Actes 3:1-10

REMARQUES CRITIQUES

Actes 3:1 . Pierre et Jean. —L'ancienne camaraderie qui avait existé entre ces deux disciples avant la crucifixion ( Jean 1:20 ; Matthieu 17:1 ), et qui avait été reprise après la résurrection ( Jean 20:2 ), est ici continuée.

Une affinité particulière de nature aussi bien que de grâce semble les avoir liés ensemble. Monté. -Plutôt, étaient (dans l'acte de) , en amont d' aller en haut parce que le Temple se trouvait sur le mont Moriah. Ensemble. — Litt., au même endroit , comme dans Actes 1:15 , donc ensemble ou en compagnie. La neuvième heure.

— C'est-à- dire vers 15 heures, heure à laquelle le sacrifice du soir a été offert. Pour les heures de prière, voir Actes 2:15 ; Actes 10:9 ; Actes 10:30 .

Actes 3:2 . A été emporté.— A été emporté juste au moment où les apôtres sont arrivés. Comparez Luc 5:18 . Ils se couchèrent . — Ou, c'était leur coutume de se coucher en prenant aux heures de prière et en le rapportant entre les temps (Alford). La porte du temple qui s'appelle Belle. -Soit,

1. La porte Shushan du Talmud du côté est du mur extérieur qui menait à la cour des Gentils (Bengel, Alford, Zöckler) ; ou

2. La porte corinthienne , qui s'ouvrait de la cour des Gentils dans celle des femmes (Lightfoot, Delitzsch, Olshausen, Schurer, etc. ; ou

3. La porte Nicanor (Ewald, Holtzmann, Lechler et Gerok), entre le tribunal des femmes et celui des hommes. D'autres portes ont été sélectionnées, comme,

4. Celle du pont tyrophane au sud-ouest jusqu'au beau cloître sud construit par Hérode (Conder) ; et

5. La porte des Marchands de Coton , dans le mur ouest du Haram (Wilson). Le choix se situe entre le premier et le deuxième, le troisième étant trop éloigné dans l'enceinte sacrée, et les quatrième et cinquième trop éloignés du porche de Salomon. Le premier se trouvait à proximité de cette colonnade, et peut avoir été intitulé ὡραία, Belle, parce que, en commémoration de Cyrus le Libérateur, une image de Shushan, la ville des lys, (d'où son nom), la résidence royale du Perse rois, était peinte ou sculptée sur ses panneaux, ou à cause des chapiteaux en forme de lys dont elle était couronnée.

Il est douteux que cette porte soit identifiée avec la porte dorée du mur est de Haram. Pourtant, il existe des raisons de penser que la Porte Dorée a supplanté la porte Shushan de la Mischna. La seconde tire son affirmation de ceci, que si elle, la porte corinthienne, était la porte décrite par Josèphe ( Wars , V. Actes 3:3 ; VI.

Actes 3:3 )—ce qui n'est pas certain—l'épithète, , "beau", doit dans son cas avoir été extrêmement appropriée (voir "Homélie"). Pour demander l'aumône. — « Les abords du Temple, comme ceux des mosquées modernes, étaient généralement remplis d'aveugles, de boiteux et d'autres mendiants. Comparez Jean 9:8 (Pluttre).

Actes 3:4 . Fixant ses yeux. —Ou, après avoir regardé attentivement (comparer Actes 1:10 ; Actes 13:9 ), afin de lire le caractère de l'homme et (peut-être) discerner qu'il avait la foi pour être guéri.

Actes 3:5 . Leur prêta attention . — Les apôtres. Au contraire, a fixé son esprit (νοῦν étant implicite) sur eux (comparez Luc 14:7 ), s'attendant à recevoir quelque chose , , quelque peu d'eux.

Actes 3:6 . Au nom de Jésus-Christ . — C'est-à- dire parler et agir avec son autorité. Le Christ a toujours opéré des miracles en son propre nom et avec sa propre autorité ( Luc 5:24 ). Levez-vous et sont omis dans le meilleur MSS., comme une imitation de Luc 5:23 . Les auteurs post-apostoliques rapportent des actes merveilleux comme ayant été accomplis au nom de Jésus (Origène, c. Celsum , I. ; Justin, Dial. c Tryp. , 85 ; Lact., Inst. , iv. 6).

Actes 3:7 . Pieds et os de la cheville .—Ces mots, comme « sortis du ventre de sa mère » ( Actes 3:2 ), montrent des traces des connaissances professionnelles de Luc. Proprie locutus est medicus, Lucas (Bengel).

Actes 3:8 . Et il bondit, se leva . — Une preuve de la réalité du miracle, bien que, bien sûr, les interprètes rationalistes n'y voient qu'une preuve du caractère non historique de tout le récit.

Actes 3:9 . Tout le peuple l'a vu . — Une autre preuve que la guérison n'était pas une tromperie.

Actes 3:10 . L' émerveillement.—θάμβος, appartient plutôt au domaine des sentiments. Etonnement .—ἔκστασις, plus à celui de l'intellect.

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 3:1

La Belle Porte du Temple ; ou, la guérison d'un boiteux

I. La scène du miracle. -

1. Le temple . celle d'Hérode, qui, lorsque Christ entra dans Son ministère public, était en train de construire depuis quarante-six ans ( Jean 2:20 ). Il se dressait sur l'aire de battage d'Arauna, au sommet du mont Moriah, le site autrefois occupé par les temples de Salomon et de Zorobabel, et actuellement couvert par le «noble sanctuaire» des Mahométans.

À l'époque d'Hérode, la zone était entourée d'un mur que Josèphe ( Ant. , XV. xi. 3) considérait comme « l'œuvre la plus prodigieuse dont l'homme ait jamais entendu parler », tandis que l'édifice sacré, à son avis, « ne voulait rien cela risquait de surprendre les esprits ou les yeux des hommes. Construit d'immenses blocs de beau calcaire blanc, provenant des carrières royales sous Bezetha, une colline au nord de Jérusalem, et brillant d'or et de marbre, vu de loin, cela devait être un spectacle magnifique (comparer Psaume 48:2 ).

2. La belle porte. Soit

(1) la porte Shushan, dont l'emplacement est maintenant occupé par la porte d'or dans le mur oriental du grand quadrilatère sur le mont Moriah, et qui menait du monde extérieur à la cour des Gentils ; ou
(2) la porte corinthienne, qui s'ouvrait de la cour des Gentils dans la cour des femmes. La préférence devrait peut-être être donnée à la première en raison de sa proximité avec le porche appelé celui de Salomon. (Voir « Remarques critiques. »)

II. Le temps du miracle . — Probablement quelques semaines, ou peut-être des mois après la Pentecôte. A la neuvième heure, ou 3 heures de l'après-midi, heure à laquelle trois choses se passaient en rapport avec le temple.

1. La population de Jérusalem affluait vers elle . Les Juifs étaient un peuple religieux, amoureux de leur temple, et adonné à la dévotion, et c'était l'heure du sacrifice du soir, la saison préférée pour la dévotion à Jérusalem, car alors les affaires de la journée étaient terminées, et l'heure de la soirée le repas était maintenant arrivé.

2. Pierre et Jean penchaient leurs pas vers elle . Les disciples du Christ n'avaient pas encore rompu avec les formes extérieures du culte juif ( Actes 2:46 ), et Pierre et Jean, qui probablement depuis leurs premiers jours avaient été compagnons ( Matthieu 4:18 ; Matthieu 4:21 ; Luc 5:10 ), et qui certainement depuis qu'ils avaient pris leur sort avec le Christ ( Jean 1:40 ) avaient fréquemment agi de concert ( Luc 12:8 ; Jean 18:16 ; Jean 20:6 ; Jean 21:7), étaient, selon la coutume, comme des Juifs pieux se rendant à la maison de prière. Un exemple digne d'être imité par tous, et bien nécessaire à une époque où les hommes sont tellement absorbés par les affaires qu'ils ne trouvent que difficilement le loisir de se dévouer.

3. Un infirme était emporté pour être déposé à sa porte . Comme les portes des mosquées païennes, celle du temple était un recours fréquent pour les mendiants. Ce mendiant particulier avait probablement été déposé à son poste habituel lorsque les deux apôtres arrivèrent sur les lieux. Il vaut la peine d'observer comment tous les trois groupes de personnes mentionnés ci-dessus, qui étaient nécessaires pour le miracle, ont convergé vers le temple à ce moment-là - la multitude pour en être témoin, les apôtres pour le faire, et le boiteux pour en être le sujet. . Rien de merveilleux quand on se souvient qui était le premier moteur.

III. Le sujet du miracle. —La maladie dont souffrait le patient était—

1. Extrêmement sévère . Boiteux des deux pieds, il avait besoin d'être porté. Difficile de dire quelle forme d'affliction est la plus facile à supporter : la cécité, la surdité ou l'incapacité de marcher ou de se tenir debout. Tout est fait pour exciter la pitié pour ceux qui en souffrent.

2. De longue date . Quarante ans. En effet, sa boiterie était congénitale. Il n'avait jamais connu le luxe de sauter, de marcher ou même de se tenir debout. Comparez les estropiés à la piscine de Bethesda ( Jean 5:5 ), et à Lystre ( Actes 14:8 ), et l'homme aveugle de naissance ( Jean 9:1 ).

3. Fortement aggravé . Pauvre, il n'avait d'autre moyen de subvenir à ses besoins qu'en sollicitant l'aumône. Un homme qui ne pouvait pas se tenir debout n'apprendrait pas rapidement un métier. Clairement un cas triste, méritant de la commisération, et un sujet digne d'une aide miraculeuse. Un écrin qui symbolise aussi de manière impressionnante le patrimoine naturel de l'homme.

IV. L'accomplissement du miracle.—

1. Une voix d'invitation. « Regardez-nous. » Destiné à attirer l'attention de l'homme, et parlé par Peter au nom de John ainsi que le sien. La réponse de l'homme indiquait qu'il s'attendait à recevoir quelque chose d'eux ; sa foi ne s'élevait pas encore à la hauteur d'anticiper une guérison. Même les chrétiens rêvent peu des grandes choses que Dieu leur prépare ( 1 Corinthiens 2:9 ).

2. Une note d'exposition . « L'argent et l'or n'en ai pas. » Conçu pour réprimer les espoirs charnels et matériels du mendiant, pour expliquer que le christianisme n'était pas simplement une mission philanthropique pour soulager les besoins corporels de l'homme et pour allumer des anticipations de quelque chose de plus élevé.

3. Un mot d'ordre . « Au nom de Jésus-Christ de Nazareth, marche. » A priori, un ordre impossible à obéir ; pourtant un ordre a été émis au nom de Celui qui avait tout pouvoir dans les cieux et sur la terre, et était à la fois capable et désireux de donner ce qu'il ordonnait.

4. Un acte d'assistance . Comme pour offrir l'aide divine, sans laquelle l'injonction ne pouvait être exécutée, Pierre le prit par la main droite et le releva (cf. Marc 9:27 ). Suggérant deux pensées : que Dieu n'ordonne jamais d'ordres qu'il n'est pas disposé à aider à exécuter, et qu'en cherchant à secourir les autres, il faut plus que simplement dire « faites ceci » ; il faut aussi de la sympathie et de l'aide.

V. La preuve du miracle.—

1. Le comportement de l'homme . Dans la conscience d'un nouveau pouvoir, il bondit, se leva, se mit à marcher, entra avec les apôtres dans le temple et rendit grâce à Dieu, toutes ces actions étaient incompatibles avec l'idée que l'homme n'avait pas été guéri mais seulement trompé, peut-être à travers une espèce d'hypnotisme énergisé pendant une saison mais non restauré de façon permanente à la santé. Ainsi, lorsqu'une âme a été guérie, la santé spirituelle qu'elle a reçue se manifeste d'une manière analogue.

Il bondit hors de son ancienne condition pécheresse ; il se tient debout, réalisant sa nouvelle puissance, il marche dans la voie des commandements de Dieu ; il exulte ou danse intérieurement de joie ; il loue Dieu pour sa grâce et sa miséricorde.

2. Le témoignage du peuple . Ils le virent marcher et l'entendirent louer Dieu. Ils savaient qu'il n'était plus ce qu'il avait été, un infirme et un mendiant. Ils ne pouvaient pas expliquer par des moyens naturels ce qui s'était passé. C'est donc un argument fort que l'on a été spirituellement guéri quand ceux qui l'ont connu auparavant peuvent percevoir et sont obligés de confesser le changement.

3. L'admission du Sanhédrim . Lorsque l'affaire a été portée devant le plus haut tribunal de l'époque, elle ne pouvait être démentie (voir Actes 4:14 ). C'est donc le couronnement de sa conversion lorsque ses ennemis sont contraints d'en reconnaître la réalité.

apprendre .-

1. Que le peuple de Christ aime prier dans la maison de Christ.
2. Que les futurs fidèles puissent être légalement retenus de l'Église par des œuvres de nécessité et de miséricorde.
3. Que les cris des pauvres ne tombent pas inaperçus aux oreilles du peuple du Christ.
4. Que la meilleure aide que le peuple de Christ puisse apporter est de diriger les hommes vers Jésus-Christ.
5. Que la preuve la plus claire de la conversion est une vie réformée.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 3:1 . Pierre et Jean .

I. Les premiers partenaires du commerce ( Matthieu 4:18 ; Matthieu 4:21 ; Luc 5:10 ).

II. Au temps des chercheurs baptistes de Dieu ( Jean 1:37 ; Jean 1:42 ).

III. Après leur conversion collègues dans l'apostolat ( Matthieu 10:2 ; Actes 1:13 ).

IV. Pendant les jours du Fils de l'homme compagnons intimes du Christ ( Luc 8:51 ; Luc 9:28 ; Matthieu 26:37 ).

V. Dans la semaine de la passion compagnons en action ( Luc 22:8 ; Jean 18:16 ).

VI. Après la résurrection, compagnons de témoignage ( Actes 8:14 ).

L'heure de prière .

I. Divinement nommé .

II. Dévotement sanctifié .

III. Doucement rafraîchissant .

IV. Toujours rentable.
V. Souvent oublié .

Actes 3:2 . Faire l'aumône et faire l'aumône .

I. Demande d'aumône .—

1. Ne devrait jamais être pratiqué à moins que cela ne soit absolument nécessaire.
2. Doit toujours être pratiqué avec une courtoisie respectueuse.

II. Aumône .—

1. Doit toujours être exécuté avec discrétion et gentillesse ( Romains 12:8 ).

2. Ne devrait jamais être exécuté avec ostentation ou vanité ( Matthieu 6:3 ).

La Belle Porte du Temple. —Cette porte a le droit d'être ainsi appelée, qui—

I. Admet des adorateurs sincères.
II. Échos avec le son de l'évangile.
III. Témoigne d'actes d'amour et de miséricorde.

Actes 3:6 . La pauvreté de l'Église et la richesse de l'Église .

I. Dépourvu d'argent et d'or . — Pas de grande calamité depuis :

1. La richesse matérielle n'est pas indispensable à son progrès.
2. La richesse matérielle pourrait corrompre sa sincérité.
3. Quelle que soit la richesse matérielle dont elle a besoin, elle peut être obtenue de son Chef exalté, à qui appartiennent l'or et l'argent.

II. Abondant en trésors du salut. —Qui sont :

1. Déposé en Christ son Seigneur vivant ( Jean 1:16 ; Colossiens 1:19 ; Colossiens 2:19 ).

2. Pour distribution par ses mains ( Matthieu 5:16 ; Philippiens 2:16 ).

3. Sans argent et sans prix ( Matthieu 10:8 ).

le centime de Pierre ; ou, la richesse des apôtres. -Une étude pour les personnes dans le ministère chrétien.

I. Non matériel . — « Je n'ai ni argent ni or.

1. Il n'avait pas été dans leur habitude de prélever des contributions auprès des fidèles . Bien que les fidèles aient pu servir, et sans aucun doute ont exercé leur ministère, à leur soutien ( Luc 10:7 ). NB—On ne peut pas argumenter à partir de cette pratique des Douze ou de Paul ( Actes 20:34 ; 2 Corinthiens 11:7 ) qu'un ministère rémunéré n'est pas biblique ( 1 Corinthiens 9:14 ).

2. Ils n'avaient pas appliqué leurs talents à l'acquisition d'argent ( Matthieu 6:19 ), mais avaient consacré leur vie à l'œuvre de la prédication de l'évangile, ayant tout quitté - Pierre et Jean avec André et Jacques, leurs bateaux et leurs filets ( Matthieu 4:18 ), Matthieu son stand de douane ( Matthieu 9:9 ), et les autres leurs occupations respectives, suivre le Christ ( Marc 10:28 ; Matthieu 19:27 ). Le travail du ministère est trop important et, lorsqu'il est fidèlement exécuté, trop laborieux pour admettre que l'appel sacré soit combiné avec les vocations séculaires.

3. Quels que soient leurs biens, ils les avaient sans doute versés dans le fonds commun ( Actes 2:44 ).—Ce seul fait expliquerait que Pierre n'avait pas de denier sur son chemin vers le temple. Ici encore, on ne peut pas en déduire qu'un ministre chrétien doit consacrer tous ses biens à nourrir les pauvres ( 1 Corinthiens 13:3 ), bien qu'il doive sans aucun doute pratiquer la charité ( Galates 6:10 ).

II. Mais spirituel . - "Tel que j'ai." Pierre et Jean, avec leurs collègues, possédaient un trésor invisible et impérissable.

1. De la grâce personnelle. —La beauté de la sainteté dont leurs caractères étaient ornés ( Actes 4:33 ; comparer Psaume 90:17 ). Une telle richesse infiniment supérieure aux richesses matérielles.

2. De puissance spirituelle . Ce qui leur a permis (pas à discrétion, mais sous la direction du Saint-Esprit) d'opérer des miracles, un pouvoir qui a cessé dans l'Église, bien que le pouvoir d'opérer (instrumentalement) des miracles spirituels (comme la conversion) demeure.

3. D'influence posthume . Les apôtres siègent toujours sur douze trônes dans l'Église chrétienne ( Matthieu 19:28 ), leurs écrits et leur exemple constituant une norme pour la réglementation du devoir et la détermination des controverses. Une influence similaire, bien qu'à un degré moindre, est exercée par tous les vrais disciples.

4. De la gloire céleste . D'un tel trésor dans les cieux qui attend tous ceux qui sur la terre sont riches en foi et abondent en bonnes œuvres ( Matthieu 6:20 ).

Changement de temps, etc. — Cornelius A. Lapide rapporte qu'une fois Thomas d'Aquin rendit visite à Innocent II, arrivant à un moment où ce pontife était occupé à compter une grosse somme d'argent, « Voyez, Thomas », dit le Pape, « l'Église ne peut plus dire : « Je n'en ai ni argent ni or », » ce à quoi Thomas d'Aquin répondit : « C'est vrai, Saint-Père, mais elle ne peut pas non plus dire maintenant : « Lève-toi et marche. "

Générosité apostolique.

I. Un homme croyant est un homme qui possède de grandes possessions . — Il n'a peut-être pas d'argent et d'or ; mais ce n'est pas moins pour cela que ses possessions sont grandes. Il n'y a pas de fin, pas de mesure de ses possessions, car elles se résument dans la plénitude de Celui qui remplit tout en tous. Il est riche au-delà de toute mesure en toutes choses par lesquelles il peut profiter à ses semblables.

II. Un croyant est un homme aux larges libéralités . — Il ne peut rien garder pour lui. Sa joie est de se déverser, pas d'accumuler. Mais, en effet, les dons célestes qui constituent ses possessions ne peuvent être amassés. Ils doivent être utilisés, ou ils disparaîtront.

III. Un homme croyant est un homme de grande sympathie . — Il a pitié du monde au milieu des misères et des péchés duquel il vit, et il voudrait contribuer à son soulagement.

IV. Un homme croyant est un homme doté de grands pouvoirs . — Il a le pouvoir de Dieu et le pouvoir de Dieu. Il est fort dans la faiblesse et sans résistance dans la dépendance.

V. Un homme croyant a de grandes opportunités . Il-deux a et il fait des occasions toutes les heures.

VI. Un homme croyant a de gros bénéfices pour ses dons . — « Donnez et il vous sera donné ; bonne mesure, pressée et débordante. Une partie de cela maintenant, la plupart ci- après.— H. Bonar, DD

Actes 3:1 . Le premier miracle apostolique. —Typique de l'œuvre future de l'Église.

I. C'était un mendiant qui a été guéri , et le mendiant était le type de l'humanité dans son ensemble.

II. Le mendiant reçut la bénédiction lorsque l'Église s'éveilla à l'accomplissement de sa grande mission.

III. La conversion du mendiant s'effectua par sa guérison. Le travail spirituel allait de pair avec le pouvoir de guérison. — GT Stokes, DD

Un miracle de guérison.—Regardez ce miracle à la lumière de ce qui s'est déjà produit. Il y a un grand enthousiasme dans l'Église. La vie divine est, pour ainsi dire, à son plus haut point. L'Église, bien que sur terre, a été amenée très près de la porte du ciel. Nous sommes maintenant invités à aller au-delà de la ligne de l'Église, et à notre tout premier pas, nous trouvons un homme qui fait appel à notre sympathie dans sa douleur et son impuissance. Voyez comment le monde se trouve dans le monde et à quel point toutes les déductions tirées d'un ensemble limité de faits sont trompeuses :

1. L'homme qui a accès à tous les moyens de culture mentale et spirituelle peut penser que le monde entier est aussi hautement privilégié que lui-même.

2. La famille saine et prospère peut oublier que d'autres ménages sont affligés et déprimés. Regardez au-delà de votre propre sphère. Vous n'avez pas à chercher bien loin ; il n'y a qu'un pas entre toi et le monde qui est soit plus haut, soit plus bas que le tien.

I. Le côté social .—

1. Nous pouvons être capables de porter l'infirme lorsque nous sommes incapables de le guérir . Faites ce que vous pouvez . L'impuissance humaine est un appel continuel au pouvoir humain. Il y a des services secondaires dans la vie. Nous ne pouvons pas toujours faire la grande action.

2. Les esprits les plus communs, comme les plus élevés, ont toujours associé l'idée de charité à l'idée de religion . C'est vrai . C'est un grand compliment à toute forme de religion. La théologie qui n'a pas de philanthropie est son propre dieu vain.

3. Regardez les compensations de la vie la plus pauvre. L'homme était porté quotidiennement par des mains amicales . L'homme avait le temple comme espoir quotidien. Le soleil brille même sur le lot le plus pauvre.

II. Le côté apostolique .-

1. Les apôtres n'ont jamais essayé de se passer du culte public . Une telle adoration a des avantages distincts—

(1) Provocation de la pensée ;

(2) Développement de la sympathie .

2. Les apôtres n'ont jamais négligé le besoin humain dans leur souci de rendre le culte divin. Certaines personnes sont unilatéralement religieuses.

3. Les apôtres ne se sont jamais occupés même des nécessités physiques en leur propre nom . L'incident ainsi considéré soulève deux questions :

(1) Sommes-nous trop pieux pour être philanthropes ?
(2) Le nom de Jésus a-t-il perdu son pouvoir ?— J. Parker, DD

Actes 3:1 . Travail chrétien .

I. Le besoin . Pour guérir les corps et sauver les âmes des hommes.

II. Le pouvoir pour ça. Ce qui vient de Jésus-Christ, par Son Esprit.

III. La méthode pour ça. Foi en Christ, sympathie pour les malades et service personnel.

IV. Les encouragements pour cela. L'espoir certain du succès.

Actes 3:6 . Un état de péché, un état d'impuissance .

I. Le cas de cette victime illustrant l'état de l'homme déchu .

1. Son infirmité était naturelle. Congénital. Naissance-péché.
2. Cela a causé une incapacité totale à marcher. L'incapacité morale est aussi totale que l'incapacité naturelle.
3. Cela a duré longtemps. Quarante ans et plus.
4. Elle s'accompagnait de pauvreté. Le pécheur un mendiant.

II. La nature de sa guérison comme illustrant le plan du salut.—

1. C'était miraculeux.
2. Il n'était pas sollicité.
3. C'était instantané.
4. C'était réel et permanent.

III. Les effets de la guérison illustrant les effets de la foi en Christ.—

1. Joie.
2. Dévotion.
3. Gratitude aux instruments de la cure. — G. Brooks .

Actes 3:10 . Le miracle à la porte du temple .

I. En tant que manifestation du pouvoir .—δυνάμις.

1. Pas le pouvoir de la nature . La guérison du boiteux ne pouvait s'expliquer par ce qu'on appelle la vis medicatrix naturæ . Le caractère de longue date de l'ennui de l'homme était contre cela ( Actes 4:22 ).

2. Pas le pouvoir de l'homme . Soit de volonté supérieure (magnétisme animal), soit de bonté morale, soit même de foi exaltée.

3. Mais la puissance de Dieu , ou de Jésus-Christ, le serviteur ressuscité et glorifié et Fils de Dieu.

II. Comme un phénomène d'émerveillement .—τέρας. Trois choses ont retiré cet acte de guérison en dehors de la catégorie des événements ordinaires.

1° L'instantanéité de la guérison , qui s'effectua, non par un procédé lent et laborieux de pharmacie, mais subitement, en un instant, et en un mot.

2. La complétude de la guérison , qui était évidente pour tous et ne pouvait être niée ( Actes 4:16 ), non, qui était permanente et ne montrait aucun symptôme de tendance à une rechute.

3. Le moyen de la guérison , qui était la foi au nom de Jésus-Christ, exercé, sinon par l'homme, du moins par les apôtres, instrument qui paraissait tout à fait insuffisant à l'effet produit.

III. Comme l'exposition d'un signe .—σημεῖον.

1. De la réalité de la résurrection et de l'ascension de Christ , puisqu'il était manifestement impossible qu'une telle œuvre de puissance puisse être accomplie par un Christ mort.

2. De la descendance certaine du Saint-Esprit , puisqu'il est clair qu'il a dû arriver quelque chose pour faire de deux hommes comme Pierre et Jean, selon toute apparence, les dépositaires d'une influence surnaturelle.

3. Parmi les merveilles que l'on peut attendre de la foi au nom de Jésus , des merveilles non seulement d'ordre physique, mais d'ordre moral et spirituel, la guérison de l'infirme étant typique du salut d'une âme.