Actes 7:9-16

REMARQUES CRITIQUES

Actes 7:9 . Animés d'envie ou de jalousie , eux, les patriarches, vendirent Joseph en Égypte , c'est -à - dire pour y être emmené. Stephen condense le récit de la Genèse.

Actes 7:10 . Le pharaon sous lequel Joseph accéda au pouvoir était le dernier des Hyksos ou rois bergers, Apophis, qui, n'étant pas lui-même un Egyptien de naissance, pouvait se sentir disposé à favoriser l'étranger hébreu qui avait interprété ses rêves d'une manière si remarquable et sauvé le pays.

Actes 7:11 : Actes 7:11 . Une pénurie sur tout le pays d'Égypte et de Canaan. —Brugsch, Sayce et d'autres trouvent cette pénurie dans une famine qui, selon une inscription de la tombe d'un noble à Eileythia dans le sud de l'Égypte, a régné dans le pays pendant plusieurs années, et au cours de laquelle le mort (Baba), selon l'inscription, « distribuait du blé à la ville chaque année de famine.

» Baba, le noble en question, aurait vécu peu de temps avant l'établissement de la XVIIIe dynastie. Compter quatre cent trente ans en arrière à partir de 1325 avant JC, lorsque Menephtah II. monta sur le trône d'Egypte, donne le règne d'Apophis comme commencement de l'exil selon Etienne, comme date de la promesse selon Paul. (Mais voir ci-dessus sur Actes 7:6 .)

Actes 7:14 . Soixante et quinze âmes. —Donc la LXX. dans Genèse 46:27 ; mais le texte hébreu de Genèse 46:27 ; Exode 1:5 et Deutéronome 10:22 donne soixante dix comme nombre d'âmes qui sont descendues en Egypte - i.

e. , les soixante-six de Genèse 46:26 avec quatre (Jacob, Joseph, Éphraïm et Manassé) ajoutés. Les cinq autres étaient probablement les petits-fils de Joseph, comptés par la LXX. comme parmi ses fils. Stephen, un helléniste, a très probablement suivi la LXX. sans juger nécessaire de corriger ce qui n'était après tout pas une inexactitude, si l'on entendait « fils » au sens large de descendants.

Actes 7:16 . Transporté à Sychem et déposé dans le sépulcre qu'Abraham a acheté pour une somme d'argent . — Deux inexactitudes historiques sont couramment découvertes ici :

1. Que Jacob et les pères ont tous été enterrés à Sychem, ou Sichem, le premier établissement d'Abraham à Canaan ( Genèse 12:6 ); tandis que Jacob a été enterré à Hébron ( Genèse 1:13 ), et seuls les ossements de Joseph ont été déposés à Sychem ( Josué 24:32 ), l'Écriture étant silencieuse quant à l'endroit où ceux des autres pères ont été déposés.

2. Qu'Abraham acheta un sépulcre à Sichem aux fils d'Emmor, ou Hamor, pour une somme d'argent, ou pour un prix en argent ; tandis que le tombeau acheté par Abraham était à Hébron, tandis que le vendeur était Ephron le Hittite ( Genèse 23:16 ), et l'achat de Jacob était d'un champ à Sichem ( Genèse 33:19 ), dans lequel ensuite les ossements de Joseph ont été enterrés ( Josué 24:32 ).

Quant à la première partie de la déclaration d'Etienne selon laquelle Jacob et les pères ont tous été transportés à Sichem et déposés dans un tombeau, rien ne peut l'infirmer. Si Etienne doit être compris comme affirmant que tous ont été déposés dans le même tombeau, ce n'était pas le cas, puisque Jacob a été enterré à Hébron et Joseph à Sychem, à moins qu'il ne puisse être démontré que les ossements de Joseph ont ensuite été réinhumés dans le caveau patriarcal d'Hébron. une hypothèse pas impossible, certes, mais encore indémontrable.

Si, en outre, Etienne avait l'intention d'affirmer qu'Abraham a acheté un tombeau à Sichem, cela ne peut être harmonisé avec la Genèse qu'en soutenant que le tombeau de Sichem a été acheté deux fois, une fois par Abraham et ensuite par Jacob, ce qui n'est pas une supposition probable. La suggestion selon laquelle Abraham a été soit substitué dans le texte à Jacob, soit inséré dans le texte qui à l'origine n'avait pas de nominatif pour le verbe « acheter », est rendu inadmissible par tous les MSS existants.

avoir Abraham. Pourtant, si Jacob était inséré, toutes les difficultés ne disparaîtraient pas. Il resterait encore impossible de soutenir que Jacob a été enterré à Sichem. Si Stephen lui-même pouvait être rappelé, il serait peut-être possible de résoudre ce problème ; en son absence, il doit être abandonné, au moins jusqu'à ce que des données supplémentaires soient disponibles. Sur la base de ce problème non résolu, il serait téméraire de contester l'inspiration de Stephen ou de Luke.

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 7:9

Le dernier des patriarches ; ou, Joseph un type de Christ

I. La victime d'un crime terrible .-Joseph a été vendu en Egypte, pour vingt pièces d'argent ( Genèse 37:28 ). Ainsi le Christ a été livré aux principaux sacrificateurs pour trente pièces d'argent ( Matthieu 26:15 ). Le premier crime était...

1. Perpétré par les frères de Joseph . Et ainsi fut la trahison du Christ par ceux qui étaient ses propres parents selon la chair ( Jean 1:11 ), et en particulier par l'un de ses propres disciples ( Matthieu 26:14 ).

2. Poussé par la jalousie fraternelle. Les frères de Joseph étaient jaloux de la place que Joseph avait dans l'affection de leur père, et de la grandeur que préfiguraient les rêves de Joseph ( Genèse 37:4 ). Ainsi, la véritable racine de l'opposition des hommes à Christ était sa bonté et sa grandeur essentielles, qu'ils haïssaient.

3. Suivi par des afflictions imméritées . Celles-ci, dans des formes atroces de calomnie, d'accusation et d'emprisonnement étaient toutes sans être méritées, vécues par Joseph en Egypte ( Genèse 39 ). Les choses semblables et pires étaient sans cause, des années plus tard, infligées à l'antitype de Joseph Jésus ( Matthieu 26 ; Matthieu 27 ).

II. L'objet d'une merveilleuse interposition . — Dieu œuvra en sa faveur et lui donna trois choses qui, encore une fois, eurent leur contrepartie dans l'expérience du Christ.

1. Consolation dans ses ennuis . Tel que surgit à un homme bon de la jouissance de la faveur et de la communion de Dieu ( Psaume 91:15 ) : « Dieu était avec lui » (comparer Genèse 39:21 ). Le même soutien a été étendu au Christ dans sa tribulation ( Jean 16:32 ).

2. Délivrance de ses ennuis . « Dieu l'a délivré de toutes ses afflictions. » Ainsi Christ a été délivré de la mort et du tombeau. Une même faveur promise aux justes ( Psaume 34:19 ). De même que Joseph s'est échappé de ses afflictions en Égypte, de même le chrétien sera libéré des siennes, sinon ici, du moins dans l'au-delà ( Apocalypse 7:16 ).

3. Promotion après ses ennuis . Dieu « lui a donné grâce et sagesse devant Pharaon, roi d'Égypte, et l'a établi gouverneur sur l'Égypte et toute sa maison ( Genèse 41:40 ). De la même manière, Christ a été exalté après son humiliation ( Actes 2:33 ; Actes 5:31 ; Philippiens 2:9 ) ; et ainsi aux chrétiens est promis après les épreuves de la vie une part dans le trône du Christ ( 2 Timothée 2:12 ; Apocalypse 4:10 ), une couronne de vie ( Jaques 1:12 ), un poids infini même éternel de gloire ( 2 Corinthiens 4:17 ).

III. L'instrument d'une délivrance merveilleuse .-

1. Les sujets de cette délivrance étaient les frères de Joseph, qui l'avaient vendu en servitude, avec leurs familles ; et ainsi le salut de Christ est destiné à ceux qui l'ont vendu à mort, et à leurs enfants ( Actes 2:39 ).

2. La nature de cette délivrance était un sauvetage de la famine qui entraînait une affliction douloureuse et aurait pu se terminer par la mort – un type du péril, la faim spirituelle, dont le Christ proposait et propose toujours de sauver les hommes.

3. Les termes de cette délivrance étaient libres. Joseph n'a exigé aucune condition de ses frères ou de son père au-delà de cela, qu'ils devraient accepter sa bonté et vivre de sa générosité ; et Christ n'impose aucune condition différente aux hommes pécheurs.

apprendre .-

1. Que les ennemis d'un homme sont souvent ceux de sa propre maison ( Matthieu 10:36 ).

2. Que Dieu n'abandonne jamais ceux qui se confient en Lui ( Josué 1:5 ; 1 Samuel 12:22 ; Hébreux 13:5 ).

3. Que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu ( Romains 8:28 ).

4. Que les hommes pécheurs sont rarement récompensés selon leurs mérites ( Psaume 103:10 ).

5. Que l'histoire de l'Ancien Testament était pleine de Dieu et du Christ ( Actes 7:38 ; Actes 10:43 ; 1 Corinthiens 10:4 ; 1 Pierre 1:11 ).

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 7:9 . La portion du peuple de Dieu .

I. Affliction. —De diverses sortes et tailles, de gravité et de durée différentes ( Jean 16:33 ).

II. Consolation . — De Dieu et du Christ, dont les saints jouiront ou pourront toujours jouir de la compagnie ( Matthieu 28:15, Hébreux 13:5 ; Hébreux 13:5 ).

III. Promotion .—De leurs afflictions ( Psaume 34:19 ) et aux places d'honneur ( 1 Samuel 2:30 ).

IV. Utilité. —En leur temps et leur génération, pour l'Église et pour le monde ( Matthieu 5:14 ).

V. Renommée. —Leurs noms étant souvent gardés en mémoire par la postérité ( Psaume 112:6 ).

Actes 7:9 . L'Egypte un type du monde .

I. Dans ses attractions .-

1. Une terre de luxe . « 'Faites-vous rassasié, mangez le gras et buvez le sucré', était sa chanson séduisante. Les moyens de subsistance étaient inconcevablement abondants. Le sol même regorgeait de vie » (Baldwin Brown).

2. Une terre de civilisation . L'Egypte « était pleine de la sagesse de ce monde, la sagesse de l'entendement, qui se prostitue avidement aux usages d'une vie sensuelle et terrestre » ( Ibid. ). Tel est encore le monde pour eux dont l'ambition principale est d'apprendre.

3. Une terre de promesse . Il promettait de la nourriture, de l'instruction, de la sécurité, du réconfort, de l'honneur aux frères de Joseph ; et les mêmes attractions que le monde offre à ses dévots.

II. Dans ses tromperies .-

1. Une terre de stérilité spirituelle . Dans toutes ses multitudes de dieux, il n'y en avait aucun que les frères de Joseph pouvaient adorer ; dans son rituel élaboré, rien pour nourrir la foi de la famille élue. C'est d'une âme semblable que le monde est frappé, comme le trouvent ceux qui y vivent.

2. Une terre de détérioration morale . De même que toute la civilisation égyptienne n'a pu empêcher son peuple de sombrer dans les profondeurs inférieures de la sensualité et du vice, qu'Israël a dû partager, de même la culture du monde d'aujourd'hui ne peut empêcher ceux qui n'ont rien d'autre pour vivre de subir une expérience similaire.

3. Une terre de servitude intolérable . Alors que les frères de Joseph s'attendaient à trouver en Égypte un abri, du réconfort et de l'honneur, ils ne se sont pas longtemps installés sur son sol gras avant de découvrir que c'était une maison d'oppression cruelle. Un vrai type de ce que le monde prouve toujours à ceux qui essaient d'en vivre aussi bien que de lui.

III. Dans ses fortunes. —Comme l'ancienne Egypte a été envahie, détruite, sa puissance détruite, et l'Israël de Dieu sauvé de son étreinte, il en sera de même du présent monde mauvais, dont la puissance a déjà été brisée, et de la servitude duquel le les enfants de Dieu seront finalement délivrés ( Galates 1:4 ).

Actes 7:10 . La présence de Dieu auprès de son peuple.

I. Réel , bien qu'invisible.

II. Constant , mais pas toujours ressenti.

III. Bénéfique , mais pas toujours cru pour être ainsi.

IV. Efficace , même si cela est souvent mis en doute.

Les pharaons mentionnés dans les Écritures.

I. Le Pharaon d'Abraham ( Genèse 12:14 ).—Probablement Amenemhat III. de la douzième dynastie, 2300 av.

II. Le pharaon de Joseph ( Genèse 40 ).—Très probablement Apophis, le dernier des rois bergers, qui régna en 2266-1700 av.

III. Le Pharaon qui ne connaissait pas Joseph ( Exode 1:8 ).—Ahmès de la XVIIIe dynastie, 1700 av.

IV. Le Pharaon qui ordonna que le premier-né soit jeté dans la rivière ( Exode 1:22 ).—Seti I. de la dix-neuvième dynastie, BC 1366.

V. Le Pharaon de l'oppression , qui cherchait à tuer Moïse ( Exode 2:23 ). — Ramsès II., BC 1350.

VI. Le Pharaon de l'Exode ( Exode 14:5 ).—Menephtah II., BC 1300.

VII. Le Pharaon dont la fille Salomon a épousé ( 1 Rois 3:1 ).-Pinetem II., le dernier de la vingt et unième dynastie, BC 1033.

VIII. Le Pharaon qui a envahi Juda sous le règne de Roboam ( 2 Chroniques 12:2 ).—Shishak, Sheshank I., de la vingt-deuxième dynastie, BC 966.

IX. Le Pharaon du temps d'Ézéchias ( 2 Rois 18:21 ; 2 Rois 19:9 ).—Tirhakah, l'Éthiopien, de la vingt et unième dynastie, 693 av.

X. Le Pharaon contre qui Josias fit la guerre ( 2 Rois 23:29 ; 2 Chroniques 35:20 ).—Necho, Naki, de la vingt-sixième dynastie, BC 612.

XI. Pharaon, l'allié de Jojakim et de Sédécias ( Jérémie 37:4 ; Ézéchiel 17:15 ).—Hophra, le deuxième successeur de Necho ; Uahabra, ou Apries, BC 591.

Actes 7:12 . Maïs en Egypte ; ou, Bonnes nouvelles d'un pays lointain. —Les nouvelles apportées à Jacob peuvent être utilisées pour illustrer la bonne nouvelle de l'Evangile. Les nouvelles de Jacob étaient—

I. En temps opportun .-Maïs en Egypte ! Cela a été entendu lorsque la maison de Jacob était affamée ( Actes 7:11 ). Ainsi Christ, le Pain de Vie, est venu quand le monde était à la veille de périr. Ainsi l'évangile vient aux pécheurs dans un état de dénuement et de perte.

II. Inattendu. —Maïs en Egypte ! Même si la famine était là aussi bien qu'à Canaan. Ainsi le salut de l'évangile surgit du côté le plus inattendu, et procéda pour ainsi dire de l'humanité même qui avait besoin d'être rachetée. Très souvent, la bonne nouvelle atteint les pécheurs aux endroits et aux moments où et quand ils anticipent le moins.

III. Joyeuse. —Le maïs en Egypte !

1. Pas dans un pays lointain, mais à portée de main . Ainsi l'évangile est proche des hommes, la parole de foi que prêchaient les apôtres, ne nécessitant aucun voyage pénible pour obtenir ses provisions mais seulement l'exercice de la foi.

2. Pas une petite offre mais un magasin abondant . Tous les pays ont cherché en Egypte pour le maïs. Ainsi, l'Évangile contient « assez pour chacun, assez pour tous, assez pour toujours ».

3. Pas à des conditions difficiles mais à des conditions faciles . Au moins pour les frères de Joseph. Ainsi, le blé céleste de l'évangile est sans argent et sans prix.

IV. Certain .-Maïs en Egypte. Si avant de partir d'Hébron, les frères de Joseph avaient des doutes, lorsqu'ils sont arrivés en présence de Joseph, ils n'en ont eu aucun. Ainsi, personne ne remettra en question la véracité de la nouvelle de l'évangile qui se rendra en présence de Christ à la recherche d'une provision pour les besoins de son âme.

Actes 7:16 . Enterré à Canaan . — Jacob au champ de Macpéla ( Genèse 1:13 ) et Joseph à Sichem ( Josué 24:32 ), ou la main morte saisissant son héritage.

I. Un acte de piété filiale. -

1. De la part de Joseph envers son père Jacob en accomplissant sa demande mourante.
2. De la part des enfants d'Israël en se souvenant de la dernière injonction de Joseph.

II. Un acte de foi vive . — De la part de Jacob et de Joseph.

1. En s'accrochant à l'héritage que Dieu leur avait promis.
2. En prédisant le retour d'Israël à Canaan.
3. En souhaitant que leur poussière soit déposée dans son sol sacré.

III. Un acte de signification prophétique . — Il semblait dire que ceux dont la poussière avait été déposée dans le sol de Canaan à leur propre demande anticipaient un moment où non seulement leurs descendants viendraient mais eux-mêmes se lèveraient pour prendre possession de ses acres. C'était leur façon de faire allusion à une future résurrection.

Actes 7:9 . frères de Joseph. Ces anciens patriarches sont ici présentés sous trois aspects.

I. En tant qu'auteurs d'un crime odieux . — La vente de leur frère en servitude en Egypte. Le sentiment qui a donné naissance à cet acte contre nature était celui apparemment petit et inoffensif d' envie pour la grandeur annoncée de leur frère , combiné, comme le montre l'histoire de la Genèse, avec la jalousie à cause de la faveur paternelle dont il jouissait. De là, ils passèrent à la haine de la bonté ostentatoire de leur frère , qui réprimandait silencieusement leur mauvaise vie et l'obligeait à rapporter à la maison leur mauvaise conduite.

La prochaine et dernière étape était facile pour ceux qui étaient déjà des meurtriers dans l'âme ( 1 Jean 3:15 ). A la première occasion opportune, l'objet de leur envie et de leur haine fut privé de sa liberté et vendu à une compagnie de marchands madianites qui le transportèrent en Egypte. La leçon est de se garder de l'entrée de l'envie dans le cœur, puisqu'une fois admise dans le sein nul ne peut prédire à quelles énormités elle peut pousser ses victimes.

II. En tant que victimes de châtiments sévères. —Ce n'est pas souvent que Némésis rattrape si tôt les méchants comme il l'a fait avec eux. A peine rentrés chez eux, ils commencèrent à être pressés par les détroits de la famine , que l'Écriture ne cesse de représenter comme l'un des ministres du jugement de Dieu sur les terres et les peuples rebelles ( 2 Samuel 24:13, Jérémie 29:18 : Ézéchiel 5:16 ; Jérémie 29:18 : Ézéchiel 5:16 ; Ézéchiel 5:16 ).

En visitant l'Egypte à la recherche de blé, ils virent leurs plans méchants vaincus. La consternation qui s'empara de leurs esprits lorsqu'ils virent leur frère mort depuis longtemps, comme ils le supposaient, assis sur le trône et revêtu du pouvoir impérial, est bien représenté dans le récit hébreu qui dit qu'« ils étaient troublés par sa présence ». La vengeance n'a pas non plus fermé avec eux, mais a été entraînée sur leurs descendants , qui, dans les années suivantes, ont été subtilement traités, mal priés, et finalement réduits en esclavage dans le pays auquel leurs pères avaient vendu Joseph.

III. En tant que bénéficiaires de miséricordes imméritées. —Il y a peu de cas où la miséricorde n'est pas mélangée avec le jugement. Les frères de Joseph ont fait l'expérience de bontés au-delà de leurs mérites. De la main de Dieu qui les a conservés en vie, alors qu'il aurait pu à juste titre les laisser mourir de faim pour leur inhumanité envers leur frère. De la main de Joseph qui les a traités avec clémence et les a récompensés avec amour, les invitant en Égypte et s'occupant de leurs besoins pendant les années de famine, alors qu'il aurait pu se venger de leur ancienne cruauté envers lui. De la main de leurs descendants qui emportèrent leurs cadavres en Canaan et les enterrèrent dans le tombeau d'Abraham, alors qu'ils auraient pu pourrir dans les sépulcres d'Égypte.