Apocalypse 1:9-11

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Apocalypse 1:9 . Compagnon. —Comme ayant une pleine part de l'expérience de ceux qui confessent et servent le Christ. Tribulation .-Le travail du rouleau de battage ( tribulum ). Les troubles et les persécutions de l'Église de Christ, sous le contrôle de Christ, séparaient l'ivraie du blé. Royaume .

— Ou reconnu la règle actuelle du Christ vivant. Patience . — Ou effort pour supporter, endurer et attendre, ce qui convient à ceux qui savent que Jésus vit. Patmos .- Une stérile île, maintenant Palmosa, utilisé par certains empereurs romains comme un lieu de bannissement. Aucune trace historique de l'exil de St. John's n'a été trouvée.

Apocalypse 1:10. Dans l'Esprit. —Cela signifie dans un état d'esprit ravi, contemplatif, absorbé; mais un tel état d'esprit peut très bien être considéré comme provoqué par le Saint-Esprit qui habite en nous. C'est l'état d'esprit qui nous prépare aux visions spirituelles. Jour du Seigneur. —Une déclaration importante. Qu'est-ce qui a mis St.

Jean dans cet état de ravissement était sa méditation sur le mystère et la gloire de son divin Seigneur, en tant que Ressuscité et Vivant . Grande voix . — En pensant au Christ, il lui sembla tout à coup l'entendre, puis même le voir, sous une forme symbolique merveilleuse.

Apocalypse 1:11 . Pour les Églises mentionnées, voir les notes sur chaque épître.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Apocalypse 1:9

Une Commission Sublime.

I. À qui est-il venu? -John; sans aucun doute raisonnable, Jean, l'apôtre bien-aimé. Certainement le plus approprié des apôtres pour traiter de la nouvelle conception de la personne et de la mission actuelle du Christ vivant. Mais il ne prétend pas être entendu au nom de la perspicacité que lui a apporté son tempérament mystique. Il ne prétend même pas au motif de son apostolat. Il y a une grande tendresse dans son simple appel à une expérience commune.

C'est comme s'il disait : « Vous êtes dans beaucoup d'anxiété et de détresse pour l'amour du Christ, et moi aussi. Vous essayez d'être patient et confiant sous la tension, et moi aussi. visions rassurantes; Je te les dirai, afin qu'ils te consolent comme je l'ai été. C'est précisément la mission de ceux qui ont beaucoup d'expérience commune, et une expérience inhabituelle, dans la vie chrétienne, d'encourager et d'aider leurs frères chrétiens. Rien ne rapproche l'âme aussi près de l'âme que la compagnie dans les tribulations et l'expérience commune du besoin de la patience divine.

II. Dans quelles circonstances la commission est-elle venue ? -St. Jean était à l'époque séparé de son peuple et de son ministère. C'était une période d'isolement forcé et de méditation solitaire, avec des associations naturelles de mer et de ciel qui pouvaient aider à s'adapter à l'humeur. Tenant dûment compte du tempérament mystique de Saint-Jean, de ses habitudes de méditation, de ses récentes expériences éprouvantes, de son sentiment d'avoir la confiance du Christ et de son environnement immédiat, nous pouvons voir qu'il était l'homme approprié pour recevoir cette commission, et qu'elle arrivait à un temps.

Une telle série de visions a probablement occupé l'apôtre pendant de nombreuses semaines, et la série ne pouvait être maintenue que lorsqu'il n'était pas dérangé par des revendications immédiates de devoir. Les moments étranges de la vie sont souvent les grands moments de la vie. Illustrez Luther au Wartburg, Bunyan dans le but de Bedford.

III. Quelle forme la commission a-t-elle pris ? — Une série de visions, non dans un ordre chronologique, mais apparemment des visions des mêmes scènes prises sous différents points de vue. Saint Jean reçut la commission de Celui dont la voix était aussi saisissante qu'un coup de trompette. Mais ce n'était pas un vague coup de trompette ; il parlait dans un langage intelligible, bien qu'utilisant des chiffres et des symboles étranges.

IV. À qui le message devait-il être envoyé ? — À sept Églises particulières. Pourquoi à ceux-ci ? Peut-être parce qu'ils étaient groupés dans un district et portaient un caractère général. Peut-être parce qu'ils étaient devenus le « diocèse » spécial de Saint-Jean. Peut-être parce qu'ils illustreraient efficacement les principales variétés marquant les Églises qui constituent l' unique Église des rachetés. Il est clair que notre intérêt n'est pas d'être entièrement absorbé par les épîtres particulières aux Églises particulières, puisque le message s'adresse à toute l'Église de tous les âges ; et nous n'avons qu'à voir que les diverses formes de tension et de tribulation par lesquelles l'Église passe sont nécessaires, parce que la discipline doit être adaptée à une variété de conditions.

Et cette variété de conditions est représentée par la description des états dans lesquels le Christ Vivant a trouvé ces sept Églises. L'Église a ses propres tentations et épreuves particulières à chaque époque successive. Il peut toujours chérir cette assurance : entre les mains du Christ, ils entretiennent des relations disciplinaires directes avec ses faiblesses ou ses manquements particuliers.

Note sur Patmos . — L'une des Sporades, groupe sud-est des îles de l'Égée. Selon la tradition, telle que donnée par Victorin, Saint-Jean fut condamné à travailler dans les mines — qui, si elles sont dignes de confiance, doivent signifier des carrières de marbre, car il n'y a pas de mines à proprement parler dans l'île. Les chrétiens ont été envoyés dans les mines (chrétiens romains en Sardaigne) au moins dès le règne de Commode, et c'était de loin la punition la plus courante pendant la persécution de Dioclétien, dans laquelle Victorin lui-même a souffert.

À l'époque de Saint-Jean, il était plus courant de mettre à mort les chrétiens. Mais la tradition a probablement raison : la « déportation », l'enfermement, sans travaux forcés, sur une île isolée était alors et par la suite réservée aux délinquants de rang laïc supérieur. — WH Simcox, MA .

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Apocalypse 1:9 . Le royaume et la patience. —Ce que les hommes méchants ont fait avec la révélation divine dans son ensemble, les hommes bons l'ont fait avec cette partie que nous appelons en elle-même «la révélation». Vous divisez communément les ennemis de la vérité en ceux qui croient plus qu'ils ne devraient et ceux qui croient moins qu'ils ne devraient.

La superstition est le crime du premier, l'infidélité le crime de l'autre. Ce sont les erreurs qui divisent les lecteurs de l'Apocalypse. Un ordre de lecteurs va trop loin, prétendant comprendre pour tout exposer et éclaircir ; un autre ordre passe presque entièrement à côté du livre, comme si le Canon ne le contenait jamais. Ne laissez jamais passer les mystères parce que ce sont des mystères. Il ne vous resterait plus rien à aimer, plus rien à admirer, si vous banniez tout sauf ce que vous pouviez comprendre.

Apprenez ce que vous pouvez et continuez pour connaître les mystères des paroles et des voies de Dieu. Comment ces deux mots « royaume » et « patience » se sont-ils réunis, comme s'ils s'appartenaient à proprement parler ? Et comment pouvons-nous être « compagnons » avec Jean dans ces deux choses ? La première chose que nous devons admirer est «la patience de Jésus-Christ». Était-ce à la gloire abandonnée avant sa mort, ou à la gloire héritée après sa mort, que le mot « royaume » faisait allusion ? Ce dernier doit avoir été voulu.

Saint Jean ne pouvait être partenaire de la gloire qui précéda l'Avent. Aucun d'entre nous ne pourrait non plus être compagnon de cette gloire. De sorte que le royaume était le « royaume » qui suivait la « patience ». Mais les deux époques de la carrière du Messie – la terrestre et la céleste, l'expiation et le triomphe – semblent, dans le texte, comme se heurter, pour ainsi dire, sans interruption. Bien plus, le « royaume » est en fait mis avant la « patience », pour parfaire à jamais l'union entre les mourants et les vivants ; pour illustrer l' emprise qu'il avait sur sa récompense pendant qu'il la gagnait ; la « joie qui lui était offerte », soutenant et gardant son esprit tout en endurant la croix et en méprisant la honte.

Ce sont les doctrines jumelles de notre salut : que Jésus-Christ a souffert , sinon nous ne sommes pas encore pardonnés ; et que Jésus-Christ règne maintenant après les souffrances, sinon nous prêchons en vain et croyons en vain. La « patience » enlève nos péchés. Le « royaume » nous préserve du péché. Mais si Jésus s'est manifesté pour ôter nos péchés, il s'est aussi manifesté pour nous donner l'exemple, de sorte qu'en plus d'être croyants en son royaume et en sa patience », nous devons, à notre degré, participer à la fois à l'un et à l'autre. .

Comment pouvons-nous devenir compagnons du Christ, ainsi que retraités de son sacrifice ? Nous ne sommes pas glorifiés dès que justifiés. Nous devons être « rendus parfaits par la souffrance ». Et nous aussi, « avons besoin de patience », et dans l'expérience des tribulations, nous devenons compagnons dans la patience de Jésus-Christ. Mais il n'y a pas de « patience » là où il n'y a pas aussi le « royaume ». En tant qu'hommes, nous souffrons ; en tant qu'hommes rachetés, nous sommes intronisés.

Les serviteurs du Sauveur mènent une double vie. « Comme inconnu, et pourtant bien connu ; comme mourant, et voici que nous vivons », etc. Prenez donc patience , de peur que vous ne montiez trop haut ; et prenez aussi le royaume , de peur que vous ne tombiez trop bas.— Henry Christopherson .

Le bannissement de Jean. —Il a été magnifiquement dit que son « bannissement de sa demeure terrestre l'a élevé plus près d'une demeure céleste ; là, il vit une gloire dont il n'avait jamais été témoin à Jérusalem. Ainsi, Martin Luther, pendant son emprisonnement à Wartburg, traduisit les Écritures et eut la jouissance d'une liberté et d'un repos auxquels des milliers de personnes à l'extérieur étaient des étrangers » ( Cumming ). Le bannissement de Jean n'est pas le seul cas où Dieu a fait la colère de l'homme pour le louer.

« Satan n'est pas toujours sage. Pour lui, cela aurait été mieux s'il n'avait jamais persécuté Paul. Il l'a mis en prison, et là il a écrit quelques-unes de ses belles épîtres, qui ont fait plus pour le bien du monde que toutes ses prédications. Il ferait mieux, pour son propre intérêt, de ne jamais mettre le pauvre John Bunyan en prison, car c'est là qu'il a écrit le livre qui a immortalisé son nom, et fait peut-être plus de tort que toute autre œuvre, à l'exception de la Bible, au royaume de Satan. " - Thomas Jones .

L'efficacité des vertus passives . — Le royaume et la patience ! une conjonction de termes pour le moins singulière ; comme si en Jésus-Christ étaient rendus compatibles autorité et souffrance, le trône impassible d'un monarque et la douce soumission d'une croix, le pouvoir régnant d'un prince et la douce soumission d'un agneau. Quel paradoxe plus frappant ! Et pourtant, en cela, vous avez exactement ce qui est la distinction primordiale du christianisme.

Le Christ règne sur les âmes humaines et en elles, y érigeant son royaume spirituel, non par la force d'une volonté exercée de quelque manière que ce soit, mais par sa plus sublime passivité en se livrant à l'injustice et à la méchanceté de ses adversaires. C'est une sorte de principe premier, dans une bonne vie, que les éléments passifs ou grâces de la vie chrétienne, bien entretenus, sont tout aussi efficaces et féconds que les actifs.

Il n'y a rien de décourageant à dire de ce qu'on appelle les œuvres actives dans la religion, quand nous soulignons l'efficacité de ces vertus qui appartiennent au côté receveur, souffrant, patient du caractère. Ils sont tels que la douceur, la douceur, la tolérance, le pardon, l'endurance du mal sans colère ni ressentiment, le contentement, la tranquillité, la paix et l'amour sans ambition. Celles-ci sont rassemblées dans le terme global « patience » .

« Ce ne sont jamais des forces stériles ; ce sont, en fait, les pouvoirs les plus efficaces et les plus opérants qu'un chrétien exerce, dans la mesure où ils exercent précisément ce genre d'influence à laquelle les autres hommes sont le moins aptes et le moins capables de résister. La puissance ne se mesure pas à l'effort. Une juste passivité est parfois la puissance chrétienne la plus grande et la plus efficace.

I. Les vertus passives et soumises sont surtout éloignées de l'exercice ou de l'acquisition de ceux qui sont hors de l'esprit chrétien et de la vie de foi. Tous les hommes peuvent être actifs ; mais quand vous venez du côté passif, ou récepteur, de la vie, ici ils échouent. Un vrai chrétien se distingue des autres hommes, non pas tant par ses œuvres bienfaisantes que par sa patience. En cela, il excelle le plus et s'élève le plus haut au-dessus des simples vertus naturelles du monde.

C'est précisément ici qu'il est considéré comme un personnage particulier et partiellement divin. Considérez l'immense pouvoir de principe qui est nécessaire pour établir l'âme dans ces vertus d'endurance et de patience. Ici pas de place pour l'ambition, pas de stimulus de passion. Le chrétien obtient la puissance de sa patience entièrement d'en haut. Ce n'est pas humain ; c'est Divin. D'où son impossibilité, même aux grands hommes.

C'est principalement par cette endurance du mal que le Christ, en tant que Rédempteur, l'emporte contre le péché du cœur humain et soumet son inimitié. Jésus a dit : « Le prince de ce monde est jugé », comme si le royaume du mal devait maintenant être anéanti et son propre nouveau royaume établi, par un terrible éclair de jugement tombant sur ses adversaires. C'était même ainsi ; et ce verrou du jugement était la passion de la croix.

Nous n'avions jamais vu auparavant les sublimes passivités du caractère de Dieu et sa capacité à endurer la folie du mal. Sur la croix, nous le voyons mal, recevant les traits de l'inimitié humaine, se soumettant, dans sa sublime patience, à la fureur des désobéissants, et faisant ainsi fondre par sa douceur ce qu'aucune terreur ne pouvait intimider, et aucun froncement de jugement ne pouvait maîtriser. Les hommes, comme étant sous le péché, sont opposés à tous les efforts actifs pour les détourner ou les persuader, mais jamais contre ce qui n'implique aucun effort, à savoir.

, la douce vertu de la patience. Nous sommes naturellement jaloux du contrôle par toute méthode qui implique une conception fixe pour exercer un contrôle sur nous ; nous sommes donc toujours sur nos gardes dans cette direction. Mais nous n'en sommes pas moins ouverts, en tout temps, au pouvoir de la valeur silencieuse et à la bonté sans prétention de ces vertus qui sont incluses dans la patience. Les formes soumises de l'excellence ne provoquent aucune opposition, parce qu'elles ne sont pas proposées pour nous, mais pour elles-mêmes. Elles nous émeuvent d'autant plus qu'elles ne cherchent pas à nous émouvoir.

Voyez combien les efforts les plus acharnés pour exercer une influence sur vous font souvent peu d'impression sur vous, et puis combien de fois vous êtes influencé par des sentiments de respect, de révérence, d'admiration, de tendresse, de la simple observation de celui qui souffre bien. Avec quelle douceur ces beaux pouvoirs de patience s'insinuent-ils dans votre respect et votre amour. Remarquez certaines des utilisations instructives et pratiques de la vérité illustrée.

1. C'est ici que le christianisme conteste le monde entier sur la question de la grandeur humaine. Cela est toujours considéré par l'humanité, et dit, comme une grandeur qui montre une certaine forme de puissance active. Il n'est jamais entré dans la pensée humaine, non sanctifiée par la religion, qu'il y ait ou qu'il puisse y avoir quelque chose comme la grandeur dans les simples vertus passives, ou simplement dans la bonne souffrance ; encore moins en souffrant le mal et le mal avec un esprit de pardon et sans ressentiment.

Le christianisme est ici seul, le présentant comme étant, au besoin, la plus divine, la plus sublime et la plus puissante de toutes les vertus, pour bien souffrir.
2. L'office des martyrs chrétiens est expliqué ici. Dans les âges des martyrs, nous voyons une vaste gamme de génie et de puissance actifs, qui ne pouvaient pas être autorisés à se dépenser dans des œuvres de bienfaisance pour la race, mais qui étaient consacrés par Dieu à la grâce plus sacrée et plus fructueuse de la souffrance.

Le dessein était, semble-t-il, de préparer un passé christique, de montrer des siècles entiers de foi peuplés d'hommes capables, venant après leur Maître et portant sa croix, de souffrir avec lui et d'ajouter leur témoignage humain au sien.
3. Nous voyons comment il se fait que tant de personnes sont si abondamment actives dans la religion, avec si peu d'effet, tandis que d'autres, qui ne sont pas si remarquables dans l'action, accomplissent autant.

La raison en est qu'une classe se fie principalement aux vertus de l'action, tandis que les autres unissent aussi les vertus de la patience.
4. La raison pour laquelle nous avons tant de croix, d'épreuves, de torts et de douleurs, est ici rendue évidente. Nous n'avons pas trop d'occasions de faire preuve de patience.
5. Il est possible que les hommes non religieux soient détournés de la vie chrétienne plus par leur aversion pour les vertus soumises et douces que par n'importe quel dégoût du sacrifice et du devoir actif. — H. Bushnell, DD .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 1

Apocalypse 1:11 . Le mot « Église » .—St. Jean adresse son message à certains symboles ou signes qui lui ont été montrés dans la vision quand il était « en esprit ». Ils étaient « sept églises ». Le mot grec ecclesia est fréquemment traduit par le mot anglais église . Ce n'est pas proprement église , car église est un terme anglicisé dérivé d'un mot grec différent, curiacon , qui signifie la place du Seigneur (ou maison ).

Ecclesia signifie à l'origine une assemblée convoquée . Une assemblée, ainsi appelée, était constituée (si un quorum était présent), tenue et dissoute. Dans le Nouveau Testament, en ce qui concerne ce livre, cela semble signifier un groupe de personnes qui ont été invitées, par un apôtre ordonné, un prêtre ou un maître de maison, à adorer Dieu ensemble dans des lieux de réunion convenables, et qui ont accepté et agi sur convocation.

Ecclesia , pas église , a un sens plus spirituel dans Éphésiens 1:22 ; Colossiens 1:18 . Dans ces passages, il comprend tous ceux qui forment le corps dont le Christ est la tête, tels qu'ils sont décrits ailleurs comme « appelés par Dieu » à divers devoirs et grâces.

Dans le livre de l'Apocalypse, ce dernier sens d' ecclesia n'est jamais utilisé. S'il y est fait référence, cela ne peut être que symbolique, mais le sens plus spirituel n'a pas besoin d'être introduit. Le mot anglais église signifie un édifice ecclésiastique et, métaphoriquement, toute sa « connexion »—c'est -à - dire les membres baptisés du corps chrétien qui l'utilisent pour le culte. Le mot congrégation signifie une assemblée, et ne peut pas être correctement utilisé pour signifier la « connexion », comme une limitation aux baptisés, que ce soit métaphoriquement ou autrement.