Apocalypse 3:7-13

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Apocalypse 3:7 . Philadelphie. —Situé au pied du mont Tmolus, et nommé d'après Attale Philadelphe, roi de Pergame. C'était un centre du commerce du vin. Saint et vrai .—ἅγιος, pas ὅσιος. Il représente la sainteté de la consécration plutôt que ce qui est éthique et intérieur.

Le mot « vrai » implique qu'il sera sûr de tenir sa parole. Clé de David .—Voir Ésaïe 22:22 , Accès et contrôle de la maison de David, c'est-à - dire . la maison royale ou palais, est clairement désigné par la clé; en d'autres termes, la domination royale est sa signification. La gestion et le contrôle réels de Christ dans Son Église sont implicites.

Openeth , etc.—En référence aux occasions et aux opportunités de service. Une opportunité de service chrétien doit être considérée comme une porte ouverte par le Christ. À de telles portes, Son Église doit être prête à entrer.

Apocalypse 3:8 . Porte ouverte. —Pour la figure, comparez Actes 14:27 ; 1 Corinthiens 16:9 ; 2 Corinthiens 2:12 ; Colossiens 4:3 .

Une ouverture pour une certaine forme de travail missionnaire est clairement suggérée. La sécurité d'une Église réside plus véritablement dans le service entreprenant que dans l'auto-culture. L'Église la plus saine est la plus active. Personne ne peut la fermer . — Ils n'ont donc pas à craindre l'opposition indiquée dans Apocalypse 3:9 . Peu de force .

— C'est un éloge, pas un blâme caché. "Le fait est que sa force n'est pas grande, pas qu'il lui en reste un peu malgré la pression qui s'exerce sur elle" ( Simcox ). Tu as de l'énergie. Plumptre pense que « les mots renvoient à quelque chose dans l'histoire passée de l'Église de Philadelphie et de son dirigeant, dont nous ne pouvons qu'inférer la nature à partir d'eux et de leur contexte. Une tempête de persécution avait éclaté sur lui, probablement, comme à Smyrne, à l'instigation des Juifs, ou de la section judaïsante de l'Église.

Ils cherchèrent à fermer la porte qu'il avait trouvée ouverte, et l'auraient gardée. Ils étaient forts, et il était faible ; le nombre était contre lui, et celui dont la foi était moins réelle et vivante aurait pu céder à la pression. Il avait gardé la Parole impassible par la peur de l'homme.

Apocalypse 3:9 . Synagogue de Satan . — La section juive antagoniste ; mais le terme suggère qu'ils faisaient leur mal et entravaient le travail d'une manière secrète et sournoise, comme s'ils servaient Satan, le trompeur. Adorez devant vos pieds. —Comme des suppliants dans un moment de grande détresse. L'idée est que des troubles étaient imminents qui affecteraient de manière ruineuse à la fois les Juifs et les Chrétiens, mais reposeraient si lourdement sur les Juifs qu'ils seraient heureux d'obtenir l'aide et la défense des Chrétiens.

Apocalypse 3:10 . Heure de la tentation . — Épreuve qui met sévèrement à l'épreuve la fidélité. De terribles persécutions éclatèrent dans les Églises, résultant de la panique et de la méfiance païennes.

Apocalypse 3:11 . Prends ta couronne . — Celle qui est réservée au fidèle combattant. « La persévérance est essentielle à la récompense finale du chrétien. »

Apocalypse 3:12 . Un pilier .-Une figure de l'utilisation de piliers pour soutenir les temples antiques. L'architecture classique implique l'utilisation de piliers. Voir Galates 2:9 . « Ce que sont les piliers d'un temple, littéralement considérés, les chrétiens comme ceux de Philadelphie le seront dans le temple spirituel construit par le Sauveur.

» L'idée d'une bonté établie et permanente est suggérée. Et l'homme qui s'avère fort sous la contrainte devient un fortifiant et un partisan des autres. Mon nouveau nom. —Des inscriptions ont souvent été faites sur des piliers, et elles ont été trouvées en fait sur les côtés des quatre piliers de marbre qui subsistent en ruines à Philadelphie. L'allusion est au fronton doré inscrit au nom de Jéhovah ( Apocalypse 22:4 ; voir aussi Apocalypse 9:4 ; illustré par Exode 28:36 ).

Stuart dit : « Le nom de Dieu, inscrit sur le front, désigne l'idée générique de celui qui se consacre à des objets et à des fins spirituels et célestes ; le nom de la nouvelle Jérusalem marque la ville particulière à laquelle appartient le conquérant ; le nouveau nom est celui qui est propre au chrétien en tant que tel, à un disciple du Seigneur Jésus-Christ. Avec une telle distinction imprimée sur lui, ou du moins portée sur le devant de sa mitre, le conquérant serait reconnu et reconnu par tous comme ayant droit à sa place dans la Nouvelle Jérusalem.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Apocalypse 3:7

Une église au-dessus de la censure. — Godet dit : « Aucune église ne reçoit plus de louanges que Philadelphie, la sixième ; il semble qu'elle n'ait eu qu'un pas à faire d'avance pour obtenir son entrée triomphale dans l'église. Trois faits liés à Philadelphie peuvent être notés, comme ayant un certain intérêt historique :

1. Comme Sardes, elle avait durement souffert du grand tremblement de terre asiatique sous le règne de Tibère.
2. Que de toutes les sept églises, elle a eu la plus longue durée de prospérité en tant que ville chrétienne, et est toujours une ville spacieuse, avec les restes de pas moins de vingt-quatre églises.
3. Celui de tous les sept, son nom seul apparaît dans le catalogue des villes modernes. On peut supposer que l'adresse a été envoyée directement à, et dans une adaptation précise à, une personne particulière, « l'ange de l'Église » ; mais il doit être considéré comme l'incarnation et la représentation de toute l'Église.

I. Une Église avec une capacité . — « Tu as un peu de force. » Et Il reconnaît le « petit » qui ne « brise jamais le roseau meurtri ni n’éteint le lin fumant ». Le peu de force suggère que l'Église avait été soumise à de fortes pressions, mais n'avait pas perdu sa vitalité. Il s'était affaibli, mais il n'avait pas perdu pied. La différence entre cette Église et les autres résidait en ceci : le Vivant les voyait s'affaiblir et perdre de leur vitalité ; Il a vu celui-ci garder sa vie et essayer d'obtenir toute sa force.

Leur lumière s'éteignait ; sa lumière s'efforçait de la garder. C'est précisément cette « petite force » que le Christ cherche encore. C'est le signe de la capacité ; c'est une base de possibilités, une sphère dans laquelle la grâce divine peut, espérons-le, travailler. Les églises ne peuvent que ressentir la tension des circonstances et des persécutions, elles ne peuvent qu'en être affaiblies. Mais ils n'ont pas besoin d'échouer complètement. Evan sous la pression la plus extrême, ils peuvent garder un "peu de force".

II. Une église avec une opportunité . — « J'ai mis devant toi une porte ouverte. Ce chiffre indiquait clairement des opportunités spéciales pour s'engager dans l'œuvre missionnaire de l'Église. C'est un honneur spécial pour une Église d'avoir de telles opportunités ; mais il est vrai aussi que dans l'action missionnaire généreuse d'une Église se trouve la meilleure garantie de sa vitalité continue. L'Église assez vivante pour faire un travail chrétien sérieux est assez vivante pour résister à l'influence du mal.

Rappelant les textes dans lesquels la figure de la porte ouverte est utilisée, Plumptre dit : que la providence de Dieu a mis sur le chemin du prédicateur. Cette phrase doit, dans la nature des choses, être devenue courante dans les Églises qui durent leur existence même aux travaux de S.

Paul; et quand elle arrivait à l'oreille et était enregistrée par la plume de saint Jean, elle ne pouvait manquer de rappeler la même pensée et de signifier la même chose. Aucun signe plus grand de l'approbation divine ne peut venir à une Église que l'ouverture devant elle de possibilités d'utilité de plus en plus larges.

III. Une Église avec une sécurité . — « Moi aussi je te garderai. Dieu est toujours pour son peuple comme ils le sont pour lui. Il les rencontre, leur répond ; est toujours ce qu'ils sont, mais toujours meilleur pour eux qu'ils ne le sont pour Lui. "Avec les miséricordieux, tu te montreras miséricordieux." Gardez donc la foi; Dieu tiendra la promesse. Les gardiens seront conservés . "Celui qui avait 'gardé la parole de l'endurance du Christ', le message qui lui enjoignait d'endurer, devrait à son tour être 'gardé' de (ou dans) cette heure d'épreuve ou de tentation, l'épreuve ardente de 1 Pierre 4:12 , qui était sur le point de se répandre dans le «monde entier» de l'Empire romain.

IV. Une Église avec une fixité . - « Vais-je faire un pilier ? » L'idée principale d'un pilier est celle d'une chose mise à un service important et responsable, et maintenue en permanence à l'accomplissement de son travail. La bonté est sûre d'obtenir la permanence. Et le bon travail, le service missionnaire, gagnera en continuité. Rien n'entravera le travail de l'Église, et ce sera sa joie de continuer à travailler . De cela, nous pouvons toujours être sûrs : plus de travail vient en récompense de la fidélité dans l'utilisation des opportunités offertes.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Apocalypse 3:7 . Clé de David. —Certains commentateurs de la première heure ont vu dans cette clé la clé de la connaissance que les scribes avaient emportée ( Luc 11:52 ), et ont compris cette expression ici comme impliquant que le Christ seul pouvait desserrer les sceaux de l'Écriture et révéler sa vérité cachée. aux hommes.

À l'appui de cela, ils se réfèrent à Apocalypse 5:7 . Le défaut de l'interprétation est qu'elle est trop limitée ; ce n'est qu'un coin de la pleine signification. Seul celui qui est « le Vrai » peut déverrouiller les trésors cachés de la vérité. Mais l'utilisation du mot « David » et la dérivation évidente de la dernière partie de ce verset d' Ésaïe 22:22 : Ésaïe 22:22 , Ésaïe 22:22 un sens plus large : Jésus-Christ est le véritable Intendant de la maison de David (comparer Hébreux 3:2 ; Hébreux 3:5 ).

Les intendants fautifs et égoïstes, les Shebnas de Jérusalem et de Philadelphie, ont vainement réclamé un droit d'exclusion de la synagogue ou de l'église, où Jésus, le clou fixé par Dieu dans le lieu sûr, sur lequel le paquet des douleurs et des péchés de la terre pourrait en toute sécurité être suspendu ( Ésaïe 22:23 ), l'Éliakim d'une plus grande Sion, avait la clef de la maison sacrée et royale.

En cela, la chambre de vérité était un trésor, comme la chambre de sainteté, la chambre de repos, la chambre des privilèges spirituels en étaient d'autres. En d'autres termes, bien que dans un sens, les clés des avantages spirituels soient entre les mains de ses serviteurs, « Il en conserve toujours la plus haute administration entre ses propres mains ». Le pouvoir des clés confiées aux apôtres ne leur donnait aucun droit de modifier « l'essentiel de l'Évangile ou les principes fondamentaux de la moralité ». — Évêque Boyd Carpenter .

Véritable force de Mora.

I. Son lien avec le Christ.—

1. Il le reconnaît ( Apocalypse 3:7 ). Voici une description glorieuse et fidèle du Christ. Il est saint, vrai, suprême.

2. Il l'honore ( Apocalypse 3:8 ). Il est la clé de toutes les sphères, et ouvre une sphère d'utilité pour les moralement forts.

3. Il le transmet. Il est le pouvoir moral. Toute vraie force morale vient de Lui. Quel pouvoir Il avait sur les circonstances, Société, tentation !

II. Son influence sur l'erreur ( Apocalypse 3:9 ).—Ces Juifs appartenaient à la “ synagogue de Satan ”. Il avait alors des synagogues ; il a maintenant des églises et des chapelles. L'idée générale est que la fausse religion rendra hommage au pouvoir moral chrétien, qui entre en contact avec lui comme

(1) une morale ;
(2) une institution;
(3) une théologie. Il fait appel à la soif de l'homme après les intérêts personnels, l'adoration, la vérité.

III. Sa récompense future .-

1. Préservation ( Apocalypse 3:10 ). Les forts en vérité et Christ ont toujours été et seront toujours soutenus dans l'épreuve.

2. Visite ( Apocalypse 3:11 ). La mort vient nous introduire dans la béatitude éternelle.

3. Exaltation ( Apocalypse 3:12 ). Trois idées ici :

1. Stabilité—pilier. Utilité—un pilier est un support.
3. Divinité—« écris sur lui le nom de mon Dieu. »— Caleb Morris .

Apocalypse 3:11 . « Voici, je viens vite . » Peut-être que l'évêque de l'Église de Philadelphie était Demetrius ( Jean 3 ). Si tel est le cas, nous avons devant nous un saint homme, qui, probablement, n'était pas très résolu, et a été placé dans une position très difficile.

Un tel évêque avait, en règle générale, deux sortes de difficultés à affronter. Il y avait une fermentation de la pensée aux frontières de l'Église apostolique dans laquelle les ingrédients juifs et païens produisaient constamment l'une ou l'autre forme d'erreur dite agnostique - dont une phase est décrite dans l'épître aux Colossiens, et une autre phase dans les épîtres à Timothée et Tite ; et c'était un sujet constant d'inquiétude pour les dirigeants primitifs des églises de la Petite Asie.

Outre ces dangers du dedans, il y avait le danger constant de la violence populaire, ou de la persécution officielle, du dehors. Chaque synagogue juive, et, plus encore, chaque temple païen, était le centre d'un fort fanatisme anti-chrétien qui pouvait à tout moment réveiller les passions trop violemment pour être apaisé par quoi que ce soit sans effusion de sang. Démétrius — s'il était l'évêque — avait jusque-là fait face aux inquiétudes qui l'entouraient.

Jusqu'alors il avait gardé la Parole, il n'avait pas renié le nom du Christ, il avait la promesse que la fidélité passée commande toujours, tandis qu'en même temps, puisqu'aucune promesse de ce genre ne peut suspendre la liberté de l'homme de se rebeller ou d'obéir, il est averti du devoir urgent de persévérance. Si les paroles de notre Seigneur concernant Sa Seconde Venue sont comprises, il est évident que nous devons supposer que le bon évêque de Philadelphie est mort sans être témoin de leur accomplissement - non, il est dans sa tombe depuis environ dix-huit siècles, et notre Seigneur n'est pas encore venu. au jugement.

L'événement a montré que les prédictions prononcées par notre Seigneur à la fin de son ministère ne se référaient que de loin à sa seconde venue, et immédiatement à la destruction de Jérusalem. Mais cette parole de notre Seigneur : « Voici, je viens bientôt », ne peut pas avoir fait référence à la destruction de Jérusalem ; et pourtant, si cela signifiait le Second Avènement, l'évêque de Philadelphie n'en a pas été témoin de son accomplissement, et il n'est toujours pas accompli.

Saint Pierre a averti les chrétiens que ce délai serait utilisé plus tard comme un argument contre le christianisme. Les moqueurs reposeraient probablement plutôt sur l'ajournement indéfini de la venue du Christ, que sur une impossibilité intrinsèque supposée s'y rattacher. Saint Pierre y répond en nous rappelant que Dieu regarde nécessairement le temps d'une manière très différente de celle dont l'homme le regarde. Il semble à l'homme qu'il n'arrivera jamais un événement qui a été retardé depuis quelques siècles, et de sorte que le jugement, longtemps appréhendé, mais longtemps retardé, n'aura pas vraiment lieu du tout, mais peut bien être tout de suite classé parmi les fantômes d'un cerveau morbide et désordonné.

Avec Dieu il en est autrement. Des périodes longues et courtes ne signifient pas pour Lui ce qu'elles signifient pour nous. « Un jour est avec le Seigneur comme mille ans. » Pour nous, « long » et « court » ne sont que des épithètes comparatives ; ils signifient une comparaison d'une certaine période de temps avec une autre que nous avons devant nos esprits. Pour Dieu, une période peut être assez courte par rapport à l'étalon de l'éternité. « Vite » est un terme relatif, qui peut signifier une chose lorsque l'homme l'utilise, et une autre lorsqu'il est prononcé par l'Être éternel.

Dans la mort, notre Seigneur vient à chacun de nous. Il y a deux choses sur la mort qui sont pleines de sens, et qui n'admettent aucune sorte de contradiction. La première est la certitude qu'elle viendra à chacun de nous un jour ; et la seconde est l'incertitude totale du jour où elle viendra. Quand la fin devant nous est si certaine, et la date de son approche si totalement incertaine, la vraie sagesse de l'homme ne peut être mise en doute.

C'est une matière sur laquelle la philosophie la plus clairvoyante et la foi religieuse la plus fervente sont entièrement d'accord : c'est de s'asseoir facilement aux choses du temps ; c'est garder l'œil fixé sur ce qui suivra après le temps ; c'est, jour après jour, dénouer les liens et les cordes que les scènes et les personnes parmi lesquelles nous vivons ici s'enroulent constamment autour de nos cœurs, afin que nous soyons prêts à les quitter à bref délai pour le monde dans lequel tout est durable et tout est réel.

Le devoir ne se fera pas moins minutieusement parce qu'il est fait en ayant conscience qu'il s'agit d'une scène passagère, puisque, s'il est bien fait, ce sera en vue de cette existence supérieure à laquelle il est une préparation. La venue attendue du Christ jette un flot de lumière sur divers aspects de l'existence humaine. Nous sommes frappés par l'insignifiance de la vie. Si la venue du Christ signifie quelque chose, cela signifie l'introduction d'une vie qui n'a pas de fin.

La venue du Seigneur signifie que tous les méfaits et les passions sur les hommes, qui créent tant de misère, auront fait leur temps. Cela signifie l'exercice des pouvoirs les plus élevés de l'homme dans toute la mesure de leurs capacités, le début d'une existence dans laquelle la pensée, le cœur et la Volonté reposeront dans une satisfaction parfaitement extatique sur leur seul véritable Objet, et une existence qui durera pour toujours.

Si un grand nombre d'êtres humains sont disposés à considérer presque exclusivement le côté le plus sombre de la vie ici, il y en a d'autres qui le considèrent principalement comme une occasion de jouissance, et souvent de jouissance légitime. Les plaisirs des sens, maintenus dans des limites, favorisent le bonheur. Mais la dévotion aux plaisirs des sens est une illusion qui s'évanouira à la venue du Seigneur Jésus. Beaucoup considèrent la richesse comme un moyen de satisfaire l'ambition.

Ils apprécient la considération et le respect qui sont accordés à une position élevée. La venue du Christ est la venue de Celui qui a pris la mesure de la vie humaine et qui, par son incarnation et sa mort, a mis sa propre marque et son certificat sur la vraie grandeur. Beaucoup se consacrent à la connaissance des lettres polies. Que les plaisirs de l'esprit soient supérieurs à ceux des sens, et même supérieurs à ceux de la vie publique, il est suffisamment indiscutable.

Mais le siège de la vraie jouissance ou du bonheur n'est pas dans l'intellect ; c'est dans le coeur. Il y a ceux à qui le service de Dieu, manifesté dans son Fils bienheureux, incarné, crucifié et ressuscité pour l'homme, est l'objet principal de la vie humaine - des hommes qui, vivant dans ce monde et y faisant leur devoir au mieux de leur pouvoir, mais n'en font pas partie ; des hommes qui mettent leur affection sur les choses d'en haut et non sur la terre, et attendent avec impatience le jour « où celui qui est leur vie apparaîtra », dans l'humble espérance qu'eux aussi apparaîtront avec lui dans la gloire. Pour eux, le message du Christ est envoyé : « Voici, je viens vite ; retiens ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne. ” — Canon Liddon .

Apocalypse 3:12 . Monuments au Ciel. —Dans chacune des sept épîtres aux Églises, notre Seigneur décrit ses correspondants comme autant de guerriers . Rien n'est promis qu'à « celui qui vaincra ». Quelle est la promesse annoncée par le Capitaine de notre salut à celui qui a acheté une épée et a finalement remporté la victoire ?

I. Un grand changement doit être opéré chez les hommes avant qu'ils puissent être convenablement comparés aux piliers d'un temple . — On parle plus dans l'Écriture de la vanité de l'âme par nature que du corps par nature. Nous ferons le mal si nous ne profitons pas du contraste entre ce que le péché fait de nous et ce que Jésus-Christ fait de nous. Si le chrétien est un pilier, il ne faut pas s'imaginer qu'il est un pilier de soutien, comme étant nécessaire au temple.

Les piliers doivent être pensés comme des piliers de commémoration. Des piliers monumentaux s'élevaient dans les cités grecques d'Europe et d'Asie, dans les temples de leurs dieux, pour célébrer une bataille et annoncer une victoire. Le monument a été sanctifié par le temple, et le temple a été orné par le monument. La doctrine simple et hardie de la similitude revient à ceci, qu'un homme bon, dans la gloire, conservera la renommée de ses victoires fraîches dans les mémoires de l'éternité ; il sera lui-même le monument des batailles passées, des conquêtes passées.

Le chrétien vivra, pour raconter sa propre histoire parmi les rangs des rachetés. Le guerrier chrétien, en vérité, ne meurt jamais, car, au moment où il laisse tomber son épée sur les plaines rouge sang de l'Église militante, il passe sans un instant d'inaction pour faire la chronique de ses prouesses dans l'Église triomphante.

II. L'affirmation que le bon homme en gloire sera son propre monument doit néanmoins être nuancée . — Jusqu'où en sommes-nous ? Au point seulement qu'un guerrier dans l'armée du Christ sera, dans le ciel, un mémorial des batailles qu'il a livrées sur la terre, tout comme les piliers du temple ont conservé les exploits des anciens ; seulement avec cette grande différence, que les piliers de l'antiquité ont depuis longtemps été enlevés, mais les piliers de l'Église resteront à jamais.

Mais qu'est-ce qu'un pilier après tout ? Le monument de marbre a-t-il fait quelque chose ? Si vous pensez au marbre, n'est-ce pas entièrement et entièrement comme l'œuvre de l'artiste qui l'a ciselé et façonné ? Vous regardez vraiment les personnages sur la sculpture ; vous regardez les noms des hommes auxquels les marbres sont inscrits. Quand il est dit que le chrétien sera un monument à lui-même, qu'est-ce que « lui-même » ? Qui est-il? Est-ce à l'honneur de l'homme que la colonne sera érigée dans le temple ? Qu'en est-il de l'inscription sur le pilier ? Si le monument n'est pas pour lui-même, pour qui est-il ? Le nom de Dieu est en premier sur le monument.

« J'écrirai sur lui le nom de mon Dieu. Puis vient le nom de la cité de Dieu, la nouvelle Jérusalem. Et puis le nouveau nom : « Emmanuel, Dieu avec nous ». La source de votre victoire, le motif de votre victoire et, en dernier lieu, l'auteur de votre victoire. Je ne dois combattre le bon combat de la foi que parce que sur moi, si je gagne, trois autres noms seront inscrits dessus : Dieu ; Paradis; Emmanuel.

Ma seule ou principale récompense sera d'exposer aux myriades de créatures de Dieu les richesses infinies de sa grâce. Ce ne serait pas une promesse pour les autres, mais pour l'enfant de Dieu, c'est le plus doux et le plus riche de tous. — Henry Christopherson .

Gibbon dit : « Parmi les colonies grecques et les églises d'Asie, Philadelphie est toujours érigée – une colonne dans une scène de ruines – un exemple agréable que les chemins de l'honneur et de la sécurité peuvent parfois être les mêmes. »

Le pilier monument .-

1. Il sera un pilier monumental dans le temple de Dieu ; pas un pilier pour soutenir le temple (le ciel n'a pas besoin de tels accessoires), mais un monument de la grâce libre et puissante de Dieu - un monument qui ne sera jamais défiguré ni enlevé, comme de nombreux piliers majestueux érigés en l'honneur des empereurs et généraux romains a été.
2. Sur ce pilier monumental, il y aura une inscription honorable, comme dans ces cas est d'usage.

(Illustrer par les noms inscrits sur l'Arc d'Etoile à Paris). Sur cette colonne seront enregistrés tous les services que le croyant a rendus à l'Église de Dieu, et il sera également mis le nouveau nom de Christ, le capitaine de son salut. — Matthew Henry .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 3

Apocalypse 3:7 . Philadelphie.— « Nous sommes arrivés à Allah-Shehr, l'ancienne Philadelphie.… entrant dans la ville par des gouffres dans la vieille muraille, mais qui, étant construit de petites pierres, ne paraissait pas particulièrement ancienne : le passage dans les rues était sale à l'extrême, bien que la vue de l'endroit, comme nous l'avons approché, était extrêmement belle, et bien droit à l'appellation de la « belle ville.

' … Nous avons traversé la ville, et jusqu'à la colline sur laquelle s'élevait autrefois l'acropole. Les maisons étaient insignifiantes à l'extrême, et nous n'avons vu sur la colline que quelques murs d'une date relativement moderne. Sur une colline voisine, séparée de la première par un fossé profond ou un ravin étroit, se trouvaient des fragments de murailles semblables ; mais nous avons observé quelques rangées de grosses pierres carrées apparaissant juste au-dessus de la surface du sol.

La vue de ces situations élevées était magnifique à l'extrême ; des jardins et des vignobles hautement cultivés s'étendaient à l'arrière et sur les côtés de la ville, et devant elle l'une des plaines les plus étendues et les plus riches d'Asie. Le nom turc, 'Allah-Shehr' - 'la ville de Dieu' - m'a rappelé le psalmiste : 'Le mont Sion est magnifique pour la situation', etc. curiosité, ont été traités avec civilité; confirmant l'observation de Chandler selon laquelle les Philadelphiens sont un « peuple civil ».

« C'était extrêmement agréable de voir nombre de tourterelles sur les toits des maisons ; ils étaient bien associés au nom de Philadelphie. Les cigognes conservent encore la possession des murs de la ville, ainsi que des toits de nombreuses maisons. Nous rendîmes visite à l'évêque à trois heures, qui nous reçut avec beaucoup de bienveillance... A cinq heures nous l'accompagnâmes à son église ; c'était le dimanche des Rameaux, et le service extrêmement long.

Je ne pus m'empêcher de verser des larmes en opposant cette momie insignifiante au pur culte des temps primitifs, qui avait probablement été offert à l'emplacement même de l'église actuelle. Un seul pilier, appartenant manifestement à une structure beaucoup plus ancienne, m'a rappelé la récompense de la victoire promise au membre fidèle de l'église de Philadelphie : « Celui qui vaincra, je ferai un pilier dans le temple de mon Dieu, et il ira plus de sortie ; et j'écrirai sur lui le nom de mon Dieu et le nom de la ville de mon Dieu. " - Arundell .

Apocalypse 3:12 . Piliers dans les temples. —Turner, dans ses « Dix-neuf ans en Polynésie », enregistre les opinions des Samoans concernant un état futur. Dans cet état, les chefs étaient censés se voir attribuer une place distincte, appelée Pulotu. La maison, ou temple, du grand roi de ces régions souterraines était soutenue, non par des piliers de bois ou de pierre, mais par des colonnes d'hommes vivants, des hommes qui sur terre avaient été des chefs du plus haut rang.

Les chefs, en prévision de la mort, se réjouissaient souvent à l'idée du grand honneur qui les attendait, d'être à la fois l'ornement et le soutien de la demeure du grand chef de leur paradis Pulotu. Quelle coïncidence frappante avons-nous ici avec le langage de l'Écriture, et qui jette un intérêt supplémentaire autour de nos instructions, alors que nous lisons les paroles de Celui qui a exhorté son peuple à la persévérance par la déclaration encourageante, applicable à tous, hauts et bas, riches et pauvres : « Celui qui vaincra, je ferai une colonne dans le temple de mon Dieu » !