Apocalypse 5

L'OUVERTURE DU LIVRE SCELLÉ

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

AYANT dûment conservé l'honneur du seul et unique Seigneur Dieu Tout-Puissant, l'attention peut à nouveau être fixée sur le ministère du Christ Vivant. Il a été présenté sous des symboles en rapport avec son œuvre dans l'Église ; maintenant, il est présent sous des symboles en rapport avec sa place et ses droits dans le ciel. Il est conçu comme là-bas, « hautement élevé » et « ayant un nom au-dessus de tout nom » ; parce que « Il s'est humilié et est devenu obéissant jusqu'à la mort, même la mort de la croix » ; parce qu'il « a répandu son âme jusqu'à la mort, et a été compté avec les transgresseurs, et a porté le péché de beaucoup.

” Christ dans le ciel est le Sacrifice accepté, et donc figuré comme un Agneau immolé. Ce n'est pas sa figure pour la terre. Ici, il est le Sanctificateur actuel par le contrôle de toute la discipline de la vie humaine. Ici, il préside à l'accomplissement de sa mission rédemptrice. Si cette distinction est convenablement appréhendée, une partie de l'incongruité apparente entre les différentes figures du Rédempteur sera soulagée.

Nous devons Le voir comme Dieu Le voit, et alors Il est l'Agneau immolé. Nous devons Le voir comme l' Église Le voit, et alors Il est le Sanctificateur Vivant, par la discipline, et même par les jugements.

Apocalypse 5:1 . Livre . — Qu'il soit écrit des deux côtés impliquait une abondance de matière. « Il représente l'histoire des conflits de l'Église depuis les jours de Saint-Jean jusqu'au jour de la mort » ( Wordsworth ). La plupart des écrivains modernes généralisent et supposent que c'est le livre des conseils de Dieu .

Mais c'est trop vague. « Conflictus et triomphos Ecclesiœ reser at futuros » (Bède ). C'est, en relation précise avec le sujet sur lequel saint Jean écrit le livre qui contient le mystère pourquoi l'Église est laissée dans le monde, et appelée à supporter le poids de telles calamités, tentations et persécutions, et le présent travail du Christ vivant — œuvre qui lui a été confiée parce qu'il a offert de lui-même un sacrifice parfait et infiniment acceptable — dans l'Église pour l'amour du monde et dans le monde pour l'amour de l'Église.

Les desseins divins concernant l'Église et le monde sont secrets, et ils sont symbolisés par ce livre scellé. "Le rouleau n'est pas tant l'Apocalypse que le livre de ces vérités qui sont illustrées dans l'Apocalypse, comme dans une vaste chambre d'images" ( Carpenter ). Joints -See. Ésaïe 29:11 ; Daniel 12:4 .

A noter que les scellés sont placés dans des positions telles que le contenu peut être progressivement divulgué d'une manière ordinaire. Lorsque le premier sceau était brisé, le manuscrit pouvait être déroulé jusqu'à ce qu'on en arrive à un deuxième sceau, et ainsi de suite. Mais cette idée ne doit pas être indûment pressée, de manière à impliquer l'ordre historique et chronologique du livre de l'Apocalypse.

Apocalypse 5:2 . Ange fort.—Suggérant que la proclamation a été faite dans tout le royaume de l'existence. Sa voix s'étendait de l'extrême est à l'extrême ouest. Digne. —Soit en raison de la dignité personnelle ou des services extraordinaires. Le terme implique certainement l' aptitude morale .

Apocalypse 5:3 . Regardez-y. —Afin même de deviner son contenu.

Apocalypse 5:5 . Lion , etc. — De même que le lion est considéré comme roi parmi les animaux, de même le Christ est Lion, roi de la tribu de Juda (voir Genèse 49:9 ). Racine .—Ou germe ( Ésaïe 11:1 ; Zacharie 6:12 ).

A prévalu .-conquis. Christ a acquis le pouvoir d'ouvrir le livre par sa grande endurance, sa lutte et sa victoire (voir Philippiens 2:6 ). Le droit appartient à Lui seul, car Lui seul a souffert et vaincu en faisant et en portant la sainte volonté de Dieu. Ouvrir le livre était à la fois l'honneur et le privilège que Dieu accordait à son Fils accepté, et le travail que son expérience lui apportait la capacité d'accomplir.

Apocalypse 5:6 . — Omettez les mots « et voilà ! » Agneau , etc. — Le mot utilisé signifie « un petit Agneau ». C'était au milieu du trône. Rappelons que saint Jean rapporte le titre donné au Christ, « Agneau de Dieu » ( Jean 1:29 ; Jean 1:36 ; Ésaïe 53:7 ).

Avait été tué. —Avec des marques qui montraient qu'il avait été tué en sacrifice et offert à Dieu. Comparez notre Seigneur montrant les marques de sa crucifixion dans les mains et le côté au doute de Thomas. Les marques de mort sont le signe de l'achèvement de ce sacrifice de vie qui est infiniment agréable à Dieu, et prouve que Christ est apte à entreprendre les étapes ultérieures et finales de l'œuvre rédemptrice. Sept Esprits. —Signe d'une parfaite compétence.

Apocalypse 5:8 . Harpes , etc.—Pour exprimer les louanges et les prières de l'Église mondiale et séculaire du Christ. Les prières des saints sont des expressions de confiance dans le Christ, comme entreprenant cette nouvelle confiance - la sanctification de l'Église qu'il a rachetée. Sa prière est incarnée dans le mot « viens » et dans la phrase « viens vite ».

Apocalypse 5:10 . Régnera sur la terre. —Comme partageant la victoire, Christ remportera sûrement. « Ils règnent avec et en Christ, mais ils règnent aussi sur la terre. Christ leur donne une royauté, voire une souveraineté, sur eux-mêmes, la première, la meilleure et la plus philanthropique de toutes les royautés. Il leur donne aussi une royauté sur la terre parmi les hommes, car ils exercent ces influences, promeuvent ces principes et dispensent ces lois de justice, de sainteté et de paix, qui régissent en réalité tous les meilleurs développements de la vie et de l'histoire. ( Charpentier ).

Apocalypse 5:11 . Dix mille , etc.—Lit. « des myriades de myriades » (voir Daniel 7:10 ).

Apocalypse 5:12 . Pouvoir , etc. — C'est la plus complète des doxologies. Une doxologie septuple. Une expression de la plus haute adoration que le langage puisse exprimer.

Apocalypse 5:13. Sous la terre . — Peut-être une inclusion des saints morts. Dans la mer. —Mieux, "sur la mer". A celui qui est assis … à l'Agneau .—“Ce lien de l'Agneau avec Dieu en tant que Trône est commun tout au long du livre. Ici, ils sont liés dans la louange; dans Apocalypse 6:16 ils sont liés par la colère ; dans Apocalypse 7:17 ils sont liés dans le ministère de la consolation ; dans Apocalypse 19:6 , ils s'enchaînent en triomphe.

Dans la vision finale du livre, le Seigneur Dieu et l'Agneau sont le temple ( Apocalypse 21:22 ), et la lumière ( Apocalypse 21:23 ), le rafraîchissement ( Apocalypse 22:1 ) et la souveraineté ( Apocalypse 22:3 ) , de la cité céleste.

Remarque sur le « livre » . — La raison pour laquelle un livre est choisi pour le symbole dans ce cas sera très évidente pour un lecteur attentif des Écritures hébraïques. Le Livre de Vie a une signification limitée et n'est employé qu'en ce qui concerne l'état des individus, dont le bonheur ou le malheur, la vie ou la mort, dépendent de ce qui y est enregistré. Mais dans le cas présent, le livre dont nous sommes saisis contient un compte rendu des conseils secrets de Dieu, c'est-à-dire .

e ., jusqu'ici secret en ce qui concerne l'Église chrétienne et ses ennemis. Des textes qui utilisent des images similaires peuvent être trouvés dans Malachie 3:16 ; Psaume 139:16 ; et probablement Deutéronome 32:34 ( Moses Stuart ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Apocalypse 5:1

La reconnaissance des droits du champion. — « Le cinquième chapitre décrit la gloire de l'Agneau, Jésus sacrifié et ressuscité. Dans ses mains se trouve un rouleau composé de sept feuilles et scellé de sept sceaux ; ce livre contient les décrets divins qui vont être mis à exécution à l'égard du monde. Ces deux circonstances, que l'Agneau en est chargé, et que c'est lui qui en brise successivement les sceaux, signifient évidemment que c'est lui qui doit être l'exécuteur des desseins de Dieu ; en conséquence, il est représenté comme possédant les sept yeux et les sept cornes ; c'est-à-dire la plénitude de l'omniscience et de la toute-puissance, sans laquelle il ne pourrait accomplir cette œuvre divine » ( F. Godet, DD .).

I. Le champion. —Les chiffres employés dans Apocalypse 5:5 indiquent son caractère représentatif. Celui qui a entrepris de délivrer l'homme de l'esclavage du péché, et y a glorieusement réussi, est celui-là même à qui peut être confiée la tâche ultérieure de délivrer les hommes des conséquences du péché et de l'influence du mauvais environnement. Le Champion peut encore se voir confier le travail de champion.

II. Ses droits . — Le général réussi s'estime droit à de nouvelles commissions ; droit à la pleine confiance de son souverain. Les droits sont gagnés par

(1) preuves de capacité ;
(2) fidélité ;
(3) expérience. Il y a des droits de récompense ; mais, pour les âmes nobles, la meilleure récompense est une confiance plus grande et plus grande.

III. La reconnaissance par Dieu . — Prenons le passage de Philippiens 2 : comme le dépliant pleinement, et Ésaïe 53 comme l'anticipant. Personne ne pourrait s'intéresser aussi profondément à la rédemption de l'humanité que Celui qui en a franchi avec succès la première étape. Personne ne pourrait être aussi pleinement dans le secret de l'amour divin, ou si pleinement en sympathie avec le dessein divin. C'est donc à Lui que le livre scellé est confié.

IV . La reconnaissance sensible de toute la création .-Indiqué par l'adoration et la louange des représentants de tout être animé. Il y a reconnaissance de la dignité de la nouvelle fiducie; et il y a une reconnaissance de l'espérance pour l'humanité qui réside dans la mission future de l'Agneau immolé.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Apocalypse 5:1 . Le Christ glorifié.

I. La solution des mystères de Dieu.—

1. Le livre dans la main droite. Dieu travaille toujours selon un plan. Caractéristiques de ce plan : ordre, exhaustivité, durée.
2. Le livre scellé. Ses secrets cachés.
3. Le Christ révélateur des mystères de Dieu. Cela est vrai par rapport à l'histoire — à l'âme. Le but de la vie chrétienne est de révéler sa gloire et de la promouvoir.

II. L'objet du culte .—Christ adoré par les rachetés.— R. Vaughan Price, MA .

Quel était le Livre ? — D'innombrables interprétations ont été proposées. C'est l'Ancien Testament; c'est toute la Bible ; c'est le titre de propriété de l'héritage de l'homme ; c'est le livre contenant la sentence de jugement sur les ennemis de la foi ; c'est l'Apocalypse ; il fait partie de l'Apocalypse ; c'est le livre des desseins et de la providence de Dieu. Il y a une vérité sous-jacente à la plupart de ces interprétations, mais la plupart d'entre elles réduisent la force de la vision.

Si nous disons que c'est le livre qui déploie les principes du gouvernement de Dieu - au sens large, le livre du salut ( Romains 11:25 ), l'interprétation de la vie que le Christ seul peut donner - nous comprendrons, probablement, le vérités pratiques qui sous-tendent chacune de ces interprétations ; car tout – l'Ancien Testament et le Nouveau, l'héritage et la destinée de l'homme, les desseins et les providences de Dieu – sont obscurs jusqu'à ce que Celui qui est la Lumière révèle ces vérités qui éclairent tous. Un tel livre devient un « qui contient et interprète l'histoire humaine » et revendique les royaumes de la terre pour Dieu. — Évêque Boyd Carpenter .

Apocalypse 5:6 . La vision de l'agneau immolé. —C'est l'une des phrases de l'Écriture qui a une sainte fascination pour les âmes pieuses et méditatives. La figure sous laquelle il présente Notre-Seigneur est exquise avec ses tendres suggestions. La douceur et le sacrifice de « l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde » sont pleinement visibles.

L'âme acquiert une sainte proximité avec son Seigneur, et un embrasement d'affections nouvelles, à l'aide d'un symbole si douloureusement beau. De toutes les visions qui peuvent venir aux âmes renouvelées, aucune ne peut surpasser celle-ci, la « vision de l'Agneau immolé ». Nous traitons ce sujet de manière méditative comme une préparation spirituelle. Une exposition du passage, tel qu'il est lié au livre de l'Apocalypse, est au-delà de notre propos.

Nous ne prétendons pas le traiter de manière exhaustive ; nous sentirons aussi profondément que n'importe qui combien n'a pas été dit. Mais parfois, nous pouvons atteindre plus facilement le cœur même de la vérité par la voie de la méditation que par la voie de l'étude et de la recherche ; et aux saisons sacramentelles, nous voulons nous éloigner complètement de l'agitation de la controverse biblique dans le « lieu désertique » où nous pouvons être tranquilles, et, dans la sainte quiétude, trouver « Jésus seul.

» Quelques mots suffiront pour donner une idée générale du but de ce livre de l'Apocalypse. Sur la base de son obéissance achevée et de son œuvre parfaite sur terre, le Nouveau Testament nous enseigne que le Seigneur Jésus-Christ est constitué Roi Médiateur, et nommé pour présider à toute l'œuvre de la rédemption de la race humaine et, en fait, à l'ensemble création, des conséquences et de la domination du péché.

Nous devons penser à notre Seigneur comme étant maintenant engagé dans cette œuvre des plus bénies, accomplissant sa grande mission dans la vie individuelle, dans l'Église, dans le monde et au ciel. Une œuvre sublime, dont les issues complètes ne seront révélées qu'au « jour de Jésus-Christ ». Mais c'est une question tout à fait trop compliquée et trop vaste pour être exposée dans un langage humain simple. Les mots humains n'atteindront pas « la hauteur de cette grande pensée.

Et pourtant, d'une certaine manière, l'Église doit recevoir l'assurance que son Seigneur vit, règne et accomplit ses desseins bienfaisants à travers tous les changements des âges, la montée et la chute des nations, les calamités de la famine, de la peste et guerre, et les prospérités et les persécutions, les déclins et les réformes, de l'Église. Le Christ utilise à cette fin des figures prophétiques ; Il raconte l'histoire des âges chrétiens dans les plus hautes formes de poésie et de parabole ; le peint dans des visions que la perspicacité spirituelle peut remplir et traduire, à mesure que les âges passent.

Mettant cependant cette seule chose en évidence, comme s'il fixerait de façon permanente les perspectives de son Église. Christ règne. Christ travaille. Tout ce qui arrive est connu de Lui. Toutes choses, aussi étranges qu'elles puissent paraître, œuvrent à la fin de sa rédemption finale. "Je suis celui qui vit et qui était mort, et voici, je suis vivant pour toujours, et j'ai les clefs de l'Hadès et de la mort." Dans cette grande foi, son Église doit vivre, travailler et mourir.

La clé de la prophétie nous est donnée, pensons-nous, dans certaines des phrases d'ouverture du premier chapitre. « Voici, il vient avec des nuées » ; non, Il viendra simplement dans un grand jour de manifestation, mais Il « vient » toujours ; Il vient à chaque occasion de besoin de l'Église, à chaque nouvelle circonstance, à la fois de l'Église et du monde. Quoi qu'il arrive, croyez que Christ est venu, et est là , au milieu même de cela.

Séparez votre Seigneur de tout ce qui vous concerne ou qui concerne vos semblables. Est-ce de la persécution ? Christ est venu, Christ est là. Est-ce une calamité nationale ? Christ est venu, Christ est là. Est-ce la chute de l'Église dans des erreurs périlleuses ? Christ est venu, Christ est là. S'agit-il d'antéchrists abondants de scepticisme, de luxe ou d'indifférence ? Christ est venu, Christ est là. Et ses pouvoirs victorieux seront encore déployés, lorsque la mort et l'enfer, les derniers ennemis de l'homme, seront « jetés dans l'étang de feu.

« Les temps seront souvent très durs, les perspectives très sombres, et les chrétiens auront besoin de beaucoup de patience et de foi ; mais ils peuvent s'attendre et se préparer à la lutte. Jean leur dit qu'il est leur « frère et compagnon dans la tribulation » ; et dans le royaume et la patience de Jésus-Christ, le royaume dont la vertu caractéristique est la patience de la foi qui s'accroche fermement à ce grand fait dans les ténèbres et dans la lumière : « Jésus vit », « Jésus est ici.

» Ainsi l'âme chrétienne doit avoir sa vision permanente du présent Sauveur . Et ainsi se pose la question à laquelle notre texte est destiné à répondre, du moins en partie. Si nous devons avoir une vision de Jésus, comment devons-nous le représenter ? Il semble que nous devons le concevoir comme directement lié à ses Églises, ainsi qu'à leur vie et à leur progrès spirituels, sous les figures qui nous sont données dans le premier chapitre de ce livre, comme l'Un puissamment et scrutateur pur - le feu qui brûle jusqu'à la blancheur pour la consommation du péché de l'Église.

Mais nous devons aussi le concevoir plus généralement dans sa souveraineté médiatrice, et cela nous pouvons le faire à l'aide des figures de notre texte, se tenant comme la Personne centrale de toute la création - un Agneau avec des marques d'abattage sur Lui, et doté avec tout pouvoir et autorité dans la perfection de ses cornes et de ses yeux. « Au milieu du trône, et des quatre bêtes, et au milieu des anciens, se tenait un agneau comme il avait été immolé, ayant sept cornes et sept yeux, qui sont les sept Esprits de Dieu envoyés dans tous les Terre." Fixons donc notre attention sur le Seigneur Jésus-Christ, comme les âmes chrétiennes doivent l'appréhender. Observez sa forme, ses marques, son attitude et sa place.

I. Sa forme .—“Un Agneau.” Nous connaissons très bien la manière dont les animaux sont considérés comme des types de caractère. Le lion, par exemple, représente pour nous la majesté et la force ; la dextérité et la ruse du renard. Notre Seigneur a utilisé les qualités caractéristiques des animaux pour recommander des vertus à ses disciples, en disant : « Soyez sages comme les serpents, inoffensifs comme les colombes. » C'est l'affaire de la poésie d'observer les instincts des animaux, et de tracer leurs analogies avec les vertus et les vices des hommes ; et la prophétie, telle que nous l'avons dans notre texte, est apparentée à la plus haute poésie ; il trouve sa seule expression appropriée en termes figuratifs et symboliques.

Certaines idées sont universellement associées à « l'Agneau ». C'est le symbole commun de la douceur, de l'innocence et de la douceur obéissante. Le mot utilisé par Jean, cependant, est particulier, véhiculant ces notions ordinaires et quelque chose de plus – quelque chose d'une tendresse et d'une affection inhabituelles, comme si cet Agneau gagnait notre amour et prenait immédiatement sa place dans notre cœur. On perd un peu de la force du mot même utilisé quand on le traduit, dans les seuls mots qui nous sont possibles : « cher petit Agneau.

» Peut-être que notre meilleur ajout serait le mot « précieux », nous rappelant les paroles de Pierre : « Pour vous qui croyez qu'il est précieux. Ensuite, nous pouvons lire notre verset : « Au milieu du trône se tenait un précieux Agneau, comme il avait été immolé. Le symbole est utilisé en association avec deux autres. Avant que Jean ne voie Christ lui-même, l'ange avait parlé de lui en des termes très frappants : « Le lion de la tribu de Juda, la racine de David, a vaincu pour ouvrir le livre et pour perdre les sept sceaux.

» Ces trois figures montrent que Celui qui pouvait prévaloir pour ouvrir le Livre n'était autre que le Messie des anciennes prophéties. « Lion de la tribu de Juda » est la prophétie de Jacob, prononcée très loin dans les temps patriarcaux. « Racine de David » est la prophétie du moyen âge de l'Église juive. Et l'« Agneau immolé » nous rappelle à la fois le prophète évangélique Isaïe et ses paroles familières : « Il a été conduit comme un agneau à la boucherie.

» Les relations principales dans lesquelles le Christ se tient pour nous semblent indiquées dans ces triples figures : Lion, Racine et Agneau. En tant que Lion, il est notre souverain et notre chef . En tant que Racine, Il est notre Vie , d'où toute vitalité est puisée. Comme l'Agneau, Il est notre Exemplaire , le modèle de la conduite qui la vie digne d' exprimer vécu dans le royaume du Christ. Modèle de conduite et de caractère qui peut résister à l'épreuve de la douleur et du sacrifice les plus extrêmes.

Un Agneau conduisit docilement jusqu'à la tonte et à l'abattage. Le Messie attendu était un Lion et une Racine. Ces figures aidaient les hommes à le connaître : mais voici, lorsqu'il est pleinement révélé, lorsque nous le voyons tel qu'il est, une nouvelle figure apparaît. Nous avons cherché un Lion et une Racine, et nous voyons un Agneau, avec des marques de boucherie et des taches de sang sur Lui. Et pourtant, bien que le changement provoque un frisson passager, cette figure d'Agneau est celle du Christ qui est si profondément vraie, si attrayante, si satisfaisante.

Il incarne les conceptions les plus élevées et les plus spirituelles du Christ que nous puissions avoir. Sa gloire est la gloire du caractère . La pureté de l'Agneau, Sa toison n'a jamais été souillée d'une tache de péché; la douceur de l'Agneau, sans « lutter, ni crier, ni faire entendre sa voix dans la rue » : l'obéissance de l'Agneau, ne connaissant rien d'autre que la volonté de son Père, mène où qu'elle soit. Il peut sembler au début que sa gloire était son œuvre de rédemption et de sacrifice ; mais bientôt nous commençons à sentir que même son œuvre ne doit pas nous cacher de lui-même .

« Tenez l'Agneau de Dieu ! » C'est la vision tout-satisfaisante. C'est la figure appropriée pour le caractère de Christ, mais c'est la figure tout aussi appropriée pour l' office de Christ . En tant que « Roi médiateur », Il est l'Agneau. C'est le symbole de son règne. Il règne dans la justice. Il gagne en cédant. Sa force est la douceur. Ses commandements sont : « Écoutez et obéissez. Il honore les « grâces passives » du caractère.

Il nous demande de détourner le regard des choses puissantes qui détournent le regard des hommes, pour discerner les forces secrètes, douces et semblables à des agneaux d'amour, de confiance, de patience, de tolérance, de soumission et d'espoir, qui rachètent rapidement le monde. Voudriez-vous alors voir Christ, obtiendriez-vous une vision de Lui dans votre âme ? Voici la fenêtre ouverte dans le ciel, et un « Agneau comme il avait été immolé ». Votre Seigneur est un Agneau, et souvenez-vous qu'Il est—

« Seigneur des agneaux, les humbles ;
Roi des saints, le saint”

II. Ses marques . – « Comme il avait été tué. » Il conserve, dans le ciel, les marques de son massacre, et par les signes saints, nous pouvons connaître celui qui a maintenant ces visions d'âme de lui. Abattage est sûrement le mot juste pour la mort cruelle et affreuse qu'il est mort. A la vision spirituelle, en effet, elle s'élève à la hauteur d'un sublime sacrifice ; la fumée de cette obéissance parfaite dans la mort montait jusqu'à Dieu pour gagner une acceptation infinie.

Cet Agneau était dans le dessein divin « tué avant la fondation du monde ». « Celui qui nous a rachetés à Dieu par son sang. » Par « le sang précieux du Christ, comme d'un agneau sans défaut et sans tache ». Mais, à l'appréhension humaine, c'était toujours un massacre, laissant des taches de sang et cinq plaies sacrées.

« A-t-il voulu me conduire à lui,

S'il est mon guide ?

Dans ses mains et ses pieds sont des empreintes de plaies,

Et son côté.

Je ne connais rien qui touche l'âme comme cette vue du Christ, que nous devrions toujours garder devant nous. Un Agneau, comme s'il avait été immolé . Un poète moderne a montré comment son cœur le plus profond en était atteint :

« J'ai vu, dans une vision de la nuit,
L'Agneau de Dieu, et il était blanc ;
Blanche comme neige, elle errait à travers des
champs silencieux de lièvre bleu,
Toujours elle errait nourrie, et douce
Fleur avait les étoiles autour de ses pieds.
"Puis tout à coup je vis à nouveau,
Bêlant comme une chose qui souffre,
L'Agneau de Dieu, et tous, dans la peur, Le
regardaient et pleuraient alors qu'il s'approchait,
Car sur sa robe de
sang cramoisi et blanc, des taches de sang brillaient.
Oh, la vision de la nuit !
L'Agneau de Dieu ! les taches de sang éclatantes !

ROBERT BUCHANAN.

Thomas connaissait son Seigneur par les marques, qui disaient qu'il était, en effet, le crucifié. Et nous qui le voyons maintenant dans les visions de l'âme, nous devons garder ces marques en vue, et ainsi être sûrs qu'il s'agit bien de Lui, "l'Homme d'amour, le Crucifié". Car cela fait partie de l'influence sacrée de Christ sur nous, alors que nous l'amenons dans des relations étroites et vivantes. Nous voyons Celui qui a été « immolé pour nous ». Nous le sentons proche « qui nous a aimés et s'est donné pour nous.

« Nous considérons celui qui a enduré une telle contradiction des pécheurs contre lui-même, que nous ne soyons pas fatigués ou faibles dans nos esprits ». Et quelle influence la présence permanente de ces marques d'abattage aura-t-elle sur nous ? Ils devraient sûrement nous garder toujours humbles; que sommes- nous , pour que notre rédemption ait coûté si cher ! Ils devraient être une voix plaidant pour un amour dévorant et maître de soi pour Celui qui est mort.

Ils devraient nous amener à une soumission cordiale à celui qui, par l'agonie et la honte, a gagné le droit de régner. Ils devraient nous appeler continuellement à accepter la vie chrétienne comme un sacrifice ; le suivant joyeusement et disant : « Il suffit au disciple qu'il soit comme son maître, et au serviteur comme son seigneur. Croyez au Christ vivant. Il est l'Agneau. Mais ne manquez jamais d'observer que c'est comme s'il avait été tué et "Apprenez de Christ à porter la croix".

III. Son attitude .-« Debout. Pas maintenant couché, abattu et mort ; mais debout , relevé à nouveau, avec seulement les tristes marques laissées derrière tout ce qui est maintenant traversé et fait. Une fois que la tête évanouie s'inclina, ils desserrèrent les clous perçants, et se penchèrent sur les membres rigides, et étendirent le pauvre corps, et plièrent les épices, et le soulevèrent sur le cercueil, et le transportèrent dans le tombeau du jardin.

Alors l'Agneau de Dieu gisait crucifié, égorgé, mort. Mais ce n'est pas ainsi qu'Il doit être vu par notre vision spirituelle maintenant . « Plus de croix sanglante ; les clous et la lance plus. Nous n'avons pas à garder devant nous un Rédempteur mort ; le son a depuis longtemps résonné à travers le ciel, la terre et l'enfer, " Il vit et est vivant pour toujours." Gardez vos esprits humbles et solennels par le souvenir de sa mort cruelle ; mais sachez-le bien : le Rédempteur VIT.

Devant le trône, il se tient dans toute la vigueur de sa vie éternelle. Nous avons « un grand Souverain Sacrificateur passé dans les cieux, Jésus, le Fils de Dieu » ; et « Il demeure un prêtre continuellement. Et pourtant, comme la pensée chrétienne s'accrochera à cette scène honteuse du Calvaire, et à ce tombeau où était Jésus , bien que nous sachions qu'il n'est plus là. C'est la source secrète d'une grande partie de notre esclavage et de notre erreur, que nous laissons notre esprit s'attarder si constamment sur un Christ mort .

Nous prêchons trop un Christ mort. Nous peignons trop de tableaux artistiques d'un Christ mort. Nous pensons trop souvent au Christ mort. Notre vision n'est pas suffisamment débarrassée des préjugés pour observer l'attitude du Christ devant le trône. Comme nous le voyons habituellement, l'Agneau est couché, comme s'il avait été immolé. Non, regardez encore ; l'Agneau est debout, seulement il a sur lui les marques qui indiquent qu'il a été jadis immolé. Combien il est difficile de prendre l'estimation comparative de Paul de la Crucifixion et de la Résurrection.

"C'est Christ qui est mort, oui, plutôt , qui est ressuscité." Mais une autre pensée se rassemble autour de l'attitude du Christ comme Roi Médiateur. Il est « debout » pour exprimer son activité et son énergie. Il se tient devant le trône comme quelqu'un d'attentif, rapide, attendant qu'il obéisse. Comme les chérubins visionnés d'Isaïe, qui se tenait debout couvrant le visage et les pieds, avec une aile en équilibre attendant de voler. Ainsi, nous sommes aidés à sentir que Son règne est une chose vivante et active ; pas une sublime possibilité ; pas une gloire future ; pas un merveilleux « peut-être » ; mais un fait présent.

Il se soucie maintenant de nous ; régner maintenant sur nous; actif maintenant pour nous bénir. Appliquant maintenant la vertu de ses blessures ; nous sanctifiant entièrement, corps, âme et esprit ; nous changeant maintenant à l'image de Sa propre pureté semblable à celle de l'Agneau. Non seulement il vit, mais il travaille jusqu'à ce que tous les ennemis soient mis sous ses pieds. Avec Etienne, nous pouvons « voir Jésus debout à la droite de Dieu ».

IV. Sa place . — « Au milieu du trône et des quatre bêtes, et au milieu des anciens. Le terme « milieu » doit être au milieu, à la place centrale, la place qui appartient proprement au représentant et au leader. Toute la nature est représentée comme présente devant le trône de Dieu ceint d'arc-en-ciel. Les quatre créatures vivantes représentent toute la nature animée. L'Église de Dieu est là, la plus ancienne et la plus récente, pour laquelle se tiennent vingt-quatre anciens.

Mais au milieu , à la place du leader central, se trouve « Jésus », se tenant pour eux tous, Chef et Représentant de tous. Dans les terres orientales, le magnifique pavillon du grand roi ou général est placé au centre même du campement. Autour d'elle sont rassemblées les tentes des capitaines et des soldats, en cercles toujours plus larges, la porte de la tente de chaque homme s'ouvrant sur la vue de la tente du roi.

La place centrale est la place du leader. Et ainsi, avec cette caractéristique de la vision, nous sommes aidés à réaliser les dignités supérieures qui appartiennent à l'Agneau immolé ; car, mêlant des figures poétiques, nous lisons : « Sur son vêtement et sur sa cuisse est écrit ce nom, Roi des rois et Seigneur des seigneurs. La tristesse de ces blessures et de ces taches de sang semble presque passer ; bien plus, la figure même de l'Agneau s'efface un peu de notre vue, lorsque nous voyons la place qu'il occupe, et savons que devant lui tout genou fléchira, des choses dans le ciel et des choses sur la terre.

Il est au milieu — le lieu central — de la nature ; sa gloire et sa couronne ; le secret de sa beauté infinie à toutes les âmes ouvertes et respectueuses. Il est au milieu - la place centrale - de l'ancien système et vie judaïque. Abraham a vu Son jour. David a chanté sa louange. Et les prophètes ont peint les gloires à venir de Son salut. Il est au milieu - la place centrale - de l'Église chrétienne, alors qu'elle marche à travers les âges jusqu'au grand jour de la rédemption et de Dieu.

Il conduit ses témoins à travers les feux des martyrs, il garde ses disciples au milieu de féroces persécutions. Il énerve ses soldats à la grande guerre, et ses ouvriers au labeur ardu. Il dirige le grand navire de la mission, car il transporte l'évangile partout sur la terre, tandis que ses serviteurs chantent :

« Volez, heureux, heureux, naviguez et supportez la presse,
Volez heureux avec la bannière de la croix ;
Kuit de terre en terre, et, coulant vers le paradis,
Enrichissez les marchés de l'Année d'Or.

C'est sa place légitime. Centre partout et de tout. Laissez-lui la place qui lui revient dans vos cœurs, vos pensées, votre vie ! Complétez la vision que vous gardez devant votre âme de « l'Agneau tel qu'il avait été immolé » en ajoutant ceci : « Il se tient au milieu du trône, et des quatre bêtes, et au milieu des anciens. » Nous devons voir Jésus, toujours voir Jésus, le garder toujours bien en vue.

Nous arrivons à sa table de communion afin que, par ses propres moyens et à l'aide de ses propres symboles, nous puissions éclaircir et renouveler nos visions de lui. Nous ne trouvons aucune présence mystique dans le pain et le vin, mais nous trouvons une présence réelle dans notre âme : et Celui que nous voyons et reconnaissons ; Lui devant qui nous nous inclinons fraîchement ; Celui dont nous confessons à nouveau le Nom honoré ; Celui dont nous nous souvenons avec amour de l'œuvre de rédemption ; Celui dont nous espérons occuper la « place préparée pour nous » ; Celui dont nous sentons le sourire fera notre ciel éternel ; — Lui, nous le contemplons comme un « Agneau.

” On dirait qu'il a été tué une fois. Debout devant le trône de Dieu. Tête de la nature et de l'homme. Il est le chef des agneaux semblable à l'Agneau, l'humble. Alors devenons les humbles agneaux qu'il conduit. Il est « l'Agneau immolé dès la fondation du monde », alors confions tout le fardeau du péché et du salut à ce grand porteur de péché. Il est l'Agneau ressuscité pour ne plus mourir, élevé à la première place du ciel, couronné du Nom au-dessus de tout nom.

Il est notre force, notre triomphe et notre espérance. Joignons-nous aux bêtes, aux anciens, aux anges et aux rachetés, tandis qu'ils se prosternent devant lui et chantent : déjà."

Le Christ tout conquérant. —Il est inutile de dire à l'étudiant biblique que cette imagerie a sa base sur Genèse 49:8 . Un vieux cheikh hébreu vient mourir et, mourant, bénit ses garçons. Il parle poétiquement. Il est facile pour un sémitique de parler en poésie. Un vieil Arabe est enregistré comme ayant composé un poème de cent cinquante-sept vers en mourant.

Mais ce Cheikh est un prophète du Dieu Très-Haut, et ses paroles sont plus que de la poésie. Ce sont des prophéties discriminantes et prévoyantes. Ils racontent et prédisent le destin des fils, à travers les générations à venir.

I. La direction et le pouvoir victorieux de Juda .—De Juda, le vieil homme dit qu'il sera le chef parmi ses frères. « Tu es celui que tes frères loueront ; … les enfants de ton père se prosterneront devant toi. Il doit être une puissance victorieuse. « Ta main sera dans le cou de tes ennemis… de la proie tu es monté. » Il s'agira d'un pouvoir législatif et régal.

« Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda, ni le législateur d'entre ses pieds. » Il sera le véritable centre du gouvernement, le point de ralliement des espoirs du monde ; « C'est à lui que sera le rassemblement du peuple. Retraçons l'histoire pour voir les faits qui accomplissent la prophétie. Deux cents ans après que les dernières paroles du vieil homme eurent été prononcées, nous voyons les enfants d'Israël sortir d'Égypte, et Dieu donne des instructions sur l'ordre de leur campement.

« Du côté Nombres 2:3 ( Nombres 2:3 )… ils Nombres 2:3 de l'étendard du camp de Juda. Pourquoi Juda est-il assigné à la place principale devant le Tabernacle ? Pourquoi est-il ici le chef de la tribu ? Pourquoi Ruben, le premier-né, ne devrait-il pas être nommé ici ? Il n'y a aucune explication à donner si ce n'est que pour son péché il avait déplacé une bénédiction, « et la généalogie ne doit pas être comptée après le droit d'aînesse » et « Juda a été fait le souverain en chef » ( 1 Chroniques 5:1 ).

Encore une fois, dans Nombres 7:12 , quand les offrandes devaient être faites, Nahshon… de la tribu de Juda a été assigné la dignité d'offrir en premier. Dans Nombres 24:9 Balaam avertit Balak qu'il ferait mieux de se méfier de ces gens, car, selon une vieille tradition, ils détruisent leurs ennemis avec la force d'un lion.

« Il s'est couché, il s'est couché comme un lion, et comme un grand lion, qui le réveillera ? sauver à ses risques et périls. La tradition ne meurt pas, et Moïse la ré-annonce à sa mort. Il bénit les descendants des garçons que Jacob a bénis en mourant. Il renouvelle et reformule la prophétie ( Deutéronome 33:7 ) : « Et ceci est la bénédiction de Juda : écoute, Seigneur, la voix de Juda, et amène-le » (victor du combat) « à son peuple ; que ses mains lui suffisent ; et sois son secours contre ses ennemis.

” Le même élément conquérant, la puissance omniprésente et victorieuse doit toujours demeurer avec Juda. Lorsque les tribus seraient passées à Canaan, les restes du peuple devaient être vaincus, et Israël interroge l'Éternel qui sera mis au premier rang de la mêlée, qui devrait mener à la bataille. « Qui » ( Juges 1:2 ) « montera pour nous contre les Cananéens d'abord, pour lutter contre eux ? Et l'Éternel dit : Juda montera ; voici, j'ai livré le pays entre ses mains.

» Plus tard encore, la tribu de Benjamin se révolta ( Juges 20:18 ) et le peuple « alla à la maison de Dieu » et « demanda conseil à Dieu. Lequel de nous montera le premier au combat contre les enfants de Benjamin ? Et le Seigneur dit : Juda montera le premier. La pompe royale et la puissance du Messie ont été symbolisées par David, et le fondement de sa royauté, il a reconnu être cette vieille légende de son peuple, ce décret prophétique du père de sa lignée.

Le Seigneur m'a choisi, moi et la maison de mon père, car il a choisi Juda pour être le chef ( 1 Chroniques 28:4 ). Lorsque le vent du nord secoue sa harpe, il chante : « Juda est mon » (le législateur d'Israël) ( Psaume 60:7 ).

II. Mais ce pouvoir tout conquérant et tout contrôle de Juda, mais symbolisait la vraie royauté et le pouvoir suprême de Jésus-Christ , et nous passons donc au Nouveau Testament. Matthieu s'ouvre sur un long chapitre de noms difficiles : les annales familiales du Seigneur Jésus, « le livre de la génération de Jésus-Christ, le Fils de David ». L'ancienne promesse de Jacob dans la Genèse était que cette puissance royale, cette splendeur conquérante, devrait demeurer avec Juda jusqu'à ce que le Genèse 49:10 paix, le Shiloh, vienne ( Genèse 49:10 ).

Nous avons eu l'habitude de remarquer comment cela s'est accompli et de souligner le fait que lorsque le Shiloh est venu, ce pouvoir est parti d'Israël. Les aigles avides de Rome ont survolé Jérusalem et ont enfoncé leurs serres sanglantes dans le cœur de Judée, et depuis lors ils ont été épluchés, dispersés et méprisés, chassés et haïs, sans prêtre, sans éphod, sans sceptre, la devise du monde. Mais ce n'est pas le sens profond et intérieur de l'énoncé.

La vérité est que la puissance et la splendeur royales n'ont jamais quitté Juda. Regardez le dossier de Matthew. C'est un récit que Dieu a gardé pendant trois mille ans, et qui, après la venue de Shiloh, de Juda , est tombé dans la confusion, de sorte qu'aucun Juif sur terre, dit-on, ne peut prouver aujourd'hui à quelle tribu il appartient. Le pouvoir ne s'est jamais éloigné de Juda. Cela se concentrait uniquement sur le Silo , et Il était de la tribu de Juda.

Comparé à la puissance de race du Shiloh, tout ce qui s'était passé auparavant n'était qu'une vague préfiguration. C'était aussi inégal à la puissance et à la majesté réelles du vrai Lion de la tribu de Juda qu'« un navire peint sur un océan peint » l'est au vrai navire sur le véritable océan. Il est inutile de souligner l'influence royale manifestée de Jésus-Christ. Il est inutile de nous rappeler enfin que les rois chrétiens, les princes chrétiens et les présidents chrétiens règnent aujourd'hui sur plus de la moitié de la surface terrestre du globe et sur toutes les mers.

Le transfert inaperçu mais constant des trônes et de tout pouvoir politique des mains des païens et des musulmans aux mains des chrétiens n'est que l'une des nombreuses indications que le sceptre n'a pas encore quitté Juda, ni un "législateur entre ses pieds".

III. Il serait intéressant de noter enfin le mélange du Lion de la tribu de Juda et Shiloh la Paix-Bringer, les deux éléments sont décrits dans le livre de l' Apocalypse .-Le Rest-Man est de règle, jusqu'à ce qu'il a mis tout ennemis sous ses pieds. Il doit être le Prince de la paix, « afin que, dans la dispensation de la plénitude des temps, il rassemble en un tout en Christ toutes les choses qui sont dans les cieux et qui sont sur la terre même en lui » ( Éphésiens 1:10 ), car à ce Lion, Shiloh, « sera le rassemblement du peuple.

” Dans notre texte ( Apocalypse 5:5 ), Jean a été invité à voir un Lion, et il a regardé et a vu un Agneau. Il chercha le Lion de la tribu de Juda et vit le Silo. Et maintenant, désormais, Jean s'illumine et s'enflamme avec le récit de ses visions du pouvoir conquérant, contrôlant tout et impérieux, de la splendeur royale, de l'empire triomphant du Shiloh – l'Agneau tué.

L'Agneau est le centre des trônes, des principautés et des pouvoirs. Il est le centre de l'hommage et de l'honneur de toute la création. Les anciens avec harpes sont devant le trône ( Apocalypse 5:8 ), et l'assemblée crie sa peine, en disant: « Digne est l'Agneau de recevoir la puissance ... et la force , l'honneur et la gloire » , et ses ennemis renversées ont peur dans Sa présence, criant ( Apocalypse 6:16 ), « Cache-nous… de la colère de l'Agneau.

… Qui pourra tenir » devant le coup irrésistible de son « sceptre » ? Et ( Apocalypse 7:9 ) une multitude internationale, trop vaste pour être estimée, victorieuse dans sa puissance, agite des paumes devant le trône sur lequel il est assis, et ce sont elles ( Apocalypse 7:10 ) qui ont lavé leurs robes dans le sang de l'Agneau, et Il ( Apocalypse 7:17 ) les nourrit et les conduisit, et « essuya toutes les larmes de leurs yeux.

» Et encore ( Apocalypse 11:15 ), au milieu des tonnerres et des éclairs, de grandes voix dans le ciel disent : « Les royaumes de ce monde sont devenus les royaumes de notre Seigneur et de son Christ, et il régnera aux siècles des siècles. " Et encore plus, lorsque le chef de toutes les forces du mal organisées est renversé, il est dit qu'il a été renversé par «le sang de l'Agneau.

” Les forces de Christ sont enrôlées, Son registre est complet, et le pouvoir lui a été donné ( Apocalypse 13:7 ) sur toutes les tribus, langues et nations, et cette multitude rassemblée et enrôlée dont les noms sont écrits dans le Livre de Vie, de la Agneau immolé, attribuez-Lui toute autorité. Le rouleau se déroule, vision après vision, et un régiment de 144 000, le « Roi », une escorte personnelle marquée de la marque d'amour du nom du Père sur leur front, dans une douce et royale soumission « suivre l'Agneau où qu'il va.

« L'aile de Jean ne se lasse pas ; il s'envole. Maintenant c'est sur une mer de verre, mêlée de feu, où se trouve un autre groupe de vainqueurs qui avaient remporté la victoire sur la bête, qui chantent le cantique de Moïse et de l'Agneau. Le dix-neuvième chapitre nous introduit dans la salle de banquet pour le « dîner des noces de l'Agneau ». Et maintenant, les cours centrales de l'univers sont inondées de lumière, et l'Agneau en est la lumière ( Apocalypse 21:23 ), et le livre se termine par la sortie de la paix et de la prospérité du centre de la splendeur royale, et un "fleuve de l'eau s'écoule du trône de Dieu et de l'Agneau. »— JT Gracey, DD .

Apocalypse 5:12 . L'Agneau immolé. —Jean était l'ami intime du Christ. À sa nature affectueuse et confiante peut être attribuée l'intimité formée avec son Seigneur. Par lui, le disciple bien-aimé, nous avons dévoilé la vie intérieure du Seigneur Jésus. Dans l'évangile et l'épître, Jean fait du Christ la figure centrale.

Isolé des hommes, exilé à Patmos, il n'a pas été coupé du Christ, mais a été témoin des sublimes révélations de son Rédempteur intronisé, ainsi que des événements de l'histoire à venir exposés comme un panorama d'ouverture, jusqu'à la fin des temps. . Il voit les coupes versées, les trompettes sonnées et Satan lié. Il contemple la gloire ahurissante du monde éternel et entend le cantique « Digne de l'agneau ». Considérons—

I. L'Agneau immolé .

II. L'Agneau adoré comme digne . — Il n'y a rien de douteux ou de défectueux dans cette affaire. L'énoncé est clair. Jean-Baptiste montra Jésus en disant : « Voici l'Agneau de Dieu. » L'agneau est un emblème de pureté et d'innocence. Christ est saint, inoffensif et sans souillure. Nous mangeons la chair d'un agneau et portons sa toison. La chair de Christ est en effet de la viande, et Son sang notre boisson, spirituellement.

Alors, aussi, nous devons revêtir le Seigneur Jésus. Le sacrifice de Jésus nous délivre de la colère, car sa mort annule la dette due à la justice. Les exigences de la loi sont satisfaites dans notre caution, et nous sommes délivrés de la colère. Comment a-t-il été tué ?

1. Il a été tué dans le conseil de Dieu. Son but qui peut annuler? C'était « avant la fondation du monde ». Il a vu l'homme ruiné à travers leur tête fédérale. Il a décidé de sauver. Ce fut une merveilleuse consultation entre les trois Personnes de la bienheureuse Trinité. Dieu a abandonné son Fils, par génération éternelle, inévitable et nécessaire. Incroyable acte de générosité ! Où trouver son égal ? Il a voué son Fils à une mort ignominieuse.

Il fourbissait l'épée de la justice.
2. Il a été tué en promesse et en type. La postérité de la femme doit écraser la tête du serpent. C'est le germe de toutes les promesses suivantes, qui sont toutes extrêmement précieuses. Le serpent lui écrase le talon ; c'est-à-dire l'humanité du Christ. Dans les psaumes de David, dans Zacharie, Isaïe et Daniel, nous en apprenons davantage sur celui qui devait être tué pour nos offenses et retranché « pas pour lui-même ».

« Il est l'Agneau pascal. Le vrai jour des Expiations se hâtait, lorsque la promesse et le type devaient être accomplis au Calvaire.
3. Il a en fait été tué. L'infidélité l'a nié, mais le fait est là. Il gravit la colline fatale, étant à l'étroit jusqu'à ce que le sacrifice soit accompli. La croix a été érigée. Les clous, forgés en enfer, ont été enfoncés lorsque le marteau meurtrier est tombé. Le sang coule de ses mains et de ses pieds.

La croix devient comme un rocher contre lequel s'élancent en vain les vagues de la malédiction, le paratonnerre qui détourne de nous la colère de Dieu qui, autrement, nous aurait tués. Le Seigneur de gloire meurt. Les tombes s'ouvrent. Il y a un froid surnaturel dans l'air. Les légions de l'enfer se réjouissent alors qu'il crie : « Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? Ainsi fut immolé l'Agneau.

III. L'Agneau immolé est digne de louange .

1. En raison de sa dignité essentielle. Ce doux et humble Jésus était aussi royal. Cette racine sortie d'un sol sec était aussi la plus belle parmi les enfants des hommes. Celui qui, pour certains, n'avait ni forme ni beauté, était vraiment « tout à fait charmant ». Par Lui toutes choses ont été faites, et par Lui toutes choses consistent, se tiennent ensemble. L'univers reflète la gloire du Christ. Grands sont la dignité et le mystère. Lui aussi est prophète, prêtre et roi.

Son nom durera à jamais. Quand Césars seront oubliés et Alexandre passera dans l'obscurité, l'Agneau immolé régnera toujours dans une renommée éternelle. L'orchestre du ciel et les cris des rachetés le proclament Roi des rois et Seigneur des seigneurs.
2. Son intervention en notre faveur le rend digne de louange. Lorsque la restitution a été demandée, Christ a répondu à la demande. Comment Dieu pourrait-il être juste et pourtant justifier le pécheur ? Quand le Père a demandé : « Qui ira pour nous ? le Fils répondit : « Me voici, envoie-moi ; Je me réjouis de faire ta volonté.

« Nous admirons l'oubli de soi des hommes dans l'effort philanthropique, mais il n'est pas digne d'être comparé à l'abnégation du Rédempteur du monde.
3. Son exaltation rend Jésus digne de louange. Il a été « hautement élevé » à la droite du Père. Au nom de Jésus, tout genou fléchira pour prier, car Dieu l'a fait Seigneur de tous. En chemin, il a bu au ruisseau, et c'est pourquoi il a levé la tête.

À Lui sont donnés la domination, la gloire, la puissance et la bénédiction. Tous dans le ciel adorent l'Agneau qui a été immolé. Ne nous joindrons-nous pas à eux dans cette adoration ? Oui, embrassons le Fils, de peur qu'il ne se fâche.
4. Christ est représenté comme recevant l'hommage de toute la création. Tous dans le ciel, et sur la terre, et sous la terre, se joignent à cette reconnaissance de l'Agneau qui a été immolé. C'est avec l'approbation de Dieu le Père.

Alors nous ne devrions pas tarder à apporter notre adoration et notre service à Christ. En conclusion, je remarque :
1. Ici se révèle l'amour de Dieu le Père. Il a tant aimé le monde, Il a donné Christ pour mourir. L'apôtre dit aussi : « Il s'est donné pour nous. Voici l'amour qui est sans mesure. Paul prie pour que nous puissions comprendre sa longueur, sa largeur, sa hauteur et sa profondeur, mais ajoute qu'il dépasse la connaissance.
2.

Nous déduisons la valeur de l'expiation. « Grâce à Dieu pour son don indescriptible. » Nous ne pouvons pas calculer la valeur de ce sacrifice infini. Nous marchons au bord d'un océan d'une profondeur insondable, comme Newton a dit qu'il se tenait près du rivage de la mer, ramassant pour ainsi dire de simples cailloux de vérité, connaissant peu de trésors cachés.
3. Ce souper commémoratif est une reconnaissance appropriée de l'œuvre de la grâce expiatoire du Christ.

Les hommes gardent à l'esprit les actes des héros par des observances commémoratives ; ils construisent des sanctuaires et des piliers arrière. Mais voici un événement plus sublime, qui nous appelle à une reconnaissance plus solennelle et respectueuse de l'Agneau qui a été immolé pour notre salut.
4. Je vous offre ce Sauveur comme votre seul espoir, Ne passez pas avec indifférence, mais recherchez sa faveur, qui est la vie, et sa bonté, qui est meilleure que la vie. Dans l'amour et la faveur de Jésus-Christ, l'Agneau immolé, vous êtes en sécurité pour le temps et pour l'éternité. — D. Steele, DD .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 5

Apocalypse 5:1 . Rouleaux écrits. —Parfois les rouleaux étaient écrits des deux côtés, et la manière dont cela a été fait est si bien expliquée par un voyageur moderne, qui a vu deux anciens rouleaux de cette description en Syrie, que nous allons donner le compte dans son propre mots : « Au monastère », dit M.

Hartly , « J'ai observé deux très beaux rouleaux, contenant la liturgie de saint Chrysostome et celle attribuée par les grecs à saint Jacques. Vous commencez à lire en déroulant, et vous continuez à lire et à dérouler, jusqu'à ce que vous arriviez enfin au bâton auquel le rouleau est attaché ; puis vous retournez le parchemin et continuez à lire de l'autre côté, en le roulant progressivement jusqu'à ce que vous ayez terminé la liturgie. Il a été ainsi écrit à l'intérieur et à l'extérieur, et il peut servir à transmettre une idée intelligible et correcte des livres décrits à la fois par Ézéchiel et par Jean . — Paxton .

Apocalypse 5:6 . Le plaidoyer dans l'intercession du Christ .—(“Comme il avait été tué.”) fortement accusé, et très susceptible d'être condamné à mort.

Or, Amintas, ayant rendu de grands services et mérité de grands mérites à la république, au service de laquelle une de ses mains fut coupée d'huile dans les champs, il entra dans la cour, au nom de son frère, et ne dit rien, mais leva seulement son bras et leur montra un bras sans main, ce qui les émeut tellement que sans dire un mot, ils libérèrent immédiatement son frère. Et donc, si vous regardez dans Apocalypse 5:6 .

vous verrez dans quelle posture le Christ est représenté en vision là comme se tenant entre Dieu et nous : « Et je vis, et voici, au milieu du trône et des quatre bêtes, et au milieu des anciens, se tenait un agneau comme il avait été tué ; c'est-à-dire portant dans son corps glorifié les marques de la mort et du sacrifice. Ces blessures qu'il a reçues pour nos péchés sur la terre sont, pour ainsi dire, encore des saignements frais dans le ciel ; un argument émouvant et prédominant, c'est au Père de nous accorder les miséricordes pour lesquelles il plaide. » — Flavel .

Le " Agnus Dei . " - Dans l'art chrétien primitif, on trouve des représentations symboliques de notre Sauveur sous la forme d'un agneau, et c'est au Conseil de Trullan (692 après JC) qu'il a été décrété que le Seigneur ne devrait plus être représenté dans les églises sous le forme d'agneau, mais sous forme humaine. C'était une ancienne coutume de distribuer aux fidèles, le premier dimanche après Pâques, des particules de cire tirées des cierges pascaux, chaque particule étant estampée de la figure d'un agneau.

Ceux-ci ont été brûlés dans les maisons, les champs ou les vignes, pour les protéger contre les mauvaises influences ou les coups de tonnerre. Un Agnus Dei en cire aurait été parmi les présents faits par Grégoire le Grand à Theolinda, reine des Lombards ; mais preuve de. cela manque. L'un a été trouvé en 1725 après JC, dans l'église de San Clemente, à Rome, dans une tombe supposée être celle de Flavius ​​Clemens, un martyr. Une légende préservée par Robert de Mount St.

Michel raconte comment, en l'an 1183, la Sainte Vierge apparut à un bûcheron au travail dans une forêt, et lui donna une médaille à son image et à celle de son Fils, avec l'inscription : « Agnus Dei, qui tollis peccata mundi , Dona nobis pacem . Elle le fit porter à l'évêque et lui dit que tous ceux qui voudraient la paix de l'église devraient faire de telles médailles et les porter en signe de paix. — Dictionnaire biblique des antiquités .

Apocalypse 5:8 . Les louanges et prières de l'Église . — Les fioles (qui semblent être des encensoirs, car elles contiennent l'encens) et les harpes, il est peut-être plus naturel de supposer, étaient entre les mains des vingt-quatre anciens, et non de les créatures vivantes. Ici donc, nous avons les louanges (représentées par les harpes) et les prières (représentées par les encensoirs) de l'Église mondiale et séculaire du Christ.

Les vraies odeurs sont les prières du cœur des enfants de Dieu. L'archevêque Leighton dit, faisant allusion à la composition de l'encens du Temple : tout avec elle ; et lorsque les cœurs des saints s'unissent dans une prière commune, la colonne de douce fumée monte de plus en plus grande et de plus en plus pleine. » — Évêque Boyd Carpenter .