Actes 4:13-22

REMARQUES CRITIQUES

Actes 4:13 . Perçu. —Lit., ayant perçu d' après ce qu'ils ont vu et entendu à l'époque, ou d'après une enquête précédente. Cela aurait certainement été étrange si les sanhédristes, et en particulier Anne et Caïphe (voir Jean 18:16 ), n'avaient pas connu Pierre et Jean (Zeller, Holtzmann) ; mais cela n'est pas nécessairement impliqué dans le langage, qui suggère plutôt qu'ils reconnaissaient les apôtres comme ayant été autrefois parmi les disciples du Christ.

Non appris. — C'est-à- dire analphabètes, ignorants dans l'apprentissage des écoles juives (voir Jean 7:15 ), et Ignorants. — C'est-à- dire des personnes privées ou obscures, plébéiennes par opposition aux personnes des milieux les plus élevés ( 1 Corinthiens 14:16 ).

Actes 4:15 . Hors du concile . — Qui était ouvert à d'autres, de sorte que Luc aurait pu facilement s'assurer des parties qui avaient été présentes ce qui a été dit et fait pendant l'absence des apôtres. On a pensé que non improbable que Saul de Tarse était là (Hackett).

Actes 4:16 . Qu'en effet un miracle notable ait été opéré par eux est manifeste . — Cette confession de la part du Sanhédrin a été déclarée incroyable et incompatible avec l'instruction donnée dans Actes 4:17 (Gfrörer, Zeller) ; mais leur conduite dans ce cas n'est pas plus difficile à comprendre que leur conduite dans le cas de l'aveugle de naissance ( Jean 9 ), avec lequel elle fait à peu près partie.

Actes 4:17 . Menaçons carrément . — Lit., avec une menace menaçons- les. Pour une construction similaire voir Luc 22:15 . Le camping-car omet "avec une menace".

Actes 4:18 . Ni enseigner dans ou sur (ἐπί) le nom de Jésus. —Afin d'en faire un thème de discours.

Actes 4:19 . Que ce soit juste , etc. — Voir Actes 4:29 ; et comparez Amos 3:8 ; 1 Jean 1:1 . Cet énoncé remarquable n'est pas sans parallèles grecs, romains et rabbiniques.

Actes 4:21 . Dieu glorifié pour ce qui a été fait . — Comparez Luc 5:26 ; Galates 1:24 .

Actes 4:22 . Quarante ans. —Une note caractéristique de Luc (comparer Actes 9:33 , Actes 14:8 ; Luc 8:43 ).

ANALYSE HOMILÉTIQUE . — Actes 4:13

Les Apôtres enlevés de la Cour; ou, les conspirateurs en conclave

I. La perplexité des sanhédristes. —Ces saints inquisiteurs devant qui Jean et Pierre furent traduits en justice furent

1. Stupéfaits par l'audace de leurs prisonniers . Ceux-ci se comportaient non pas comme des criminels appréhendés dans des actes de méchanceté, pris pour ainsi dire en flagrant délit, mais comme des personnes qui se sentaient conscientes non d'avoir fait du mal, mais d'avoir fait un grand bien. Pierre aurait pu répondre à Anne ou à Caïphe :

« Tu ne me verras pas rougir

Ni changer mon visage pour cette arrestation ;
Un cœur sans tache ne se laisse pas facilement intimider.
La source la plus pure n'est pas aussi exempte de boue
que je le suis (mauvaise action). » — Shakespeare .

Ni Pierre ni Jean ne ressemblaient à leurs anciens qui s'enfuyaient en voyant leur Maître lié de cordes et se précipitaient pour affronter cet affreux tribunal. Les choses avaient changé depuis la transaction de Gethsémani, à la fois avec leur Maître et avec eux-mêmes. Il était sorti du tombeau dans lequel ses ennemis avaient pensé l'enfermer, et était monté sur son trône ; ils étaient assistés et soutenus par Son Esprit Tout-Puissant.

2. Confondus par l'éloquence de leurs prisonniers . Pierre et Jean, bien que ni des personnes instruites ni distinguées comme leurs juges, mais des pêcheurs ignorants et obscurs, parlaient néanmoins avec une expression si fluide et si convaincante que le plus doué de leurs rabbins ne pouvait égaler ou même imiter. La seule explication possible du phénomène qui se présentait aux sanhédristes était une explication qu'ils n'aimaient pas, à savoir que leurs prisonniers avaient été des compagnons de Jésus. C'était un aveu virtuel que le Christ avait impressionné même ceux qui l'avaient rejeté avec une secrète conviction de sa dignité surhumaine.

3. Impossible de nier le miracle . La preuve de sa réalité se tenait devant eux. L'homme qui avait été guéri était au tribunal. Toute la ville d'ailleurs sonnait d'excitation de ce qui s'était passé, et avait déclaré que c'était un miracle. La théorie de l'imposture ne s'imposerait à personne. Tout aussi peu l'hypothèse de l'illusion ou de l'illusion. L'homme lui-même pouvait être un hypocondriaque, et les apôtres pouvaient être considérés comme des jongleurs, mais une ville entière ne pouvait pas être trompée en lui faisant croire qu'un miracle s'était produit, si rien de tel ne s'était produit.

4. Ne sachant que faire de leurs prisonniers . Les punir pour avoir guéri un boiteux aurait l'air ridicule ; le bon sens dirait qu'ils devraient plutôt être récompensés par la liberté de la ville. D'ailleurs, dans l'humeur actuelle du peuple, il serait dangereux de procéder à la violence, le peuple étant manifestement du côté des apôtres. Alors, les empêcher de faire des miracles similaires sur d'autres boiteux serait dur pour les invalides.

Les chasser de la métropole ne serait que les envoyer avec leurs mécénats dans d'autres villes. Lorsque les hommes ne font pas ce qui est manifestement juste, il n'est pas étonnant qu'ils deviennent perplexes à choisir la meilleure des mauvaises choses. Les mauvaises choses ne sont jamais les meilleures.

II. La résolution des sanhédristes. —Comment Luc s'est assuré de ce qui a été dit dans la salle du conseil, après que Pierre et Jean ont été enlevés, peut être difficile à dire. Si la cour était ouverte au public (voir « Remarques critiques »), certains des amis des apôtres auraient pu être présents ; si elle était fermée au public, quelques sanhédristes eux-mêmes, en se convertissant, auraient pu révéler les secrets de la cour. Quoi qu'il en soit, ce sur quoi les sanhédristes résolurent était ceci :

1. Pour empêcher, si possible, la diffusion du rapport sur le miracle . Ils pensaient que si l'histoire se répétait, on la croirait, ce qui montre qu'ils la considéraient comme vraie. Ainsi l'évangile de Christ, où qu'il soit dit, se recommandera à la conscience des hommes aux yeux de Dieu. Par conséquent, le but principal de ses ennemis est d'empêcher sa diffusion parmi le peuple.

2. D'interdire plus aux apôtres de parler ou d'enseigner au nom de Jésus . Évitant toujours le sujet explosif de la résurrection, ils limitent leur interdiction à un ordre général de ne pas parler au nom du Christ. Ce qu'ils voulaient, c'était, si possible, supprimer complètement le nom. Mais comme Christ ne pouvait pas être caché lorsqu'il était sur terre ( Marc 7:24 ), de même maintenant qu'il est ressuscité, il ne peut pas être supprimé.

« Il doit régner jusqu'à ce que tous ses ennemis soient placés sous ses pieds » ( 1 Corinthiens 15:25 ).

III. L'action des sanhédristes . — Ayant terminé leurs délibérations et rappelé les apôtres, ils firent trois choses.

1. les a facturés . Ne pas parler du tout, ni enseigner au nom de Jésus. Mais un tel ordre ni Jean ni Pierre ne pouvaient obéir. Elle a envahi le domaine de la conscience, qui était le territoire particulier de Dieu. Il a traversé le commandement de Jésus, qui les avait déjà obligés à prêcher l'évangile à toute créature ( Matthieu 28:19 ; Marc 16:15 ).

Il cherchait à faire taire la conviction de leurs âmes que ce qu'ils avaient vu et entendu était vrai. Elle se heurtait à cette triple nécessité qui les poussait à avancer. C'est pourquoi Pierre a dit aux sanhédristes que là où l'alternative était entre leur obéir et obéir à Dieu, le choix ne pouvait être que ce dernier. Ainsi l'affirma-t-il par la suite devant le même corps judiciaire pour lui-même et ses frères. « Nous devons obéir à Dieu plutôt qu'à l'homme » ( Actes 5:29 ).

Ainsi répondit Socrate à ses juges athéniens : « Athéniens, j'obéirai à Dieu plutôt qu'à vous ; et si vous me laissiez partir et me donnerais ma vie à condition que je n'enseignerais plus mes concitoyens, plutôt que d'accepter votre proposition j'aimerais mieux mourir mille fois » ( Apologie , 23, B.). « Dans ce premier conflit entre la conscience et la force, dit Pressensé, la victoire revient aux premiers. Ce jour est la liberté née dans le monde pour ne jamais être détruite.

2. Les a menacés . Avec peines et peines s'efforçaient de les dissuader de suivre le chemin du devoir. « Si les juges de Pierre et de Jean n'étaient pas allés plus loin que cette interdiction et menaçante, ils auraient été en droit d'être appelés persécuteurs (Pressensé). L'essence de la persécution est l'application de la force physique à la religion, dans laquelle les seules forces admissibles sont celles de la vérité pour l'entendement et de l'amour pour le cœur.

3. Les a renvoyés . Les sanhédristes n'ont pas eu le courage d'infliger des châtiments à leurs prisonniers. Ils craignaient encore le peuple qui, se rangeant du côté des apôtres et glorifiant Dieu pour ce qui avait été fait, n'aurait toléré ni l'emprisonnement ni la flagellation. Par conséquent, ils se sont sentis obligés de laisser partir leurs prisonniers.

apprendre .-

1. Les transformations que Christ par sa grâce peut effectuer sur le caractère et la vie humaines, illustrées dans Pierre et Jean
2. La meilleure sorte de preuve à l'appui de la religion du Christ—les miracles qui sont opérés sur les caractères et les vies des hommes par son influence.
3. Le saint courage qui doit être déployé en tout temps par les serviteurs de Christ—d'obéir à Dieu et à Christ plutôt qu'à l'homme.
4. La confiance avec laquelle Christ et ses serviteurs peuvent faire appel à la conscience même de leurs ennemis.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 4:13 . Compagnie avec Jésus .

I. Un privilège distingué .

II. Un pouvoir de transformation .

III. Une distinction périlleuse .

IV. Une haute responsabilité .

Actes 4:1 . Le Courage des Apôtres .

I. L'occasion du courage . — C'était une assemblée imposante, composée de l'intelligence, de l'autorité et du pouvoir ecclésiastique de la nation juive. La cour demanda par quel pouvoir ou efficacité, et sous quel nom, ils avaient fait ce miracle maintenant notable. Pierre se tenait devant eux tous, calme et confiant, une illustration splendide de la vérité que « les justes sont hardis comme un lion » ( Proverbes 28:1 ), et a fait sa réponse.

II. Le secret du courage : « Rempli du Saint-Esprit ». C'était le secret de l'audace de Pierre. Cela a fait la différence entre Pierre avant l'Ascension et Pierre après. Ce n'était pas du courage naturel, "à la manière née". Peter était impulsif et direct, rapide et robuste dans l'affirmation, mais par nature un lâche. Le lâche est devenu un héros. Le banc de sable se transforme en un rocher de fermeté.

L'impulsion a cédé la place au principe. La peur de l'homme est remplacée par la peur de Dieu. Son être « rempli du Saint-Esprit » explique la différence. Cet Esprit lui a donné le sens des choses invisibles, a ouvert à la vue de sa foi des troupes invisibles de Dieu, l'a élevé à un niveau où il peut regarder avec quelque chose du calme et de l'intrépidité de son Seigneur ceux qui ne peuvent que « tuer le corps.

» Il connaît maintenant, encore mieux qu'il ne le savait auparavant, sa propre faiblesse et son propre besoin, mais il a appris de l'Esprit la suffisance illimitée de Dieu. « Rempli de l'Esprit » signifie l'assurance de la filiation. « Rempli de l'Esprit » est la preuve que « Dieu est pour nous et en nous », et que donc ceux qui sont pour nous sont plus que ceux qui sont contre nous. On comprend aisément comment cela armerait l'âme timide d'un courage intrépide et immortel. Un, avec Dieu, est toujours majoritaire. La faiblesse, avec Dieu, est la toute-puissance.

III. Caractéristiques du courage . — Mais un tel courage, né de la présence de l'Esprit de Dieu, vrai courage chrétien, sera marqué par certains caractères. Regardons-les tels qu'ils apparaissent dans le compte rendu du discours de Pierre devant le tribunal.

1. La courtoisie marque les premiers mots de cette âme courageuse. Pierre donne aux hommes de la cour leurs titres appropriés, reconnaît leur fonction et leur autorité, et s'adresse à eux avec déférence et respect : « Vous chefs du peuple et anciens d'Israël. La bravoure ne consiste pas dans la brusquerie, la bravade et la fanfaronnade. Pour dire la vérité hardiment, il n'est pas nécessaire d'être un sanglier ou un ours. L'intimidateur n'est pas le héros idéal. Le royaume et la patience de Jésus vont de pair. Il y a un soi-disant maintien de l'estime de soi qui n'est qu'une manifestation d'impudence.

2. La prudence est une autre caractéristique du courage chrétien, comme le montre Pierre dans cette défense. Sa reconnaissance courtoise de la position et de la fonction des hommes composant le tribunal est immédiatement suivie d'une référence au caractère de l'acte pour lequel il a été traduit en justice : « Si nous sommes aujourd'hui interrogés sur la bonne action faite à l'homme impuissant ». L'action était « bonne », et Pierre le leur rappelle.

Un homme impuissant a été guéri. Notez la sagesse prudente de cette réponse. Peter détourne d'abord l'attention de la méthode de faire vers la chose faite. Le travail lui-même ne pouvait défier que la gratitude et la joie. En soi, il ne pouvait provoquer aucune opposition. Il cherchait ainsi par un tact sage à préparer le terrain à une audition favorable. Il a tiré le meilleur parti de sa situation. Ainsi le sera toujours le plus grand courage. Elle ne dédaigne pas l'utilisation de tous les moyens justifiables pour concilier l'opposition. Tout en méprisant les compromis de principe, il met en œuvre toutes les circonstances atténuantes. Il ne courtise pas une inclinaison ou n'invite pas à un conflit.

3. La franchise est une autre caractéristique, comme l'a montré Peter. Le conseil demanda par quelle autorité ou sous quel nom ils avaient fait cela. Ils ont obtenu une réponse instantanée, "Par le nom de Jésus-Christ de Nazareth." Ici, Peter aurait pu s'arrêter. Mais ce n'était pas la vérité qui a mis Peter en lien. Pierre pouvait répondre aux questions de la cour sans aucune allusion à la crucifixion et à la résurrection.

Mais c'est cela qui lui a causé des ennuis, et il ne doit pas le retenir maintenant pour s'en sortir. Le courage chrétien est toujours l'âme même de la franchise. Il ne portera aucun masque – dira toute la vérité, ainsi que rien que la vérité. La tentation d'être politiquement compromettante au point de danger réel est très vraisemblablement insidieuse et subtile, et un esprit courageux passe ici sa plus rude épreuve.

4. La fidélité est une marque de plus de courage chrétien qui a brillé de manière éclatante dans cette cour de Jérusalem. Cela a poussé Peter au-delà des simples revendications de franchise. Il avait pleinement exposé les faits. Les Juifs avaient crucifié Jésus et Dieu l'avait ressuscité d'entre les morts. Ces deux faits, Pierre les avait exprimés dans les termes les plus clairs. Ils ont offensé le tribunal. Ils impliquaient ses auditeurs à la fois dans le crime et dans la folie.

Pourtant, ils sont sortis avec une franchise courageuse. C'était le sommet et la couronne du courage chrétien. Il transformait le barreau du prisonnier en chaire d'où prêcher un sermon évangélique à des hommes, dont certains ne l'avaient probablement jamais entendu auparavant, et dont le prédicateur n'aurait peut-être plus jamais l'oreille.

IV. Effet du courage . — Il ne reste plus qu'à parler brièvement de l'effet de cette juste audace. Ces effets sont communs lorsque le courage chrétien obtient quelque chose comme une telle exposition publique dans des circonstances aussi hostiles.

1. Les hommes s'étonnent d' abord de l'audace. Ils ne voient rien derrière, rien pour le soutenir - pas d'armes, pas de gouvernement, pas de ressources matérielles - et ils sont stupéfaits. Ils s'émerveillent d'où il tire son ressort et son inspiration. Le monde ne connaît pas son secret. Il est né de l'Esprit invisible de Dieu.

2. Alors ils n'ont rien à redire . Le courage chrétien a une merveilleuse façon de désarmer l'opposition.

Chrétiens, il y a certaines choses enseignées ici qui devraient être à notre profit spirituel.

1. L'Esprit de Dieu peut rendre audacieux le saint le plus faible.
2. Nous pouvons nous permettre de faire confiance à Christ.
3. La vérité frappe parfois jusqu'au silence quand elle ne frappe pas vers la guérison. — H. Johnson, DD

Actes 4:16 . Que ferons-nous de ces hommes ? — La question du monde concernant les chrétiens.

I. C'est à cela que le monde a généralement répondu .

1. Les soupçonner d'hypocrites.
2. Ne les croyez pas comme des menteurs.
3. Opposez-vous à eux en tant qu'ennemis.
4. Punissez-les comme des malfaiteurs ; et, généralement,
5. Persécutez-les en tant que sectaires, séparatistes et hérétiques.

II. C'est à cela que le monde doit répondre .

1. Écoutez-les en tant que porteurs de bonnes nouvelles.
2. Honorez-les en tant que philanthropes qui renoncent à eux-mêmes.
3. Les créditer comme des prédicateurs sincères.
4. Récompensez-les en tant que bienfaiteurs de leur race ; et, généralement,
5. Imitez-les comme de nobles exemples de vertu.

Actes 4:19 . Liberté de conscience .

I. Le principe énoncé . — Écouter Dieu plutôt que l'homme.

II. Le principe illustré. —Par le comportement des apôtres.

III. Le principe justifié . — Par un appel aux instincts moraux et religieux des sanhédristes.

IV. Le principe reconnu . — En partie au moins par la destitution des apôtres de la chambre du conseil. (Voir plus loin, Actes 5:29 .)

Actes 4:20 . La devise du prédicateur .

I. La nature de la fonction du prédicateur . — Parler, s'adresser à ses semblables par la voix vivante. Cette fonction ne peut jamais être remplacée par la presse. Il y a cela dans le contact de l'âme avec l'âme, par l'intermédiaire de la voix vivante, qu'aucune page imprimée ne peut fournir.

II. L'étendue de la commission du prédicateur. —Dire ce qu'il a vu et entendu. C'est ce que les apôtres ont été appelés à faire lorsqu'ils ont été rendus témoins de la résurrection du Christ. De la même manière, la tâche propre du prédicateur chrétien est de présenter à ses semblables la vérité de l'Écriture sainte telle qu'elle est révélée et appropriée par sa propre compréhension, son cœur et sa conscience.

III. La contrainte de l'action du prédicateur. — "Nous ne pouvons que parler" montrait que les apôtres n'avaient pas accepté leur vocation par choix personnel, mais par obéissance à l'impulsion de la conscience, et non par des motifs intéressés comme moyen de se procurer un gagne-pain ou d'acquérir une renommée, mais par un sens irrésistible du devoir, ou, comme l'exprima plus tard Paul, « parce que la nécessité leur avait été imposée » ( 1 Corinthiens 9:16 ).

Ainsi, nul ne devrait assumer la fonction de prédicateur, sauf sous une contrainte similaire. Exercer l'office de prédicateur pour un morceau de pain ( 1 Samuel 2:36 ) c'est profaner l'office et se rendre coupable de sacrilège.

Actes 4:21 . Dieu glorifié par le peuple pour la guérison du boiteux .

I. Pour l' exposition de la puissance divine dont ils avaient été témoins.

II. Pour la riche grâce qui avait été montrée à l'infirme.

III. Pour l' honneur insigne qui avait été fait aux apôtres en faisant d'eux les instruments de ce miracle.

IV. Pour la glorieuse espérance du secours céleste qui a été apportée à eux-mêmes, le peuple, par cette action merveilleuse.

Actes 4:1 . Les dirigeants juifs et les apôtres .

I. Du côté des dirigeants juifs, il y avait—

1. Illibéralité . « Être attristé d'avoir enseigné au peuple. » La plus haute culture pré-chrétienne ! Le Christ seul s'est montré l'ami de l'homme universel, esclave ou roi. Le christianisme est un appel universel . Ce n'est pas un cierge, c'est le soleil .

2. La myopie . Ils ont mis les apôtres en prison ! Imbéciles ! Ils ne pouvaient pas mettre Dieu en prison ! Si les apôtres avaient été des ouvriers originaux , si la cause de leurs actions était en eux-mêmes, l'emprisonnement aurait pu répondre à l'affaire. Mais Dieu ! etc. Pourquoi les apôtres ont-ils été mis en prison ? Pour deux raisons :

(1) Ils ont fait du bien aux malades ;
(2) Ils instruisaient les ignorants. Le christianisme est encore le grand régénérateur physique et mental du monde. La seule accusation qui puisse être portée contre le christianisme est qu'il cherche continuellement à faire le bien .

3. Impuissance . « Que ferons-nous de ces hommes ? Car qu'en effet un miracle notable a été fait par eux est manifeste à tous ceux qui habitent à Jérusalem ; et nous ne pouvons pas le nier. Ils « menaçaient » les apôtres. C'est-à-dire qu'ils ont agité leurs poings face au soleil pour assombrir le monde ! Ils tapaient du pied avec colère sur le bord de la mer pour repousser la marée qui avançait ! Ils ont envoyé un message au vent déclarant qu'ils seraient désormais indépendants de l'air vivant ! Nous voyons combien les hommes sont petits lorsqu'ils s'opposent à la Vérité.

Ils ne savent pas ce qu'ils font! La vérité est pour eux une quantité inconnue ; à tout moment il peut les frapper ; c'est subtil, mystérieux, intraitable. Terrible est la main du Seigneur sur tous ceux qui s'opposent à la vérité.

II. Du côté des apôtres, il y avait—

1. Compléter l'intelligence dans la sphère de leur ministère . Bien que les apôtres « fussent des hommes ignorants et ignorants », cependant, dans le cadre de l'œuvre qu'ils étaient appelés à accomplir, ils étaient sages et efficaces. C'est le secret du succès. Sachez ce que vous ne savez. Ne vous aventurez pas au-delà de la ligne de votre vocation. Chaque prédicateur est fort quand il s'appuie sur les faits et l' expérience . Les chrétiens ne doivent pas accepter l'appât qui les attirerait sur un terrain inconnu ou interdit.

2. Un courage invincible dans la narration et l'application des faits .

(1) Regardez la dignité de l'adresse;

(2) Regardez l'affirmation calme et emphatique du nom du Christ ;

(3) Regardez la mise en accusation directe et spéciale des auditeurs ; « que vous avez crucifié » ; « vous méprisez les constructeurs ». La dignité est propre aux prédicateurs de la vérité ; Le Christ est la vie du christianisme, gardez-vous de vanter le système et d'oublier l' Homme. L'accusation est la première œuvre de tout évangéliste chrétien. Prouvez le crime du monde !

3. La magnanimité chrétienne dans la prédication de l'Evangile . « Il n'y a pas non plus de salut dans aucun autre ; car il n'y a pas d'autre nom sous le ciel donné parmi les hommes, par lequel nous devons être sauvés. Ainsi fut prêché l'Evangile aux meurtriers du Saint de Dieu. « Commencer à Jérusalem. Dans ce bref sermon, Pierre part de deux hypothèses :

(1) Que les hommes ont besoin d'être sauvés ;
(2) Qu'il n'y a qu'un seul vrai moyen de les sauver. Ces hypothèses se sont avérées vraies.

4. Loyauté incorruptible à Dieu et à sa vérité . « Que ce soit juste aux yeux de Dieu », etc. ( Actes 4:19 ). « Des choses que nous avons vues et entendues ! Quel terrain ! Missions au pays et à l'étranger,—Écoles,—Travaux,—Sacrifices,—Lits de mort!— J. Parker, DD