Amos 9:1-4

NOTES CRITIQUES.] Amos voit Dieu debout , fixé dans son dessein, près de l'autel. Messages ] Seuils ( Ésaïe 6:4 ). Couper ] Victimes humaines exigées; blessés avec des fragments de colonnes brisées (cf. Psaume 68:21 ; Habacuc 3:13 ). Last ] Ceux qui restent ne peuvent pas s'échapper.

Amos 9:2 .] Le Seigneur partout les poursuivra et les détruira (ch.Amos 2:14 ). Hell ] Bien qu'ils se cachent dans les trous les plus profonds et les cavernes de la terre. Grimper ] les plus hauts sommets (Job 20:6 ;Jérémie 51:53 ).

Amos 9:3 . Carmel ] L'une des plus hautes montagnes, pleine de grottes et de forêts (Juges 6:2 ;1 Samuel 13:6 ). Serpent ] Un grand monstre marin (Ésaïe 27:1 ).

Amos 9:4 . Allez ] volontairement en captivité; l' épée les tuera. Set ] « Dieu a fixé son regard sur eux, c'est -à- dire les a pris sous sa surveillance spéciale (cf.Jérémie 39:12 ) ; non pas pour abriter, protéger et bénir, mais pour le mal, c'est- à- dire pour les punir » [ Keil ]

HOMÉLIE

LA CALAMITÉ FINALE. — Amos 9:1

Dans les visions précédentes, nous voyons la maturité du peuple et la proximité du jugement. En cela, Dieu lui-même est engagé pour l'exécuter. Le temple de Béthel est un emblème approprié de la nation qui se rassemble autour de lui. L'ordre est donné de frapper. Il ébranle, tombe et ensevelit la multitude sous ses ruines. Le sanctuaire fut renversé par le jugement de Dieu et le royaume d'Israël totalement détruit.

I. La nature de la calamité .

1. C'est moral . Dieu se tient sur l'autel et frappe le temple idolâtre. Il est prêt à s'éloigner d'eux et à les punir pour apostasie. Il abandonnait son peuple parce qu'il l'avait abandonné. Dieu avertit les hommes avant de s'éloigner d'eux. Mais l'idolâtrie le provoque et fait du lieu du sacrifice un trône de vengeance. Les poteaux et les piliers du temple sont frappés. « Commencez par mon sanctuaire » ( Ézéchiel 9:6 ).

Plus on est proche de Dieu, plus les provocations sont grandes ; plus les privilèges sont élevés, plus le jugement est proche ( Daniel 9:12 ; 1 Pierre 4:17 ).

2. Il est complet . Cela implique la destruction totale du royaume, le renversement de la nation dans son existence corporative.

(1) Les chefs du peuple . « Coupez-leur la tête, tous. » Les chefs civils et religieux avaient négligé leur devoir, oublié leur dignité et méprisé le bien de la nation. Dieu ne fait pas acception de personnes. Tête ou talon, ils ne peuvent pas s'échapper. « Il est terrible pour les rois de la terre. »

(2) La postérité du peuple . "Je tuerai le dernier d'entre eux avec l'épée." Dieu tuera tous les autres, leurs familles et leur postérité, tout ce qui reste, jusqu'au dernier. La justice est impitoyable. Grands et petits, rois et gens du commun, doivent souffrir. L'universalité dans le péché apporte l'universalité dans la punition. Ni la prééminence ni la pauvreté ne peuvent protéger de la culpabilité. Lorsque la tête est frappée, le corps s'évanouit et chaque membre en souffre.

II. La certitude de la calamité . Personne ne peut y échapper, car Dieu est Omniscient ( Amos 9:2 ), et Dieu est Omnipotent.

1. Dieu a décidé de punir . Il apparaît dans une attitude de jugement ; fixé dans le but, d'interdire les sacrifices et de venger son honneur. L'iniquité d'Israël était comme celle de la maison d'Eli, qui « ne pouvait être purifiée par des sacrifices ni des offrandes pour toujours » ( 1 Samuel 3:14 ).

2. Il est impossible d'échapper à la punition .

(1) Les hauteurs les plus élevées ne peuvent les protéger, ( a ) Le Carmel , avec ses grottes et ses forêts, cachette des brigands et des fuyards, ne pouvait se permettre aucun refuge. "Je vais chercher et les sortir de là." ( b ) Le ciel lui-même ne pouvait pas les cacher. S'ils fixaient leur trône dans les étoiles et montaient dans les plus hautes régions de l'espace, ils tomberaient entre les mains de Dieu. De là il les humilierait, les jugerait et les condamnerait. « De là, je les ferai tomber. »

(2) Les plus grandes profondeurs ne peuvent pas les cacher, ( a ) S'ils devaient « creuser en enfer », dans les endroits les plus profonds et les plus secrets de la terre, Dieu les trouverait. « De là ma main les prendra. » ( b ) « Bien qu'ils soient cachés au fond de la mer », le serpent mortel les Ésaïe 27:1 ( Ésaïe 27:1 ). La plongée ne servirait pas plus que l'escalade. La hauteur et la profondeur, la lumière et les ténèbres sont également ouvertes au Dieu Omniprésent. Les hommes se cacheraient volontiers de la présence de Dieu, mais ils ne le peuvent pas.

(3) La plus longue distance ne peut les abriter. La captivité peut sembler sûre, car les hommes ne tuent pas souvent ceux qu'ils emportent. Mais Dieu les découvrirait parmi leurs ennemis, et les pays les plus éloignés ne pourraient pas se lier d'amitié avec eux. Les pécheurs creuseraient volontiers l'enfer ou monteraient au ciel pour échapper à la présence de Dieu ; mais Dieu est partout. « Si je monte au ciel , tu es là : si je fais mon lit en enfer , voici, tu es là.

Si je prends les ailes du matin et que j'habite dans les parties extrêmes de la mer ; là même ta main me conduira » ( Psaume 139:7 ).

CONSEILS ET PLANS HOMILÉTIQUES

Amos 9:1 . Debout sur l'autel . Le lieu de la miséricorde s'est transformé en jugement. La Bible, les moyens de grâce et tout autel d'idolâtrie, littérale ou spirituelle, seront frappés par Dieu. Les autels maltraités seront transformés en sièges de justice et crieront vengeance, pas sacrifice. « Ils étaient en contrefaçon des sacrifices que Dieu avait désignés, ils offraient des sacrifices expiatoires et ils ont péché en eux ; Dieu est apparu debout, pour voir, pour juger, pour condamner » [ Pusey ].

Amos 9:2 à Amos 4:1 . Le pouvoir des jugements divins.

2. La soumission des attributs de Dieu dans leur exécution.
3. L'impossibilité d'y échapper. « Chaque syllabe est importante, même si au début cela peut sembler le contraire. Le Saint-Esprit entend secouer nos auto-flatteries et réveiller notre torpeur innée, afin que nous ne pensions pas à Dieu comme à nous-mêmes, mais sachions que sa puissance s'étend à toutes les cachettes » [ Calvin ].

I. Les efforts désespérés des pécheurs pour s'échapper . Ils creusent , ils grimpent , et « ils vont en captivité », volontairement, dans la présomption et la peur. En présence du danger, les hommes sont excités aux efforts les plus intenses. Ils multiplient les moyens sans fin, et pensent pouvoir se tirer d'affaire en se détournant de Dieu, II. Efforts infructueux des pécheurs pour s'échapper . Ce que le Psalmiste dit de l'omniprésence de Dieu ( Psaume 139 ) le Prophète le déclare concernant sa justice.

Tout refuge est sans espoir et la ruine est inévitable. Aucune profondeur d'illusion ni aucun dispositif humain ne peut protéger le pécheur de la morsure de serpent de la conscience ici, et aucune montagne ni colline ne peut se cacher de la présence de Dieu dans l'au-delà. Ce n'est qu'en Christ que l'on peut trouver refuge. Échappez-vous pour votre vie.

Il oppose le mont Carmel, qui s'élève brusquement hors de la mer, avec les profondeurs de cet océan qu'il surplombe. Le Carmel était à deux égards une cachette.

1. Par ses grottes (certains disent 1000, certains 2000) dont il est percé, dont l'entrée admet parfois à peine un seul homme ; si proches l'un de l'autre qu'un poursuivant ne discernerait pas dans lequel le fugitif s'était évanoui ; si serpentin à l'intérieur, qu'à 10 pas l'un de l'autre, dit un voyageur, nous pouvions nous entendre les uns les autres, mais nous ne pouvions pas nous voir.
2. Son sommet, à environ 1800 pieds au-dessus de la mer, est couvert de pins et de chênes, et plus bas d'oliviers et de lauriers.

Ces forêts fournissaient des cachettes aux hordes de brigands du temps de Notre-Seigneur. Dans ces grottes, Élie était probablement parfois caché de la persécution d'Achab et de Jézabel. Le Carmel, comme l'extrémité occidentale du pays, s'avançant dans la mer, était le dernier endroit qu'atteindrait un fugitif. S'il n'y trouvait aucune sécurité, il n'y en avait pas dans tout son pays. Il n'y avait pas non plus par mer [ Pusey ].

HOMÉLIE

L'IL DE DIEU FIXE SUR LES PÉCHEURS. — Amos 9:4

C'est une expression figurative exposant une pensée solennelle. Comme nous indiquons le plaisir ou la colère par le regard de nos yeux, ou la forme de notre visage, ainsi Dieu dans la providence fixe ses « yeux sur les justes », mais son « visage est contre ceux qui font le mal » ( Psaume 34:15 ) .

1. Mécontent de sa culpabilité . Dieu n'est pas indifférent à la conduite humaine. Il jette son œil sur toutes les mauvaises actions et ne leur donnera ni soutien ni soutien. Si les hommes se rebellent obstinément contre lui, il montrera son mécontentement contre eux. « Je tournerai ma face contre cet homme » ( Ézéchiel 14:8 : Lévitique 20:3 ; Lévitique 26:17 ).

2. En suivant ses pas . "Je vais chercher et les sortir de là." Dieu découvre l'hypocrisie et découvre la cachette des hommes. Ils sont surveillés comme des espions, gardés comme des sentinelles ; enfermé et interdit de s'échapper. Dans le repos et l'occupation, de nuit et de jour, seul et avec d'autres, Dieu regarde étroitement tous leurs chemins ( Job 13:27 ).

3. Dans la détermination de punir son péché . « Pour le mal et non pour le bien. » L'homme maléfique est échec et mat dans la vie, suivi de Némésis, la prédiction et en partie l'expérience de la justice. Il se fuit de lui-même, de la conscience, de Dieu, et les rencontre tous ! Son châtiment est partout en bas, comment alors pourra-t-il échapper à l'au-delà ? Si les yeux de Tamerlan avaient une telle puissance que les hommes pouvaient à peine supporter de les voir, que doivent être les yeux de Dieu ? Si le froncement de sourcils d'Auguste César ou de la reine Elizabeth était la mort, qui peut supporter la colère de Dieu ? « Car ses yeux sont sur les voies de l'homme, et il voit tout ce qu'il va » ( Job 34:21 ).

« Ainsi se tord le remords de l'esprit
, Indigne pour la terre, non condamné pour le ciel,
Ténèbres en haut, désespoir en bas,
Autour d'elle la flamme, en elle la mort » [ Byron ].

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 9

Amos 9:1 . Se cacher . Dieu est partout, pas comme l'air est partout. L'air est en partie à un endroit et en partie à un autre ; Dieu est tout partout. Dieu est tout entier dans les hauteurs du ciel et tout entier dans les profondeurs de l'enfer ; entièrement dans la longueur de la terre, et entièrement dans la largeur de la mer. Tout Dieu est en toutes choses, et tout Dieu est sans toutes choses ; Il est sans tout et n'est exclu de rien. Il est en toutes choses et n'est inclus en rien. Ainsi les anciens parlent de ce merveilleux mystère de l'omniprésence de Dieu [ Caryl ].

il de Dieu—Phrases—

« Le ciel a ses yeux innombrables pour voir les actes des hommes.
Pouvons-nous dépasser les cieux ?
Quelle que soit la méchanceté qui dépasse les hommes, elle n'a pas d'ailes pour s'envoler devant Dieu » [ Shakespeare ].