COMMENTAIRE homilétique complet du prédicateur
SUR LES LIVRES DES
PETITS PROPHÈTES
Par le REV. JAMES WOLFENDALE
Auteur des Commentaires sur le Deutéronome et les Chroniques
NEW YORK
FUNK & WAGNALS COMPANY
LONDRES ET TORONTO
1892
LE COMMENTAIRE
HOMILETIQUE COMPLET DU PREDICATEUR SUR LES LIVRES DE LA BIBLE AVEC DES NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES, DES INDEX , ETC., PAR DIVERS AUTEURS
COMMENTAIRE HOMILÉTIQUE
SUR
HAGGAI
INTRODUCTION
LE PROPHÈTE. Le nom Aggée signifie ma fête ; donnée, selon Cocceius, en prévision du joyeux retour d'exil. Il était probablement l' un des exilés juifs qui sont retournés sous Zorobabel, le chef civil du peuple, et Josué , le souverain sacrificateur, 536 avant JC, quand Cyrus (actionné par les prophéties frappantes quant à lui ( Ésaïe 44:28 , Ésaïe 45:1 ), leur a accordé leur liberté, et leur a fourni le nécessaire pour restaurer le temple ( 2 Chroniques 36:23 ; Esdras 1:1 ; Esdras 2:2 ) [ Fausset ].
Tout ce que nous savons de son histoire personnelle est tiré de son livre (ch. Aggée 1:1 ; Aggée 2:1 ; Aggée 2:10 ; Aggée 2:20 : cf.
Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 ). Les traditions des écrivains juifs semblent n'avoir aucune preuve pour les étayer.
LE TEMPS. Il est le dixième dans l'ordre des douze prophètes mineurs, et le premier des trois qui ont prophétisé après la captivité. Il a été précédé par Zacharie d'environ deux mois et par Sophonie de 100 ans. « Son livre lui-même atteste qu'il prophétisa sous le règne de Darius Hystaspis, qui monta sur le trône de Perse en 521 av. une certaine mesure indifférente au travail ; et lorsque Darius monta sur le trône, événement qui dut priver l'interdiction de toute autorité, au lieu de recommencer vigoureusement leurs travaux, les plus influents d'entre eux prétendirent que, comme la prophétie des 70 ans s'appliquait au temple aussi bien qu'à à la captivité à Babylone,Henderson ].
LE LIVRE. Se compose de cinq adresses, qui ont été livrées à des périodes successives dans un court laps de temps de trois mois. Ils sont très brefs et censés n'être qu'un résumé ou un résumé des discours originaux. « Le premier discours (chap. Aggée 1:1 ), est un discours de réprimande, d'expostulation et d'avertissement, étant destiné à réveiller le peuple de son apathie religieuse, et, en particulier, de son indifférence à l'état du temple. , qui gisait alors désolé.
Le second discours ( Aggée 1:12 ), après une relation des résultats bénéfiques du premier, leur tend, dans leur retour d'obéissance, la promesse du retour de la faveur et de l'aide de Dieu dans leur travail. Le troisième discours (ch. Aggée 2:1 ), évoqué par le découragement qui avait commencé à affecter une partie du peuple à cause de l'infériorité extérieure du temple actuel, lui prédit une gloire dépassant de loin celle de son prédécesseur, puisque les trésors de toutes les nations devaient encore orner l'Église du Messie, dont elle était la représentante.
Le quatrième discours (ch. Aggée 2:10 ), leur enseigne, à partir des principes de la Loi Cérémoniale, qu'aucune quantité d'observance religieuse extérieure ne peut communiquer la sainteté, ou assurer l'acceptation avec Dieu, et la restauration de sa faveur, le dont le retrait avait été si manifeste dans leur détresse publique et privée tardive.
Le cinquième discours assure à la communauté en lutte sa préservation au milieu des troubles qui devraient détruire d'autres nations, promettant à ses souverains fidèles, représentés par Zorobabel, la protection spéciale de leur Dieu d'Alliance » [ Lange ].
LE STYLE. N'a pas les qualités poétiques des prophéties antérieures, mais est marqué par des passages d'une grande vivacité et puissance, « auxquels, entre autres caractéristiques, l'utilisation fréquente de l'interrogation contribue largement (par exemple dans les chaps, Aggée 1:4 ; Aggée 1:9 ; Aggée 2:3 ; Aggée 2:12 ; Aggée 2:19 ).
En plus de ces caractéristiques plus évidentes, nous pouvons discerner à la fois des particularités rhétoriques et grammaticales naturelles à la période de déclin de la langue et de la littérature hébraïques. Le style d'Aggée est en accord avec ses messages : pathétique dans l'exhortation, véhément dans les reproches, élevé dans la contemplation du futur glorieux. La répétition des mêmes phrases (par exemple dit le Seigneur , ou, le Seigneur des armées (ch.
Aggée 1:2 ; Aggée 1:5 ; Aggée 1:7 ), et trois fois en un vers (ch. Aggée 2:4 ); donc « l'esprit » trois fois au ch.
Aggée 1:14 ) donne à son style un sérieux simple, propre à éveiller l'attention solennelle du peuple et à le tirer de l'apathie. Des chaldaïsmes se produisent (ch. Aggée 2:3 ; Aggée 2:6 ; Aggée 2:16 ), comme on aurait pu s'y attendre chez un écrivain qui fut si longtemps en Chaldée.
Les parties sont de l'histoire purement en prose; le reste est quelque peu rythmé et soucieux du parallélisme poétique [ Fausset ]. Il y a des références à Aggée dans l'Ancien et le Nouveau Testament ( Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 ; et Hébreux 12:20 : cf. Aggée 2:7 ; Aggée 2:22 ).
LE BUT du livre est d'exhorter à la reconstruction du temple, mais les prédictions se rapportent à l'Église de Dieu à tous les âges, et devraient évoquer et perpétuer l'esprit d'obéissance et d'amour aux ordonnances divines. Pour raviver les esprits abattus de tous ceux qui sont engagés dans l'œuvre de Dieu, une future gloire transcendante est révélée qui couronnera leurs travaux et embrassera tous les royaumes de la terre.