien qu'ils semblent s'être remis de leur peur plus tôt que lui ( Actes 9:7 ). La voix que Paul a entendue, Luc dit qu'ils l'ont également entendue ( Actes 9:7 ), bien que Paul affirme qu'ils ne l'ont pas entendue ( Actes 22:9 ), comme à l'inverse Luc rapporte qu'ils n'ont vu personne ( Actes 9:7 ), tandis que Paul affirme ils virent la lumière ( Actes 20:9 ).

Sur ces contradictions supposées voir Actes 9:7 et Actes 22:6 , et comparer Daniel 10:7 ; 3Ma. 6:18 et Jean 12:29 , qui semblent tous impliquer que les voix et les visions célestes ne sont comprises et vues que par ceux à qui elles sont destinées.

Paul a mentionné que la voix lui a parlé en hébreu , parce qu'il parlait alors lui-même en grec, pas en hébreu, comme en 22 (voir Conseils sur Actes 26:14 ). C'est dur pour toi de donner des coups de pied contre les piqûres. — Ou, aiguillons . Le sens était que sa résistance à la cause et à la volonté de Christ serait insensée et inutile, ainsi que douloureuse pour lui-même.

L'aiguillon à bœufs, long de six ou huit pieds et pointu de fer, était tenu par le laboureur oriental dans une main, tandis que l'autre saisissait la charrue à un manche. L'animal réfractaire, lorsqu'il était percé ou piqué avec l'aiguillon à pointe de fer, lui donnerait bien sûr des coups de pied. Des exemples de ce proverbe ont été produits par des écrivains grecs et latins (voir Eschyle, Agam. , 1624 : κέντρα μὴ λάκτιζε ; et Terence, Phormio , I. ii. 27 : « Nam quæ inscitia est advorsum stimulum oalces »).

Actes 26:16 . Que tu arrêtes de voir. —Selon les meilleures autorités, ce devrait être là où tu m'as vu .

Actes 26:18 . Les tourner devrait être qu'ils puissent passer des ténèbres à la lumière , le verbe étant intransitif (voir Actes 26:20 ; Actes 14:15 ).

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 26:9

Répétition de Paul d'une vieille histoire ; ou, le secret de sa conversion expliqué

I. Le caractère de sa vie pré-chrétienne. —Brèvement, une d'opposition au nom de Jésus et à tous ceux qui l'ont porté.

1. Consciencieux . Paul a clairement affirmé qu'à cette époque il était aussi vraiment consciencieux qu'il l'avait été depuis sa conversion. Il imagina, par ignorance bien sûr ( 1 Timothée 1:13 ), qu'en s'opposant, entravant, persécutant et détruisant les chrétiens, il rendait en réalité le service de Dieu. Il n'a pas avoué que, tout en agissant, comme il le croyait, pour des motifs de conscience, il était ainsi exempt de culpabilité ; autrement, il n'aurait pas pu écrire : « Cependant j'ai obtenu miséricorde.

» Paul était alors arrivé à la perception de ce principe fondamental de la morale, que si l'homme est responsable d'agir conformément à sa conscience, il n'est pas moins responsable de l'éducation et de l'illumination de sa conscience. Ce n'est que la conscience éclairée par la parole de Dieu qui est un guide absolument sûr pour le chrétien.

2. Actif . Son hostilité envers le nom de Jésus et ses porteurs n'était pas confinée à la région du sentiment et du sentiment, mais n'était pas plus tôt formée que traduite en paroles et en actes. Ayant conclu devant le tribunal de la conscience qu'il devait chasser les chrétiens de Jérusalem et de Judée, et les chasser, si cela était possible, de la surface de la terre, il adopta toutes les méthodes en son pouvoir pour donner effet à sa féroce but. Armé de l'autorité des grands prêtres, il devint un inquisiteur, un persécuteur et un oppresseur furieux.

(1) enfermer les saints en prison partout et à chaque fois qu'ils tombaient entre ses griffes;
(2) votant contre eux lorsqu'ils ont été mis à mort, soit réellement, en tant que membre du Sanhédrim, soit métaphoriquement, en consentant mentalement à leur condamnation, se constituant ainsi participantm criminis , ou (pour utiliser une expression de la loi écossaise) « l'art et partie », un participant à la méchanceté de verser leur sang innocent ;

(3) les punir dans chaque synagogue dans laquelle ils se trouvaient, afin de les faire blasphémer ce saint nom avec lequel ils ont été appelés ( Jaques 2:7 ); et même

(4) les suivre dans des villes étrangères, comme Damas, afin de les arrêter et de les ramener, liés, à Jérusalem.
3. Passionné . Ce n'était pas simplement comme une tâche désagréable que cette occupation féroce et sanglante a été entreprise et menée par lui, mais comme une entreprise dans laquelle il avait enrôlé toute l'énergie et l'enthousiasme de son âme, et dont il tirait le plus enivrant et diabolique plaisir. Il était extrêmement fou et, comme le rapporte Luke, a proféré des menaces et des massacres contre eux.

4. Vaste . Ses efforts ne se sont pas limités à Jérusalem ou à la Judée, mais ont dépassé les limites de la Terre Sainte, même vers des villes étrangères. De la description de Paul de sa première carrière, nous pouvons voir que le récit de Luc ( Actes 9:1 ) n'est en aucun cas exagéré, tandis qu'Agrippa aurait pu déduire, s'il l'avait souhaité, que quelque chose d'extraordinaire a dû se produire pour produire le changement en Paul qui lui et tous les hommes virent — quelque chose à peine moins surnaturel que ce que Paul se mit ensuite à raconter — c'est-à-dire l'apparition à lui du Christ ressuscité.

II. L'histoire de sa conversion miraculeuse —

1. Le lieu où il s'est produit . A proximité de ce même Damas vers lequel il s'était rendu pour la course impie que je viens de décrire. Paul n'oublierait probablement pas un endroit aussi sacré que celui où il passa si soudainement, complètement et pour toujours des ténèbres du péché et de Satan à la propre lumière merveilleuse de Dieu. On peut difficilement supposer que l'eunuque cesserait jamais de se souvenir de la route du désert vers Gaza, où il rencontra Philippe l'évangéliste et trouva la clé de la Bible dans la personne du Sauveur ( Actes 8:26 ) ; ou que Lydie deviendrait un jour oublieuse du lieu de prière au bord de la rivière à Philippes, où le Seigneur ouvrit son cœur pour s'occuper des choses qui avaient été dites par Paul ( Actes 16:13 ).

2 Le moment où c'est arrivé . « A midi, ô roi. » Cela aussi était gravé de manière ineffaçable sur les tablettes de sa mémoire, tout comme la dixième heure sur la mémoire d'André ( Jean 1:39 ). Beaucoup de ceux qui ont subi le même changement spirituel que Paul, le changement de conversion, ont du mal à énoncer avec précision le moment où les écailles aveuglantes de l'ignorance et de l'incrédulité sont tombées de leurs yeux, et la lumière de la vérité salvatrice a brillé dans leur compréhension.

Mais aucune telle incertitude ne pouvait exister avec Paul, pas plus qu'avec la juste nommée Lydie ( Actes 16:14 ), ou avec le geôlier philippien ( Actes 16:34 ).

3. L'instrument qui l'a effectué . « Une lumière du ciel. »

(1) Que ce n'était pas un simple éclair ou un autre phénomène naturel, mais une illumination surnaturelle, est prouvé par quatre choses : sa splendeur, qui était au-dessus de l'éclat du soleil ; son heure, qui était midi, quand le soleil est à son plus brillant, et la foudre, s'il se produisait alors, est à peine visible ; sa localité, qui n'était pas la vaste étendue du firmament, mais le voisinage de l'apôtre et de ses compagnons, la lumière brillait autour d'eux ; son effet : il jeta l'apôtre et ses compagnons à terre, les jeta probablement loin des bêtes sur lesquelles ils chevauchaient, remplissant de terreur les compagnons de l'apôtre, et frappant l'apôtre lui-même de cécité ( Actes 9:7 ), bien que le l'apôtre ne juge pas maintenant nécessaire d'introduire ces détails dans son discours.

(2) Que la lumière était le nimbe de gloire du Sauveur exalté ressort des circonstances rapportées ensuite par Paul — qu'il entendit une voix en sortir qu'il reconnut plus tard être celle de Jésus, qu'il avait persécuté, et que il entretenait une conversation avec ce même Jésus, dont il discernait la forme glorifiée au milieu de la lumière.
4. Le pouvoir qui l'a forgé .

Ce n'était pas la lumière, qui était simplement le symbole radieux de la présence de Jésus, ou l'alarme dans laquelle lui, non moins que ses compagnons, avait été jeté, car, bien que la peur puisse éveiller la conviction, elle ne peut pas convertir ; mais la grâce de celui qui, de cette façon mystérieuse, lui était apparue en chemin. "C'est l'Esprit (du Christ) qui vivifie" ( Jean 6:63 ). Les âmes naissent de nouveau, « non de chair ou de sang, ou par la volonté de l'homme, mais par la puissance de Dieu » ( Jean 1:13 ).

5. Le processus par lequel il a été achevé . La conversation menée par le Christ avec son âme.

(1) La double forme d'adresse : « Saul ! Saul ! » – indiquant le sérieux ; l'interrogation pathétique : « Pourquoi me persécutes-tu ? » ; et la déclaration solennelle : « Il est difficile pour toi de donner des coups contre les aiguillons » ; - rendait évident qu'il se tenait devant Celui qui non seulement connaissait son nom et les détails de sa carrière passée, mais connaissait l'histoire intérieure de son âme, et comprenait les états d'âme par lesquels il avait passé sur la route de Damas, et probablement depuis qu'il avait été témoin du procès et de l'exécution d'Etienne.

Si Paul ce jour-là s'est souvenu des paroles de l'Écriture, il est loin d'être improbable que ce soient les paroles qui ont instinctivement jailli dans ses pensées : « Seigneur, tu m'as sondé et connu... » ( Psaume 139:1 ).

(2) La réponse renvoyée par le Christ à sa question : « Qui es-tu, Seigneur ? ce moment n'avait vraisemblablement pas imaginé pouvoir être vrai : que Jésus de Nazareth n'était plus mort, mais ressuscité, comme l'affirmaient les chrétiens, et qu'il était le Messie ; que sa conception de lui-même et de sa carrière passée comme hautement agréables à Dieu était fondamentalement et totalement fausse ; et qu'en persécutant les disciples de la Voie, il luttait pratiquement contre Dieu.

Tout ce qui a dû l'humilier dans la poussière de la pénitence et de l'abaissement.
(3) Le commandement de Jésus de se lever, de se tenir debout et de poursuivre une mission différente - non pas contre, mais pour la cause qu'il cherchait à détruire - ne pouvait manquer d'inspirer en lui l'espoir du pardon et l'acceptation, malgré sa méchanceté et son péché odieux. Quand Paul découvrit que Jésus ne l'avait pas frappé à mort, ne le confondait pas avec des terreurs ou ne déclarait contre lui une inimitié amère et implacable, que pouvait-il conclure sinon que Jésus était prêt à pardonner le passé ? Si le doute subsistait dans son âme, il a dû être banni à jamais lorsque le Christ a commencé à parler de l'employer comme prédicateur de la foi ?

III. La teneur de sa commission apostolique. —C'était—

1. Basé sur le fait que le Christ lui était maintenant apparu, comme à toutes les autres personnes apostoliques. Paul s'est ensuite appuyé sur cela comme une garantie suffisante de son autorité apostolique ( 1 Corinthiens 9:1 ; 1 Corinthiens 15:8 ).

2. Défini comme un témoignage sur les choses dans lesquelles le Christ était à la fois apparu et lui apparaîtrait. Conformément à cela, Paul a constamment affirmé que son évangile n'avait pas été dérivé indirectement de l'homme, mais lui avait été communiqué directement par Christ ( Galates 1:12 ).

3. Destiné aux Gentils—pas exclusivement, mais finalement et principalement. Il n'est pas conforme au fait qu'à l'origine Paul n'a pas envisagé une mission des Gentils (Baur, Hausrath), mais n'a été contraint qu'à contrecœur par les circonstances à l'adopter, en raison du refus de ses compatriotes, les Juifs, d'entendre l'évangile ( Actes 13:47 ).

Que Paul n'ait pas commencé tout de suite par une mission des Gentils ne constituait pas une preuve que cela ne formait pas son intention dès le début, ou qu'il n'était pas conscient de sa désignation divine pour une telle entreprise, mais attestait seulement sa sagesse dans

(1) attendant la direction céleste pour ouvrir son chemin, et
(2) cherchant un point de connexion pour lui-même et son évangile avec les païens, à travers les synagogues, dans lesquelles ceux-ci se mêlaient comme des prosélytes aux Juifs. En outre, si Paul n'avait pas commencé par les Juifs, il aurait à la fois donné à ses auditeurs une impression erronée de son évangile, qui n'était pas une religion entièrement nouvelle, mais le développement nécessaire, parce que divinement arrangé, de l'ancienne foi des Hébreux, et aurait il lui manquait un sol propice pour y fixer ses premières racines.
4. Conçu pour le salut des païens : par

(1) en leur ouvrant les yeux, c'est-à - dire en leur donnant une illumination spirituelle ( Luc 1:79 ; Éphésiens 1:18 ) ;

(2) les faisant passer, à la suite d'une telle illumination, des ténèbres à la lumière ( Éphésiens 5:11 ; Colossiens 1:13 ; 1 Pierre 2:9 ), et de la puissance de Satan à Dieu ( Éphésiens 2:2 ; Romains 16:20 );

(3) en leur accordant le pardon, c'est -à- dire la rémission des péchés ( Romains 3:25 ) ; et

(4) leur assurer un héritage parmi eux qui sont sanctifiés par la foi au Christ ( Actes 20:22 ; Éphésiens 1:11 ; Éphésiens 1:14 ; Éphésiens 1:18 ; Colossiens 1:12 ; 1 Pierre 1:4 ). « Une excellente description de la commission de saint Paul de prêcher, par les cinq fins ou effets de celle-ci, à savoir, la conversion, la foi, la rémission des péchés, la sanctification, le salut » (Trapp).

5. Accompagnée d' une promesse de protection contre les machinations des Juifs et des Gentils, une promesse que son histoire passée et sa position actuelle montraient avait été merveilleusement tenue.

Apprendre —

1. Que suivre sa conscience (à moins qu'elle ne soit éclairée) n'est pas une garantie que l'on ne commettra pas de péché et ne se culpabilisera pas.
2. Que les hommes ont justifié la plus grande méchanceté en faisant appel aux préceptes de la conscience.
3. Que les jugements des hommes sur leur caractère et leur vie diffèrent beaucoup selon les points de vue d'où ils sont prononcés.
4. Cette grâce divine peut changer le pire des pécheurs.

5. Que rien de ce qui se passe sur terre n'est ou ne peut être caché aux yeux de Jésus-Christ ( Hébreux 4:13 ; Apocalypse 1:14 ).

6. Que lorsque Christ nomme un messager, il lui donne un message.

7. Que la grande fin du ministère est le salut de ceux qui entendent ( 1 Corinthiens 1:21 ; 1 Timothée 4:16 ).

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 26:9 . Les pensées erronées de Paul .

I. Que Jésus de Nazareth était un imposteur. — Beaucoup considèrent encore le Christ sous cet angle. Beaucoup le considèrent comme un simple homme, et divin en aucun sens, dans lequel d'autres peuvent ne pas être également divins.

II. Que les disciples de Jésus soient persécutés et mis à mort. — Cette opinion n'est pas encore éteinte. Beaucoup de ceux qui toléreraient le christianisme soutiennent que les autres religions devraient être réprimées et leurs professeurs supprimés par la force. Punir les hommes pour leurs opinions religieuses, en plus d'être une erreur, est un péché.

III. Que la faveur du ciel ne pouvait être obtenue que par ceux qui obéissaient à la loi et observaient le rituel de Moïse . cela à travers les œuvres de la loi—dont les opinions sont toutes deux des illusions.

IV. Que la résurrection de Jésus de Nazareth était une fiction . — Tant d'incroyants soutiennent encore. Mais comme Paul était détrompé sur ce point, ils finiront par le devenir aussi.

Actes 26:10 . Paul était-il membre du Sanhédrim ? — La réponse à cette question dépend largement de l'autre, Paul était-il marié ? C'est ce qu'il était, Luther et les Réformateurs l'ont généralement déduit de 1 Corinthiens 7:8 : « Mais je dis aux célibataires et aux veuves : Il est bon pour eux, s'ils demeurent comme moi.

» « Que les célibataires sont veufs est clair de ce que Paul a déjà parlé aux célibataires ( Actes 26:1 ), et marié ( Actes 26:7 ), et vient maintenant aux veuves ( Actes 26:8 ).

En conséquence, l'apôtre semble se compter dans la catégorie des veufs, et déjà le bon jugement de Luther a discerné que les directives concernant la vie conjugale, telles qu'elles sont données immédiatement avant Actes 26:8 , ne conviennent que dans la bouche d'un homme qui est , ou était, marié, et qui sait par sa propre expérience ce dont il parle.

Une lecture impartiale de 1 Corinthiens 6:12 ; 1 Corinthiens 7:10 , ne peut que confirmer ce jugement de Luther; et de nombreux autres passages dans les lettres pauliniennes, comme, par exemple , 1 Thesaloniciens 2:7 ; 1 Thesaloniciens 5:4 ; 1 Corinthiens 3:2 ; 1 Corinthiens 4:15 ; 1 Corinthiens 7:14 , manifestent un sentiment si profond pour la vie de famille, et des expériences si riches qui en découlent, que cette impression n'est que confirmée » (Hausrath, Der Apostel Paulus , p. 47).

Actes 26:13 . Moments mémorables. —Paul n'a jamais oublié l'heure où le rédempteur glorifié lui est apparu pour la première fois, a brisé d'un regard et d'un mot toute la superstructure de sa vie passée et l'a transformé en un homme nouveau.

I. De tels moments se produisent dans la vie des hommes . — Tels sont ceux, par exemple , dans lesquels le Christ, par sa parole et par son Esprit, regarde pour la première fois une âme, éveillant en elle un sentiment de péché, resplendissant dans avec son visage gracieux, le traduisant des ténèbres en lumière, et le détournant de Satan pour servir le Dieu vivant et vrai.

II. De tels moments ne doivent pas être oubliés .

1. Pour la louange éternelle du Seigneur dont la grâce a été si manifestement manifestée en eux.
2. Pour l'instruction continue d'eux-mêmes, leur rappelant la grâce qu'ils ont reçue et la gratitude qu'ils doivent ressentir.
3. Pour un mémorial permanent au monde, pour les réprimander dans leurs péchés et les appeler à la voie du salut.

Actes 26:14 . Le Christ parlait-il hébreu ? — Comparez les paroles de Christ à Paul dans Actes 9:4 . Ce qu'il a fait à cette occasion, Paul le déclare distinctement. Que ce soit la langue du Christ sur terre est débattue. La probabilité est qu'il pouvait utiliser à la fois le grec et l'hébreu.

Élevé, comme il l'avait été, dans une maison juive, il est à peine supposable qu'il ne pouvait pas penser, lire, écrire et parler en hébreu. Il est même probable que lorsqu'il enseignait dans les synagogues, la langue utilisée par lui était l'hébreu. De temps en temps, lorsqu'il accomplissait des miracles, comme le montrent les récits évangéliques, il utilisait des termes araméens, tels que « Talitha cumi », « Ephatha » ; tandis qu'il était sur la croix, il s'écria : « Eloi, Eloi, lama sabacthani.

» En même temps, comme le grec était couramment parlé à cette époque dans tous ces pays baignés par les eaux méditerranéennes, il est tout aussi raisonnable de supposer que le Christ pouvait parler grec. Qu'il ait employé cette langue dans les relations ordinaires avec ses compatriotes ne sera probablement jamais déterminé. Cela n'a pas non plus beaucoup d'importance. L'exemple donné ici de Christ parlant du ciel à un mortel est un cas solitaire, et on ne peut pas beaucoup y fonder grand-chose en termes d'argumentation en faveur d'une conclusion ou d'une autre. Certains pensent que les révélations de Jean lui ont été données en hébreu. Mais ceci est, bien sûr, conjectural.

Actes 26:16 . Véritable Ordination Ministérielle. —Illustrée dans le cas de Paul.

I. Produit du Christ . — La prière et l'imposition des mains, soit par l'évêque, soit par le presbytère, ne font pas d'un homme inconverti un ministre de Jésus-Christ.

II. Nomme au service personnel . — Non pas aux dignités temporelles ou ecclésiastiques, ni même à la richesse et au confort, mais à un humble travail de témoignage pour Jésus-Christ.

III. Garantit l'illumination spirituelle . — Lorsque le Christ ordonne à un homme d'être son témoin, il se révèle à l'âme de cet homme, non seulement au début, et comme condition nécessaire pour être ordonné ministre, mais de temps en temps, comme son œuvre de témoignage oblige.

IV. Promet une protection adéquate. —Comme le Christ a protégé Paul de ses adversaires, il peut et il gardera son fidèle ministre et témoin aussi longtemps que son service sera requis.

V. Contemple des buts nobles.—

1. L'illumination des âmes – « pour ouvrir leurs yeux ».
2. La conversion des pécheurs – « afin qu'ils passent des ténèbres à la lumière ».
3. L'octroi du pardon—« afin qu'ils reçoivent la rémission des péchés ».
4. La préparation de ceux qui sont éclairés, convertis, pardonnés pour la gloire, « afin qu'ils reçoivent un héritage parmi ceux qui sont sanctifiés ».
5. L'implantation de la foi—« par la foi qui est en Moi ».

Actes 26:18 . Le chemin de l'héritage .

I. Pas d'héritage sans sanctification .—(Voir Actes 20:32 , et comparer Hébreux 12:14 ). « Suivez la sainteté », ou la sanctification sans laquelle « aucun homme ne verra le Seigneur ».

II. Pas de sanctification sans foi . — Puisque la justification doit précéder, et que la justification est impossible sans la foi ( Galates 2:16 ), tandis que Christ ne peut être fait de Dieu sanctification que pour ceux qui croient ( 1 Corinthiens 1:30 ).

III. Pas de foi sans Christ . — C'est-à- dire sans le Christ crucifié, ressuscité et glorifié, qui seul est l'objet propre et personnel de la foi ( Actes 20:21, Colossiens 2:7 ; Colossiens 2:7 ; 1 Jean 3:23 ).

Foi en Christ .

I. L'objet de la foi.—Christ : Le christianisme n'est pas simplement un système de vérités sur Dieu, ni un code de moralité déductible de ceux-ci, mais l'alliance de l'esprit entier fixé sur le Christ rédempteur et révélateur.

II. La nature et l'essence de l'acte de foi . — La foi n'est pas simplement l'assentiment de l'entendement à certaines vérités, ou la persuasion de la réalité des choses invisibles ; ce n'est même pas simplement l'attente confiante du bien futur ; c'est la relation personnelle de celui qui croit à la personne vivante son objet ; en d'autres termes, la foi est confiance.

III. Le pouvoir de la foi.—

1. Nous sommes sauvés, c'est-à - dire justifiés et sanctifiés, par la foi. Mais

2. La puissance qui sauve ne vient pas de la foi, mais du Christ en qui la foi se confie. C'est le sang de Christ, le sacrifice de Christ, la vie de Christ, l'intercession de Christ, qui sauvent. La foi est le canal par lequel la plénitude divine s'écoule dans le vide de l'âme.

IV. La culpabilité et la criminalité de l' incrédulité .-

1. Parce que, supposant que Dieu doit être l'auteur du salut, aucune autre manière ne peut être conçue par laquelle la plénitude divine doit passer dans l'âme que celle de recevoir ce que Dieu a pourvu.
2. Parce que les difficultés dans la manière d'exercer la foi ne sont pas intellectuelles, mais morales, et ne se situent pas dans la région de l'entendement, mais dans celle du cœur.
3. Parce que le fait qu'un homme ne croie pas prouve que sa nature se détourne ou se détourne de l'amour de Dieu et se rebelle contre lui. — Alexander Maclaren, DD .

Un sermon sur la conversion .

I. Comment ça se fait .-

1. Par la grâce de Dieu.
2. Par l'intermédiaire de la Parole.
3. Avec le concours actif de la volonté humaine.

II. Ce que cela implique. —Un tournant.

1. Des ténèbres à la lumière.
2. De la puissance de Satan à Dieu.

III. Ce qu'il assure .-

1. La rémission des péchés.
2. L'héritage parmi les sanctifiés.

« La foi qui est en Moi . » La foi salvatrice est la foi en Christ.—

1. C'est la foi en Christ en tant que personne. Il y a assentiment à une proposition, reconnaissance de sa vérité. On se fie à une personne qui est capable et désireuse de faire ce qu'elle a entrepris. La foi salvatrice est une telle croyance du témoignage inspiré concernant la personne qu'elle conduit à une confiance sincère en lui pour le salut.
2. C'est la foi en Christ en tant que Personne qui a accompli une œuvre. Le Christ n'a pas seulement livré un système de doctrines théologiques et éthiques. Il a fait quelque chose. C'est ce qu'il a fait, ses souffrances et sa mort, qui font de lui l'objet propre de la foi salvatrice. Elle le contemple, non comme un Maître, mais comme un Sauveur.

3. C'est la foi en Christ en tant que personne qui a accompli une œuvre qui a un aspect divin. Il est vrai que son œuvre a un aspect humain — exerce une influence morale sur les hommes, en les attirant à Dieu. Mais il a aussi un aspect divin – a une valeur légale, comme satisfaisant les revendications du gouvernement divin. Enlevez ce dernier, et vous enlevez la base du premier.
4. C'est la foi en Christ en tant que personne qui, après avoir accompli par sa mort une œuvre qui a un aspect divin, est maintenant vivante. Il peut y avoir une foi morte en un Sauveur mort. Il peut y avoir une foi morte en un Sauveur vivant. Il devrait y avoir une foi vivante en un Sauveur vivant. — G. Brooks .