Cantique des Cantiqu 1:2-4

PREMIÈRE PARTIE
La rencontre des fiancés

CHAPITRE Cantique des Cantiqu 1:2 , AU CHAPITRE Cantique des Cantiqu 2:7

SCÈNE D'ABORD. Lieu : Le Palais de Jérusalem . Orateurs : Sulamithe, ou l'Epouse ; et les Filles de Jérusalem, ou les Dames de la Cour de Salomon.—CHAP. Cantique des Cantiqu 1:2 .

SHULAMITE

S'adressant au roi en son absence

Le désir de la mariée après le bien-aimé.

Cantique des Cantiqu 1:2

Qu'il m'embrasse avec les baisers de sa bouche !
Car ton amour vaut mieux que le vin.
A cause de la saveur de tes bons onguents,
(Ton nom est comme un onguent répandu),
C'est pourquoi les vierges t'aiment.
Dessine-moi :
nous courrons après toi.
Le roi m'a fait entrer dans ses chambres :
Nous nous réjouirons et nous réjouirons en toi ;
Nous nous souviendrons de ton amour plus que du vin :
les justes t'aiment.

Spirituellement, le croyant aspire à la présence sensible du Christ et à la manifestation de son amour. Probablement le cri de l'Église Ancienne pour la venue de l'Oint du Seigneur. Selon les Juifs, le désir d'Israël de la réconciliation divine après le péché du veau d'or.

Le premier désir de la mariée.

« Qu'il m'embrasse avec les baisers (ou, avec les baisers) de sa bouche » ( Cantique des Cantiqu 1:2 ). Shulamite parle en monologue. Parle de son Bien-Aimé comme absent. Observer-

I. La PERSONNE visée . « Laissez- le ; " à savoir, le Bien-Aimé. Aucun nom mentionné. La langue abrupte mais naturelle, comme parlée sous forte émotion. Expressif de révérence . Ainsi les disciples de Pythagore parlèrent de leur maître : « Il dit. Plus spécialement, d' affection passionnée . Les pensées de l'Epouse pleines de son Bien-Aimé, comme s'il n'y avait qu'un seul objet dont elle se souciait ( Psaume 73:25 ).

Christ au croyant la Perle Unique de grand prix ( Matthieu 13:46 ). Le langage d'une âme fatiguée de tout sauf de Christ. La mariée parle de son bien-aimé comme si tous devaient savoir de qui elle parlait. Alors Marie au prétendu jardinier : « Si tu l'as enfanté d'ici » ( Jean 20:15 ).

Le Christ a continuellement promis aux pères par les prophètes ( Actes 26:6 ; 1 Pierre 1:11 ). L'espérance et l'attente des saints de l'Ancien Testament ( Genèse 49:18 ; Ésaïe 26:8 ; Matthieu 13:17 ; Jean 8:56 ; Actes 26:7 ).

Exemplifié dans Siméon, Anna et autres ( Luc 2:25 ; Luc 2:36 ; Luc 3:15 ). Le Christ promis et attendu comme l'Époux de l'Église ( Osée 2:19 ; Osée 3:3 ; Ésaïe 54:5 ; Ésaïe 62:5 ; Jean 3:29 ).

II. La CHOSE désirée . Laissez-le « m'embrasser avec les baisers de sa bouche ». Manifestation personnelle et sensible du Christ et de son amour pour l'âme. L'amour lui-même ne doutait pas : l'expression, la preuve et la jouissance désirées. Le baiser du Christ, c'est le Christ lui-même se donnant avec la plus tendre affection à l'âme et l'assurant de son amour cordial. Le sujet du Cantique n'est pas la venue au Sauveur, mais la communion avec Lui : non la venue de l'âme au Christ, mais la venue du Christ à l'âme.

Le langage de l'âme dans le Cantique n'est pas celui du Publicain : « Dieu soit miséricordieux envers moi, pécheur » ; mais celle du Psalmiste : « Mon âme s'attache à la poussière : fais-moi vivre selon ta parole » ( Psaume 119:25 ). La langue du texte exprimant—

1. Désir fort et désir ardent . 'Laisse le.' (ou, oh qu'il le ferait) 'embrasse-moi.' De tels désirs font naturellement partie d'une expérience chrétienne saine. Santé faible peu habituée à un désir ardent. Un Christ aimé sera un Christ désiré. Absence mal vécue par une affection ardente. L'amour aspire à la fraternité et a apprécié l'amour de son objet.

2. Connaissance intime . La connaissance familière du Christ n'engendre pas le mépris, mais le respect et l'amour.

3. Conscience d'union et intérêt pour le Bien-Aimé . Bisous pas pour les étrangers, encore moins pour les ennemis. Attendu seulement par un ami, et surtout par une mariée ou une épouse.

4. Affection mutuelle . Baisers désirés seulement de celui qui nous aime et que nous-mêmes aimons. Une aggravation du péché de Judas qu'il a trahi son Maître avec un baiser. Un vrai baiser le 'baiser de charité' ou d'amour ( 1 Pierre 5:14 ).

5. Absence et retard . Des gages sensés de l'amour divin pas toujours accordés aux croyants. Les baisers du Christ ne sont pas des choses de tous les jours. Parfois sagement retenu. 'Un temps pour embrasser, et un temps pour s'abstenir d'embrasser.' Patience requise à l'égard des joies spirituelles. Le temps venant où le retard et le retrait ne seront plus.

6. Désir de réconciliation manifesté . Ainsi Israël aspirait au Seigneur après le péché du veau d'or ( Exode 33:1 ; Exode 33:7 ) ; et au temps de Samuel ( 1 Samuel 7:2 ).

Un baiser signe de réconciliation donné par David à son fils Absalom, et par le père qui pardonne au fils prodigue et pénitent ( 2 Samuel 14:33 ; Luc 15:20 ).

Le désir exprimé par chaque âme croyante pour elle-même : « Qu'il m'embrasse . « L'âme vivante désire la jouissance personnelle de l'amour du Christ et son application personnelle. Baisers du Christ pour son Église universelle, et pour chaque vrai membre de celle-ci en particulier. Chaque âme croyante l'Église en miniature. Les caractéristiques, l'expérience et la gloire de l'Église sont celles de chaque membre individuel.

La chose désirée—

(1) ' Bisous .' Implique la froideur de la foi et de l'affection. Recevoir ne serait-ce qu'un mot gentil du Christ une faveur et un bonheur indicibles. Christ capable et désireux de faire Éphésiens 3:20 au-dessus de tout ce que nous demandons ou pensons ( Éphésiens 3:20 ). Accorde non seulement l'adoption d'un fils, mais les fiançailles d'une épouse ( Théodoret ).

La mariée semble désirer non seulement un baiser, mais plusieurs. Même un à ne pas acheter avec mille mondes. Combien riche le croyant en recevant beaucoup ! Même une chose à ne jamais oublier. L'un des baisers du Christ porte le ciel en son sein. Baisers de différentes sortes et pour différentes occasions : le baiser de faveur, d'amitié, d'affection, de réconciliation, de relation, de contrat nuptial et de mariage. L'alliance de mariage entre le Christ et son peuple permet et accorde le renouvellement de ses sceaux et de ses promesses.

(2) 'Baisers de sa bouche .' Celles-ci étaient réservées plus spécialement à son apparition personnelle. « Qu'il m'embrasse, non par la bouche des prophètes, mais de sa propre bouche » ( Rabbins ). Le désir d'une indication prophétique de sa venue dans la chair. Réalisé lorsque les hommes s'étonnaient des « paroles gracieuses qui sortaient de sa bouche » ( Luc 4:18 ).

« Soyez réconfortés, vos péchés vous sont pardonnés ; » « Ta foi t'a sauvé : va en paix » — quelques-uns de ces baisers. Telle aussi toute promesse évangélique et gracieuse consolation prononcée et appliquée par Jésus à l'âme croyante pénitente. 'La lèvre de la promesse rencontre la lèvre de la prière.' La fonction de Christ de « Prêcher la bonne nouvelle aux humbles ; pour panser les cœurs brisés ; pour consoler ceux qui pleurent ; proclamer l'année agréable du Seigneur » ( Ésaïe 61:1 ; Luc 4:18 ).

Sa bouche des plus douces (chap. Cantique des Cantiqu 5:16 ). «Sa bouche», comme marquant l'affection la plus tendre. Incroyable condescendance que le Roi de gloire puisse se baisser de Son trône pour embrasser un mendiant tiré du fumier. Suffisamment de compensation pour la perte des idoles dans les baisers de la bouche du roi.

L'âme qui abandonne tout pour Lui, tôt ou tard remplie et accablée de Son amour. Les « baisers de sa bouche » non seulement les communications de son amour mais de son esprit . Selon les Juifs, le baiser amoureux d'un homme s'accompagne d'une infusion de son esprit. Alors Jésus, après avoir dit : Que la paix vous soit, souffla sur ses disciples et dit : Recevez le Saint-Esprit ( Jean 20:21 ).

les baisers du Christ donnés dans la lecture et l'écoute de sa parole ; dans la prière secrète et sociale ; et dans l'ordonnance de la Cène. Les consolations de Sa Parole personnellement appliquées par Lui-même au cœur par Son Esprit. Les baisers à donner par sa propre bouche. Tout le devoir évangélique se résumait dans notre baiser du Fils ; tout le réconfort évangélique se résume dans le Fils qui nous embrasse. Les baisers du Christ dans l'Evangile avaient pour but de guérir les blessures de la Loi.

Les baisers de sa bouche au sens le plus élevé restaient encore en réserve. Jérusalem au-dessus du lieu où le Seigneur console principalement son peuple ( Ésaïe 66:13 ). Là, ils voient Son visage. Sa main essuie leurs larmes. Il les nourrit lui-même et les conduit aux sources d'eaux vivantes. D'où sa seconde apparition le désir des croyants dans le Nouveau Testament, comme sa première apparition fut celle de ceux de l'Ancien ( Tite 2:13 ; 1 Corinthiens 1:7 ; Philippiens 3:20 ; 2 Pierre 3:12 ).

La dernière promesse de Christ dans la Bible : Sûrement je viens vite. La dernière prière de Son Église : Viens quand même, Seigneur Jésus ( Apocalypse 22:20 ).

Raison du premier désir de la mariée.

« Car ton amour (Héb. aime ) vaut mieux que le vin . » — Cantique des Cantiqu 1:1 .

Au souffle suivant, Shulamite se tourne vers son Bien-Aimé et s'adresse à lui-même, bien qu'il soit toujours absent et invisible. La communion d'un croyant avec le Christ sur terre plutôt qu'avec un ami invisible. Le manque de vue corporelle n'entrave pas la communion spirituelle. Christ, bien qu'invisible à l'œil de la chair, pourtant visible à l'œil de la foi. Commun, sous forte émotion, de s'adresser à un ami bien que distant et invisible.

La vie et l' amour âme ne se satisfait pas à parler du Christ, mais il doit parler à lui. 'Il' à échanger contre 'Tu'. La raison pour laquelle l'âme désire les baisers de la bouche du Christ est l'excellence et la douceur de son amour et les manifestations de celui-ci. Un objet désiré en proportion du sens de sa valeur. Observez en ce qui concerne le—

Excellence de l'Amour du Christ.

1. L' AMOUR lui-même . « Ton amour », ou en marge « tes amours », non seulement l'amour lui-même, mais ses manifestations. l'amour du Christ toujours un et le même; ses expressions et manifestations nombreuses et diverses. Son amour bien représenté au pluriel, par sa richesse, son abondance et son étendue. La prière de Paul pour que les croyants soient fortifiés avec force par le Saint-Esprit, afin de comprendre avec tous les saints quelle est sa longueur, sa largeur, sa profondeur et sa hauteur, et de la connaître bien qu'elle dépasse réellement toute connaissance ( Éphésiens 3:16 Observez—

1. Le caractère de l'amour du Christ. Comme l'amour du Père c'est—

(1) Éternel ( Jérémie 31:3 ).

(2) Immuable ( Jean 13:1 ).

(3) Spontané et gratuit ( Ézéchiel 16:5 ; Ézéchiel 16:8 ; 1 Jean 4:10 ; 1 Jean 4:19 ).

(4) Souverain et distinctif ( Jean 6:70 ; Jean 13:18 ; Jean 15:16 ).

(5) Coûteux et abnégation ( Éphésiens 5:25 ; Apocalypse 1:5 ).

(6) Enrichissant de ses effets ( Éphésiens 5:26 ; Apocalypse 1:5 ).

2. Les manifestations de celui-ci. Ceux-ci à la fois en paroles et en actes. Fabriqué en-

(1) Son engagement pour nous dans l'alliance éternelle ( Psaume 40:7 ; Éphésiens 5:25 ).

(2) La révélation de son amour dans la première promesse en Eden ( Genèse 3:15 ).

(3) Les communications successives de celui-ci par les prophètes.
(4) Ses relations gracieuses avec Son peuple dans l'Ancien Testament.
(5) Les manifestations personnelles de Lui-même aux patriarches et aux saints de l'Ancien Testament.
(6) Son INCARNATION.
(7). Ses actes, paroles et enseignements sur terre.
(8). Ses souffrances et sa mort.
(9). Le don de Son Esprit à la Pentecôte et après.
(10) Ses promesses à Son Église faites avant et après Son ascension au ciel.

(11) Les ordonnances qu'Il a instituées, spécialement celle de la Cène.
(12) La récolte de ses rachetés par la prédication de la Parole.
(13) Les communications personnelles de Son amour aux âmes de Son peuple.
(14) Ses relations gracieuses et providentielles avec Son Église, à la fois dans son ensemble et dans ses membres individuels.

II. L' EXCELLENCE de l'amour . « Ton amour vaut mieux que le vin. Vin mis pour ce qui est le plus reconnaissant au goût, rafraîchissant pour le corps et exaltant pour les esprits. Le vin parmi les principaux luxes de la vie. Le 'banquet du vin' ( Esther 5:6 ) prévoyait la plus joyeuse des fêtes. Pourtant, l'amour du Christ 'meilleur que le vin'.

(1) De la nature de l'amour lui-même . L'amour et son expression parmi les plus douces des jouissances humaines. D'où le « réconfort de l'amour » ( Philippiens 2:1 ).

(2) De la personne dont c'est l'amour . L'amour d'une créature pécheresse et imparfaite est souvent la plus douce des jouissances terrestres. Quel amour de Celui qui est le « Chef parmi dix mille », « plus beau que les enfants des hommes », « tout à fait charmant, la somme, la source et le centre de toute beauté et excellence ! L'amour du Christ meilleur que le vin, comme—

1. Plus doux, réjouissant et rafraîchissant . ( Psaume 4:7 ). « Doux est le vin du roi, mais plus doux est son amour » ( Delitzsch ). Le sens de l'amour du Christ le vrai cordial de l'âme.

2. Plus satisfaisant . Le vieux vin, après quoi personne ne veut du nouveau. Prend aux plaisirs des créatures une grande partie de leur attrait. Le monde crucifié pour nous par la croix du Christ, la plus haute expression de cet amour.

3. Plus bénéfique . Exalte l' âme ; et à travers cela, influent sur l'homme tout entier. Purifie pendant qu'il réjouit. Aucun danger d'excès ou de conséquences dommageables. Vin un moqueur. Enfin mord comme un serpent et pique comme une vipère ( Proverbes 20:1 ; Proverbes 23:32 ). L'amour du Christ ne laisse aucune piqûre derrière lui. Ne trahit personne dans le péché. Exalte sans enivrer.

4. Plus durable dans ses effets . Vin périssable, et cesse bientôt même d'exalter et de rafraîchir. L'amour du Christ éternel et immuable dans ses effets comme en lui-même. C'est seulement strictement vrai de l'amour du Christ qui est dit du vin : « Qu'il boive et qu'il oublie sa pauvreté, et qu'il ne se souvienne plus de sa misère » ( Proverbes 31:6 ).

L'excellence de l'amour du Christ ne peut être décrite ( Psaume 36:7 ). A déguster pour être connu ( Psaume 34:8 ; 1 Pierre 2:3 ). Capable de remplir l'âme de joie en l'absence de tout confort terrestre et de la perte de tous les biens terrestres ( Habacuc 3:17 ).

L'office du Saint-Esprit pour le révéler et le répandre dans le cœur ( Romains 5:5 ). D'où l'exhortation : « Ne vous enivrez pas de vin, là où il y a de l'excès ; mais soyez remplis de l'Esprit' ( Éphésiens 5:18 ). La joie dans l'expérience de l'amour du Christ est la caractéristique de la dispensation du Nouveau Testament.

Symbolisé dans Son premier miracle. L'eau de l'économie de l'Ancien Testament s'est transformée en vin du Nouveau. La consécration du vin comme symbole de son sang versé, et donc de son amour mourant, parmi les derniers actes de l'amour du Sauveur. C'est pourquoi la Cène du Seigneur a fait la plus douce et la plus vivifiante de toutes les ordonnances divines. L'amour du Christ la joie des Rachetés dans le ciel. Le vin nouveau du royaume.

Le chant de la vieillesse du disciple bien-aimé, soixante-dix ans après l'avoir goûté alors qu'il était allongé sur la poitrine de Jésus. Le chant toujours nouveau des saints autour du trône ( Apocalypse 1:5 ; Apocalypse 5:9 ).

La mariée justifie son désir.

« À cause de la saveur de tes bons onguents (ton nom est comme un onguent répandu), c'est pourquoi les vierges Cantique des Cantiqu 1:3 » — Cantique des Cantiqu 1:3 .

Son désir se justifie par deux motifs :

(1) L'excellence et la douceur du Bien-Aimé lui-même ;
(2) Le fait que pour cette raison les vierges l'aimaient.

PREMIER MOTIF : « A cause de la saveur de tes bons onguents, — ton nom le nomme comme onguent répandu ; ' ou, 'un onguent répandu est ton nom .' La première clause la raison formelle de l'amour des vierges pour le roi ; le second, une amplification et une explication entre parenthèses du premier, son nom étant lui-même ces bons onguents ( Ecclésiaste 7:1 ). 'La saveur de tes bons onguents' ou parfums, suggère—

L'excellence et la douceur du Christ

I. Le Christ a des « onguents » ou des parfums . Les onguents du roi des huiles parfumées doucement saupoudrées sur les vêtements, versées sur la tête ou portées autour de la personne. Les onguents du Christ les grâces de l'âme et de la vie, répandues sur Lui et produites en Lui par le Saint-Esprit. L'existence de tels onguents est indiquée dans son nom officiel, « Christ » ou « le Christ ». C'est la traduction grecque du terme hébreu Messie ; les deux signifiant 'l'Oint.

' Christ, en tant que Sauveur désigné par Dieu, oint du Saint-Esprit, et cela sans mesure ( Jean 3:34 : Actes 4:8 ; Luc 4:18 ). Cette onction ce qui le convenait pour son office ( Ésaïe 61:1 ).

Oint de l'huile de joie au-dessus de ses semblables ( Hébreux 1:9 ). Tous ses vêtements de médiation étaient ainsi faits pour « sentir la myrrhe, l'aloès et la casse », ce qui le réjouissait ( Psaume 45:8 ). Sa nature humaine ainsi rendue pleine de toute excellence et douceur.

Le Christ pleinement doté de toutes les vertus qui peuvent soit orner le caractère, soit rendre un homme beau et attrayant en lui-même, et un bienfaiteur et une bénédiction pour ses semblables ( Ésaïe 11:2 ). Toutes les excellences et tous les charmes qui peuvent soit embellir soit exalter l'humanité se trouvent en Lui dans leur combinaison et leur perfection.

Des grâces et des vertus apparemment contradictoires et exclusives les unes des autres, se trouvent admirablement harmonisées dans son caractère. Symbolisé par "l'huile d'onction sainte", composé de divers ingrédients ( Exode 30:23 ; Exode 30:34 ).

La sagesse la plus élevée combinée en Jésus avec la simplicité enfantine ; une dignité impressionnante avec une humilité la plus douce; justice inflexible avec la plus tendre compassion; sainteté sans tache avec la plus douce affabilité; horreur du péché avec pitié et amour pour le pécheur. Les Evangiles une exposition des « bons onguents » du Christ. Sa vie, telle qu'écrite par les quatre évangélistes, est le meilleur commentaire de ce verset.

II. Les onguents du Christ sont « bons ». Ils sont si-

1. En eux-mêmes . Les grâces et les vertus de son caractère, de l'espèce la plus pure et la plus choisie, et existant en lui au plus haut degré. Tout Divin, comme le produit du Saint-Esprit qui l'a rempli. Dieu a bien plu à cause de sa justice ( Ésaïe 42:21 ). Le témoignage deux fois répété du ciel : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais » ( Matthieu 3:17 : Matthieu 3:17 ; Luc 9:35 ). La bonté ou l'excellence des « onguents » du Christ découverts—

(1) Dans Son esprit et Son tempérament . « Doux et humble de cœur. Doux et compatissant, ne cassant pas le roseau meurtri ni n'éteignant le lin fumant. 'Saint, inoffensif, undesled, et séparé des pécheurs.'

(2) Dans Ses paroles . Des paroles gracieuses sortaient de sa bouche. 'Jamais l'homme n'a parlé comme cet homme.' Les Évangiles, un répertoire de paroles si dorées comme jamais auparavant, n'étaient tombées des lèvres humaines.

(3) Dans Ses actions . « Il a fait le bien. Même dans Ses actions extérieures, reconnu pour avoir été le plus grand bienfaiteur que la terre ait jamais vu auparavant ou qu'il n'ait jamais vu depuis. Son ministère terrestre continuait d'afficher une bienfaisance d'abnégation envers les pauvres, les souffrants et les affligés.

(4) Dans ses souffrances et sa mort . Dans celles-ci, si particulièrement pénibles qu'elles fussent, une image de la patience et de la soumission les plus parfaites. Son dernier souffle était une prière en faveur de ses persécuteurs et de ses meurtriers, tandis que sa seule plainte était celle qui s'adressait à son Père selon les paroles du psalmiste : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? ( Psaume 22:1 ; Matthieu 27:46 ).

2. Dans leurs effets . Onguents ou parfums appréciés pour leur parfum rafraîchissant. Ainsi versé sur la tête des convives à table. Les grâces et les vertus du caractère de Christ ont toutes fait de lui un bienfaiteur et un sauveur de l'humanité. Équipé par l'onction du Saint-Esprit pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres, panser les cœurs brisés, etc. ( Ésaïe 61:1 .

) Les plus pauvres, les plus bas et les plus coupables attirés vers Lui par Son esprit de grâce et d'amour, ainsi que par Ses paroles célestes et guérissantes ( Luc 15:1 ). Même les petits enfants attirés vers lui par la saveur de ses « bons onguents ». Dans les grâces et les vertus de son caractère, ainsi que dans l'abandon sacrificiel de sa vie, le Christ a une odeur odorante pour Dieu. Ses paroles vivifient, ravivent, réconfortent et réjouissent aussi bien les pécheurs que les saints.

Aux yeux de Sulamite, le nom du Roi , y compris le rapport de ses grâces et excellences ( 1 Rois 10:1 ; 1 Rois 10:6 ), constituait en lui-même un riche parfum. « Ton nom est comme un onguent répandu ; » ou, 'l'onguent répandu est ton nom' ( Ecclésiaste 7:1 ). Doucement vrai en ce qui concerne l'Antitype de Salomon. Observez, en référence à la

Nom du Christ—

I. Le NOM lui-même . Le nom d'une personne souvent mis simplement pour la personne elle-même. Tout ce qui est en Jésus, et ce qui est connu de lui, le rend « comme un onguent répandu ». Le chef parmi dix mille. Précieux pour ceux qui croient. En Lui se trouve tout ce dont les pécheurs ont besoin et qui est adapté à leur cas et à leur condition. Son caractère et sa valeur font de lui l'objet de leur plus chaleureuse affection et de leur plus entière confiance.

Le ou les noms sous lesquels il est connu indiquent ce qu'il est en lui-même, et ce qu'il est et devient pour nous. Ses noms sont tous significatifs et suggestifs de son caractère et de son œuvre. Leur sens est de le recommander aux pécheurs et de l'aimer aux saints. Chacun nomme une exposition de Lui dans un aspect particulier de beauté et de préciosité. Exemples:-

1. EMMANUEL. Son nom dans la prophétie ( Ésaïe 7:14 ). Sa signification, 'Dieu avec nous' ( Matthieu 1:23 ). Plein de douceur. Dieu pour notre salut devient l'un de nous—un participant de chair et de sang—afin d'être notre Rédempteur. Dieu manifesté dans la chair.

Le Verbe éternel fait chair et habite parmi nous. Le nom est une révélation vivifiante d'amour, de pitié et de condescendance sans limites de la part de notre Créateur. Le Bien-Aimé de l'Église qui est à la fois Dieu et Homme. 'L'homme qui est mon compagnon, dit le Seigneur des Armées' ( Zacharie 13:7 ). Un avec le Père, et pourtant un avec nous.

Le reflet lumineux de la gloire divine, et pourtant os de nos os et chair de notre chair. Possédé de tous les attributs de la tête de Dieu, et de toutes les sympathies de l'humanité. Soutient la gloire de la Divinité, et est touché par le sentiment de toutes nos infirmités. Créateur et Défenseur de l'univers, et pourtant tenté en tous points comme nous le sommes ( Hébreux 1:2 ; Hébreux 4:15 ). D'où

(1) Son pouvoir infini de Sauveur . Capable d'économiser au maximum. Puissant à sauver. Capable de ressusciter à la fois l'âme morte et le corps mort.

(2) L'efficacité infinie de son entreprise sacrificielle . Sa souffrance et sa mort celle de « Dieu manifesté dans la chair ». Dieu a racheté l'Église avec son propre sang, un prix suffisant pour la rançon d'innombrables mondes ( Actes 20:28 ). Le sang de Jésus-Christ, parce que le sang du Fils de Dieu, capable de purifier de tout péché ( 1 Jean 1:7 ).

2. JÉSUS. Donné, sous la direction d'un ange, comme l'équivalent de 'Emmanuel' ( Matthieu 1:21 ). Un nom plein de douceur exquise. Dénote—' Jéhovah le Sauveur ;' ou, 'le Seigneur sauvera.' Dieu lui-même devient notre salut. « Jésus », un divin Sauveur ; donc équivalent à « Emmanuel ». Un Sauveur dont l'homme a besoin, et un grand Tel trouvé en Jésus.

D'où son nom. Sauve, comme il le fallait, à la fois du péché et des conséquences du péché ; non seulement de sa culpabilité et de sa punition, mais de sa puissance, de sa pollution et de sa présence ; sauve d'une compréhension aveugle, d'une volonté dépravée et d'un cœur corrompu. Sauve du péché et de Satan, de la mort et de l'enfer, et de la puissance et de l'influence d'un monde mauvais présent Sauve immédiatement et sauve pour toujours. Sauve maintenant par l'opération invisible de Son Esprit; sauve désormais par son apparition visible et glorieuse ( Hébreux 9:14 ; Hébreux 9:28 ).

Capable de sauver même le chef des pécheurs ( 1 Timothée 1:15 ). Pour sauver les perdus l'objet de sa venue au monde ( Luc 19:10 ; 1 Timothée 1:15 ).

3. CHRIST, ou LE CHRIST. Son nom officiel. A la fois un nom et un titre. Comme le terme hébreu « Messie », désigne « l'Oint ». Un nom aussi plein de douceur. Le désigne comme oint du Saint-Esprit en tant que prophète, prêtre et roi de son Église. Oint de l'huile de joie au-dessus de ses compagnons ( Psaume 45:7 ).

Oint par l'Esprit pour annoncer la bonne nouvelle aux humbles, &c ( Ésaïe 61:1 ). Jésus le Christ , comme rempli du Saint-Esprit, et donc propre au salut de l'homme.

Son "nom" peut inclure

(1) Ses Titres : comme ; Fils de Dieu, Fils de l'Homme, Roi des Rois, Prince de la Paix, Agneau de Dieu, Prince de Vie, Seigneur de Gloire, Plante de Renom, la Parole, la Parole de Dieu, notre Espérance, notre Paix, notre Vie.

(2) Ses Bureaux : en tant que ; Prophète, Prêtre, Roi, Médiateur, Rédempteur, Capitaine, Médecin, Enseignant, Témoignage, SAUVEUR.

(3) Ses Relations : comme ; Époux, frère, père, ami, berger, garant, maître.

(4) Ses Attributs : comme ; Miséricordieux, fidèle, vrai, tout-puissant, éternel, immuable, l'alpha et l'oméga, le premier et le dernier.

(5) Son caractère : comme ; doux, humble, aimant, saint, juste, sage et bon.

Aucun nom mentionné dans le texte. Le nom au fond du coeur. Aucun nom comme le sien dans l'oreille d'un croyant. Rappelé quand tous les autres noms sont oubliés. Le nom qui est au-dessus de tout nom. Connu vraiment de personne d'autre que Lui-même et ceux à qui Il le révèle. Partout où il est connu, accompagné d'amour et de confiance ( Psaume 91:14 ; Psaume 9:10 ).

II. La COMPARAISON. 'Comme l'onguent versé.'

1. Comme « pommade » ou parfum . Indique sa nature douce et vivifiante. Pour un croyant, la mention même de Jésus s'accompagnait de joie et de réconfort. Chaque nom de Jésus parfumé aux sens spirituels. Le nom d'un être cher doux car appelant la personne elle-même. Le nom de Jésus fait bondir de joie le cœur triste dans lequel il entre. C'est du miel à la bouche, de la musique à l'oreille et du réconfort à l'âme.

Tout est insipide pour un croyant qui ne porte pas la saveur de ce nom en lui. « Toute nourriture spirituelle sèche, si elle n'est pas imprégnée de cette huile ; et insipide, s'il n'est pas assaisonné de ce sel. Ce qui est écrit n'a aucun goût pour un croyant, s'il n'y lit pas le nom de Jésus. La conversation n'a aucun plaisir si le nom de Jésus est exclu. La nature avec toute sa beauté ne plaît que lorsqu'elle est associée au nom de Jésus.

Son nom évoque tout ce qu'il y a de plus beau, charmant et excellent. « Contient en elle toute l'excellence dispersée dans toute la création. » Les choses les meilleures, les plus douces, les plus pures, les plus nobles qui lui sont associées. Embrasse tout ce qui est le plus noble dans la vérité, l'honneur, la foi, l'amour, la douceur, l'humilité, l'abnégation, la générosité. Toute tendresse, douceur, bienveillance, centrée sur le nom de Jésus. Douceur, courage moral, amour désintéressé, identifié à lui.

En son nom, plus de douceur, de beauté, d'amour, que jamais le cœur humain n'a conçu À un esprit renouvelé et spirituel, le nom le plus joyeux et exaltant de la terre. "Touche tous les accords de gratitude, d'enthousiasme et de dévotion." Sous la révélation du Saint-Esprit, remplit chaque avenue de l'âme de joie, d'émerveillement et d'adoration. Un jour à venir, où il remplira le ciel et la terre de sa douceur et de son parfum.

2. En tant que « pommade versée ». Indique-

(1) Abondance , tant de la pommade elle-même que de son parfum. Le parfum s'est abondamment diffusé. Une plénitude infinie en Jésus, et une douceur infinie en son nom. 'Il a plu au Père qu'en Lui habite toute plénitude.' 'Dieu ne lui donne pas l'Esprit avec mesure.' Sa gloire celle du Fils unique du Père, 'plein de grâce et de vérité' ( Jean 1:14 ; Jean 3:34 ; Colossiens 1:19 ). Christ un Sauveur complet pour les pécheurs vides. Une fontaine toujours pleine et toujours coulante. Ses richesses sans fond. Une mine jamais épuisée.

Assez pour chacun, assez pour tous,

Assez pour toujours.

(2) Communiquer . Un parfum répandu cède tout son parfum pour le plaisir. Enfermé et scellé dans le récipient, il offre peu de douceur. Marie brisa sa boîte d'albâtre, ou son sceau, et toute la maison fut remplie de l'odeur de l'onguent. Le nom du Christ n'est pas seulement un onguent mais un onguent « répandu » pour le bien et le plaisir des autres. Christ à manifester—

Extérieurement . Christ et son nom étaient un parfum dans le ciel lorsqu'ils étaient enfermés « dans le sein du Père ». Un parfum à Dieu et aux anges avant la création de l'homme. Tais-toi comme les hommes jusqu'au jour de la chute. La première promesse d'un Sauveur faite en Eden a brisé le sceau ( Genèse 3:15 ). Le sceau s'enlevait de plus en plus, et le parfum s'écoulait de plus en plus au fur et à mesure que le temps passait. Le Sauveur promis s'est révélé de plus en plus clairement et pleinement à travers les prophètes, jusqu'à ce qu'Il apparaisse Lui-même. L'onguent se déversa alors :

(1) Par Christ Lui-même : (a ) dans Sa vie ; ( b ) dans sa prédication; ( c ) dans Ses miracles; ( d ) dans sa mort. Le sceau du coffret contenant le parfum qui devait remplir le ciel et la terre de son parfum s'est complètement brisé sur le Calvaire lorsque Jésus a dit : 'C'est fini,' a incliné la tête et est mort ; ( e ) dans Son effusion du Saint-Esprit le jour de la Pentecôte.

(2) Par les Apôtres et l'Église après la Pentecôte . Jusque-là, le 'nom' était enfermé parmi les Juifs : après cela, pour être porté par les Apôtres à toutes les nations. L'onguent répandu plus ou moins sur le monde au cours des dix-huit derniers siècles L'appel et la mission de l'Église dans son ensemble, ainsi que des apôtres, des ministres et des missionnaires, de manifester la saveur de sa connaissance en tout lieu ( 2 Corinthiens 2:14 ). 'Vous êtes Mes témoins.' Chaque croyant, par ses lèvres et sa vie, être porteur du parfum du nom du Christ dans le quartier où il habite.

En interne . Cette pommade à répandre dans l'âme afin d'en percevoir la douceur. Une simple diffusion externe n'est pas suffisante. Un parfum spirituel à percevoir spirituellement. Un pouvoir spirituel de perception nécessaire ; ou, ce qui est équivalent, une révélation spirituelle intérieure de Christ par le Saint-Esprit. « Il a plu à Dieu de révéler son Fils en moi. « La chair et le sang ne t'ont pas révélé cela, mais mon Père qui est dans les cieux.

« Tu as caché ces choses aux sages et aux prudents et tu les as révélées aux enfants. » Dieu « a brillé dans nos cœurs, pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ » ( 2 Corinthiens 4:6 ; Galates 1:16 ; Matthieu 16:17 ; Matthieu 11:25 ).

Sans la diffusion vers l'intérieur du parfum par le Saint-Esprit ( Jean 16:14 ), le Christ « une racine de terre sèche, sans forme ni élégance » ( Ésaïe 53:2 ). La plus grande bénédiction d'un homme d'avoir ce précieux onguent répandu dans son cœur ( Romains 5:5 ).

Le parfum du nom du Christ à répandre à l' extérieur par l'église, à travers les lèvres et la vie de ses membres au monde en général ; intérieurement par le Saint-Esprit à l'âme individuelle. La Parole et les Sacrements sont les moyens institués par lesquels l'Esprit répand l'onguent, à la fois extérieurement et intérieurement. Les pécheurs sont sauvés et les croyants rafraîchis, ravivés et sanctifiés seulement lorsque le nom du Christ est ainsi révélé et que l'onguent est répandu. Les Écritures, un évangile prêché, le pain et le vin de la Cène, voilà le coffret contenant le parfum ; le Saint-Esprit, l'agent qui brise le sceau et répand le parfum.

Questions importantes pour chacun : Ai-je connu ce nom précieux ? Le nom de Jésus est-il pour moi « comme un onguent répandu ? Si oui, que fais-je pour diffuser son parfum au profit des autres ? Si non, pourquoi ? Ai-je prêté attention à ce nom ? Ai-je sérieusement pensé au Christ ? « Tous n'ont pas besoin d'un médecin, mais ceux qui sont malades : ai-je réalisé ma maladie spirituelle ? Ai-je sérieusement réfléchi et vraiment su ce que c'est d'être un pécheur, et ainsi réalisé mon besoin d'un Sauveur ? Sinon, comment puis-je espérer que le nom de Jésus me soit doux et précieux ? Seigneur, que je ne me repose pas tant que je ne l'ai pas fait. Donne-moi maintenant , par ton Saint-Esprit, de réaliser mon besoin de Christ, et de voir sa valeur.

L'effet des Excellences de Salomon.

« C'est pourquoi les vierges t'aiment. »

Le rapport des excellences et des attractions du roi était parvenu à Sulamite, comme il l'avait fait à la reine de Saba ( 1 Rois 10:1 ). L'effet de ces excellences était que les vierges l'aimaient ; parmi les autres Sulamithe elle-même. Ainsi les excellences du Christ font de lui, comme il se peut, l'objet d'amour pour toutes les personnes sincères et bien disposées qui venaient les entendre. En référence à-

Amour au Christ,

le texte suggère—

I. Les PERSONNES qui L'aiment . Les représentants « vierges » de—

1. Croyants , ou personnes renouvelées en général. Les âmes vierges, celles dont le cœur est entièrement consacré à Dieu et à Jésus-Christ. Ceux qui suivent l'Agneau partout où il va ( Apocalypse 14:4 ). Les croyants doivent être présentés au Christ comme une vierge chaste ( 2 Corinthiens 11:3 ).

Les vrais membres de l'Église juive ainsi appelée ( Jérémie 31:4 ; Jérémie 31:21 ). Croyez « vierges »—

(1) De leur affection pure et indivise au Christ ;

(2) De leur adhésion chaste et fidèle à Lui et à sa cause ;

(3) De leurs vues vraies et bibliques de Lui et de Sa religion ;

(4) De la pureté de leur culte et de leur conversation générale ;

(5) De leur douceur, modestie et tendresse de conscience ;

(6) De leur beauté morale et de leur beauté d'esprit. Observer-

(1) Le Christ n'est aimé que des vierges-âmes , dont les cœurs sont détachés du monde. Les hommes ne peuvent pas servir Dieu et Mammon, ou aimer Christ et le monde. Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père et du Christ n'est pas en lui. Un cœur divisé ne peut pas aimer Christ. Les seuls Ses vrais amants qui sont prêts à tout quitter et à Le suivre. D'où-

(2) Seules les personnes renouvelées et régénérées aiment le Christ . L'inimitié de l'esprit charnel contre Dieu, et donc contre Christ. Le cœur renouvelé et circoncis pour aimer Dieu et son Fils ( Deutéronome 30:6 ). Le cœur de pierre enlevé et un cœur de chair donné à la place ( Ézéchiel 36:26 ).

(3) Toutes les âmes renouvelées aiment le Christ . Christ l'aimant qui attire les cœurs renouvelés. Une affinité naturelle entre le Christ et les âmes renouvelées. Tel capable à la fois de voir et d'apprécier Son excellence, à la fois en Lui-même et par rapport aux pécheurs. Le langage des âmes renouvelées et illuminées : « L'amour du Christ nous contraint » ( 2 Corinthiens 5:14 ).

(4) La gloire et l'honneur de Jésus, qu'il n'est aimé que des âmes pures et sincères, et de tous ceux-là .

2. Les jeunes convertis , plus particulièrement. Premier amour des croyants souvent le plus chaleureux. La bonté de la jeunesse d'Israël tendrement rappelée par le Seigneur ( Jérémie 2:2 ). Le jeune amour du croyant est souvent atténué par le pouvoir de la corruption à l'intérieur et l'influence du monde à l'extérieur. L'accusation principale que le Seigneur Jésus a portée contre l'Église d'Éphèse, c'est qu'elle avait laissé son « premier amour » ( Apocalypse 2:4 ).

3. Les hommes en général , — surtout les hommes simples et sincères. Christ l'objet approprié de l'amour humain, à la fois en tant qu'homme parfait et en tant que Sauveur aimant. Les hommes de cœur honnête et sincère les plus susceptibles d'aimer le Christ. D'où l'attachement d'un Nathanaël et d'un Corneille, d'un Nicodème et d'un Joseph d'Arimathée. Des hommes qui sont vraiment des « Israélites, en qui il n'y a pas de fraude », facilement attirés vers Christ.

Christ le « Désir de toutes les nations », apte à être tel, et à le devenir réellement. Les hommes n'ont empêché d'aimer le Christ que par l'aveuglement de leur esprit et la dépravation de leur cœur. Amour au Christ le test du caractère d'un homme . Des hommes dignes d'être « maudits » qui n'aiment pas le Seigneur Jésus-Christ ( 1 Corinthiens 16:22 : 1 Corinthiens 16:22 ).

4. Les anges, qui n'ont jamais péché . Christ objet de l'amour angélique. Ses souffrances sur terre et sa gloire au ciel contemplées avec amour par les anges ( 1 Pierre 1:11 ). Les anges se sont réjouis de le servir et continuent de servir ses membres pour lui. Le premier à annoncer sa naissance, et les compagnons des rachetés en célébrant sa louange.

II. L' AMOUR lui-même . Le Christ objet d'abord de la foi d'un pécheur, ensuite de son amour. La vraie foi en Christ, une « foi qui agit par amour ». L'amour des hommes désiré par le Christ : « Mon fils, donne-Moi ton cœur. L'amour de la femme de Sychar le rafraîchit plus que la viande et la boisson. Rien sans l'amour des hommes n'a satisfait Christ. « Si un homme donnait toute la substance de sa maison par amour, elle serait totalement méprisée » (chap. Cantique des Cantiqu 8:7 ). Christ infiniment digne de l'amour des hommes—

(1) Pour ce qu'Il est en Lui-même ;
(2) Pour ce qu'Il a fait pour eux. Observez—
1. Le caractère de l'amour d'un croyant pour Christ. Il est-

(1) Naturel et raisonnable.
(2) Ardent et sincère.
(3) Suprême et suprême.
(4) Indivise et n'admettant aucun rival.
(5) Actif et pratique.
(6) Renoncement à soi-même.
(7) Pur et saint.
(8) Permanent et permanent.
(9) Invincible et inextinguible.
(10) Divin dans son origine.
(11) Auto-évident.
2. L' évidence de cet amour. Se montre—

(1) Dans l'obéissance à sa volonté.
(2) Dans le dévouement à Son service.
(3) Dans l'amour de sa communion.
(4) A l'imitation de son esprit et de sa conduite.
(5) Dans l'affection à son peuple, à sa cause et à tout ce qui lui appartient.

Deuxième désir de la mariée.

« Dessine-moi, nous courrons après toi. » — Cantique des Cantiqu 1:4 .

le premier désir de la Shulamite pour les baisers du marié ; son deuxième désir pour l'époux lui-même. Le désir spirituel grandit et s'élargit. Christ mieux que même Ses baisers. Le texte contient—I. Une demande : II. Une résolution.

I. La DEMANDE. 'Dessine-moi.' Christ l'aimant des âmes renouvelées. Le désir de tous ceux-là d'être attirés vers Lui. La demande le résultat—

(1) De sa connaissance ;
(2) D'amour pour Lui;
(3) De désir d'apprécier et de Le suivre. Implique—
(1) Perception de Lui , comme la Perle Unique de grand prix; le Trésor caché dans le Champ ; le chef parmi dix mille ; le tout charmant.

(2) Désir après Lui . Des âmes renouvelées et sauvées qui ne se contentent pas d'être éloignées du Christ, ou de rester assises immobiles dans une telle condition. Leur désir d'être près de lui, de s'appuyer sur sa poitrine, de se reposer dans ses bras, de s'asseoir à ses pieds, d'entendre sa voix, de regarder ses mains et son côté percés.

(3) Incapacité consciente . L'âme incapable d'elle-même de venir à Christ, de courir après Lui ou de Le suivre. L'âme renouvelée consciente de cette incapacité. D'où la prière : « Vivez-nous et nous invoquerons votre nom. 'Mon âme s'attache à la poussière; vivifie-moi selon ta parole.' « Tournez-moi et je serai transformé. » L'âme consciente de l'aide divine dans la poursuite de Dieu ( Psaume 63:8 ; Psaume 119:32 ).

La grâce, nous lessive à la fois la valeur de Christ et notre propre faiblesse . Christ l'Auteur aussi bien que l'Objet de notre foi. L'âme s'est éloignée du Christ et de le suivre par un triple obstacle :

(1) La chair ;
(2) Le monde ;
(3) Le Diable. Christ attire d'abord les âmes à Lui, puis après Lui. Observer en ce qui concerne—

Le dessin du sauveur.

1. La SIGNIFICATION ET L'IMPORTATION de celui-ci . Un triple dessin de l'âme par le Christ—

(1) Dans la conversion à Lui ;
(2) En le suivant ;

(3) En communion avec Lui. Le dernier ici particulièrement destiné. Le désir dans Cantique des Cantiqu 1:2 , suivi de celui dans Cantique des Cantiqu 1:4 comme moyen vers lui. Pour profiter des baisers du Christ, nous devons être attirés par le Christ Lui-même. Le Christ dessine—

(1) Notre attention , la gardant fixée sur Lui-même ;

(2) Notre désir et nos désirs , comme dans le cas de la femme de Sidon ( Matthieu 15:21 );

(3) Notre affection ;

(4) Notre résolution ;

(5) Notre abandon de soi ;

(6) Notre confiance et notre foi . Implique non seulement la foi, mais la persévérance en elle ( 1 Pierre 1:5 ).

2. Les MOYENS par lesquels Il tire . Le Christ dessine en montrant—

(1) Son propre amour, sa beauté et sa préciosité ;
(2) Notre besoin entier et absolu de Lui. Le Saint-Esprit l'agent efficace employé. Le moyen instrumental, la Parole , pourtant communiquée, qui le révèle dans ce qu'il est en lui-même, et ce qu'il est pour nous et a fait pour nous ( Jean 12:32 ). Le Christ dessine—

(1) Par les Doctrines qu'Il enseigne ;

(2) Par les promesses qu'il fait ;

(3) Par les Providences qu'il emploie ( Osée 2:14 ; Osée 11:4 ; Romains 2:4 ).

3. Le MOTIF ET LE MOTIF du dessin . Son propre amour libre. Il dessine avec bienveillance parce qu'il a aimé d'un amour éternel ( Jérémie 31:3 ). Les bandes avec lesquelles il dessine, « les bandes d'amour » ( Osée 11:4 ).

Son amour et son choix de nous avant le nôtre pour Lui ( Jean 15:16 ; 1 Jean 4:19 ).

La personnalité de la demande pour être remarqué. 'Dessine-moi.' Le salut et la vraie religion, la possession et la jouissance de Christ, une chose personnelle . Le premier désir du croyant est d'être attiré lui-même. « Souviens - toi de moi , ô Seigneur, avec la faveur que tu accordes à ton peuple ; visite- moi avec ton salut' ( Psaume 106:4 ). Nous ne pouvons être le moyen d'attirer les autres au Christ que lorsque nous avons été attirés nous-mêmes.

II. La RÉSOLUTION. « Nous courrons après toi. Les mots peuvent indiquer ;—

(1) L'objet de la demande ;
(2) L'argument utilisé pour l'imposer : rien de plus doux au Christ, qu'une âme qui le suit ardemment ;
(3) Un objectif formé ;
(4) Un espoir entretenu. Considéré comme faisant référence au locuteur, à un objectif ou à une résolution ; comme se référant aux autres, un espoir et une attente. Avis—
1. L' action . « Cours après toi. Implique l'empressement, le sérieux et la hâte ; rapidité, persévérance et force ( Ésaïe 40:31 ; Daniel 8:6 ).

Opposé à l'ancienne morosité et à l'atonie, qu'elles soient absolues ou comparatives. Les croyants, quand tout va bien avec eux, ne se contentent pas de marcher simplement après Christ. Bien marcher, mieux courir. La résolution du Psalmiste ( Psaume 119:32 ). La promesse du Père au Christ à l'égard des nations ( Ésaïe 55:5 ).

Non seulement marcher mais courir promis comme résultat de l'attente du Seigneur ( Ésaïe 40:31 ). Courir, plutôt que simplement marcher, pour plaire à Christ. Luc réchauffe sa grande aversion ( Apocalypse 3:15 ). Christ digne non seulement d'être suivi, mais de courir après, suivi et recherché avec l'énergie de toute l'âme.

Un monde aveugle court après la créature ; les croyants éclairés courent après Christ . Christ a d'abord couru vers , puis couru après . Exécuter à un Sauveur ; courir après en tant qu'ami et bien - aimé . Nous courons vers Lui comme des pécheurs ; après Lui comme des saints . Le devoir et le privilège du croyant de ne pas courir avant , mais après Christ ; ne pas se frayer un chemin mais marcher sur ses pas ( Jean 10:4 ; Jean 10:27 ).

La course à nous ; le pouvoir de courir, à Christ. Une grâce efficace compatible avec la diligence personnelle, et un fort encouragement pour cela ( Philippiens 2:12 ; Psaume 110:3 ). La demande d'être tirée non par indolence mais par impuissance.

Les croyants ne doivent pas être paresseux dans les affaires, et encore moins dans les affaires de la religion, mais fervents d'esprit, servant le Seigneur ( Romains 12:11 ). Des progrès toujours à faire vers le Christ et dans la vie divine. La vie chrétienne est en marche ( 1 Corinthiens 9:24 ; Galates 2:2 ; Galates 4:7 ; Hébreux 12:1 ; Philippiens 3:13 ).

Le croyant laisse fait comme des pieds trouvés. La Parole de Dieu rendue claire, afin que ceux qui lisent puissent courir ( Habacuc 2:2 ). Christ à courir après—

(1) En tant que notre joie en chef et notre plus grand bien . Christ le Désir de toutes les nations, et digne d'être le Désir de tous les cœurs. Tout en Lui qui est beau et désirable ; et tout ce qui est beau et désirable qui est en Lui. Christ la fontaine des eaux vives. Tout le reste des citernes cassées. Le langage de l'âme qui court altère le Christ : « Qui n'a au ciel que toi ? et il n'y a personne sur la terre que je désire en dehors de toi.

' 'Il y en a beaucoup qui disent : qui nous fera du bien : Seigneur, élève sur nous la lumière de ton visage' ( Psaume 73:25 ; Psaume 4:6 ).

"Tu. Christ, tu es tout ce que je veux ;

Je trouve plus que tout en toi.

(2) Comme notre modèle et exemple . Il nous a laissé un exemple que nous devrions suivre ses pas. 'Je vous ai donné un exemple pour que vous fassiez comme je vous ai fait' ( Jean 13:14 ; 1 Pierre 2:21 ). Le même esprit d'être en nous qui était en Lui.

Le croyant doit être tel qu'il était dans le monde ( Philippiens 2:5 ; 1 Jean 4:17 ; 1 Jean 2:6 ; 1 Jean 3:3 ). Pour courir sa course, en regardant vers Jésus ( Hébreux 12:3 ).

(3). Notre chef et commandant . Christ donné à cet effet ( Ésaïe 55:4 ). Le capitaine de notre salut. Les croyants doivent être de bons soldats de Jésus-Christ. L'image du Christ et ses saints le jour de son apparition pour avoir sa vérification spéciale maintenant , -Christ comme roi et le général sur son cheval blanc, suivi par les armées de son peuple aussi sur des chevaux blancs ( Apocalypse 19:12 ) .

Accompli dans la vocation des Apôtres ( Matthieu 4:18 ; Luc 5:27 ; Jean 1:43 ). Et de tout croyant ( Matthieu 16:24 ). « L'armée sacramentelle des élus de Dieu ».

2. Les personnes . « Nous courrons après toi. Le singulier a changé pour le pluriel. Dessine- moi : nous courrons. Nous, moi et d'autres avec moi. Moi , le croyant individuel; nous , lui et d'autres influencés par lui. Ou; moi , le seul croyant; nous , l'Église dont il fait partie. À la fois individualité et pluralité dans l'Épouse. La mariée à la fois un individu et une communauté.

L'Église une et plusieurs. Le tirage au sort d'un membre suivi de la course des autres ; ainsi l'Église primitive à et après la Pentecôte. Le dessin de la femme de Sychar suivi de la course de nombreux habitants ( Jean 4 ). Le langage d'un croyant vif celui de Moïse à son beau-père : « Nous voyageons vers le lieu dont le Seigneur a dit : Je te le donnerai ; viens avec nous et nous te ferons du bien' ( Nombres 10:29 ).

Le croyant ne se contente pas de jouir ou de suivre Christ seul. André retrouve son frère Simon et l'amène à Jésus. Philippe, après avoir trouvé le Sauveur lui-même, fait de même avec Nathaniel ( Jean 1:40 ). Aucun n'est attiré à suivre le Christ seul. L'un tiré au moyen d'un autre. Le devoir et le privilège du croyant d'être instrumental en attirant les autres à Christ ; et sa grande joie de voir les autres courir après lui avec lui-même.

Le chrétien vif un missionnaire partout. L'amour et la vie d'un croyant sont les moyens d'animer et d'exciter les autres. D'un autre côté, un chrétien mort est souvent le moyen d'endormir les autres. Un membre vivant d'une Église une bénédiction pour l'ensemble.

L'expérience enregistrée de la mariée.

« Le roi m'a fait entrer dans ses appartements .

Shulamite se souvient et enregistre son expérience de la gentillesse du roi et de son propre bonheur. Bon à retenir et heureusement d'enregistrer les manifestations de la faveur du Christ. La volonté du Seigneur concernant son peuple. Il a fait de ses œuvres un souvenir mémorable. Le devoir du croyant : Bénis le Seigneur, ô mon âme, et n'oublie pas tous ses bienfaits. Un gain pour nous-mêmes comme pour les autres, de se souvenir et de « mentionner la bonté bienveillante du Seigneur » ( Ésaïe 63:7 ).

La faveur dans le texte enregistrée apparemment comme une réponse à la prière : 'Dessine-moi.' Des réponses à la prière à retenir et à mentionner spécialement pour l'honneur du Seigneur et pour l'encouragement des autres ainsi que de nous-mêmes. Des désirs et des supplications sincères pour des bénédictions spirituelles jamais ignorés. « La vision est pour un temps fixé ; bien qu'il tarde, attendez-le ; il viendra sûrement, et ne Habacuc 2:3 pas » ( Habacuc 2:3 ).

Les Chambres du Roi.

I. LES CHAMBRES elles-mêmes . Les chambres du roi ses appartements plus privés. Admission uniquement pour les personnes favorisées, les plus proches et les plus chères du Roi. Le privilège particulier des fiancés du roi. Sulamite se réjouit d'être admise à ce grand honneur. Christ non seulement fait des croyants son épouse, mais les admet aux privilèges d'une telle relation. L'admission dans les chambres de Christ implique - plus que des manifestations ordinaires de Lui-même ; proximité personnelle; communion intime; jouissance sensible; communication confidentielle.

L'accomplissement de la promesse : 'Je me manifesterai à lui' ( Jean 14:21 ). Le secret du Seigneur est avec ceux qui le craignent, et il leur montrera son alliance ( Psaume 25:14 ). Le privilège des croyants d'entrer dans le lieu très saint de tous par le sang de Jésus ( Hébreux 10:19 ), et de s'asseoir avec le Christ dans les lieux célestes ( Éphésiens 2:6 ).

Proximité particulière du Christ et sens de son amour parfois réalisé par le croyant. De telles réalisations non limitées au temps ou au lieu ; mais plus généralement apprécié dans la prière secrète et les ordonnances publiques, plus particulièrement dans la Cène du Seigneur. De telles expériences vivent les jours de grande fête du croyant et un avant-goût du ciel. D'ordinaire, mais peu de temps ensemble. A l'heure actuelle, la place du croyant en général n'est que l'antichambre.

Demeure permanente dans les chambres du roi réservées à un état supérieur et meilleur. En attendant, l'heureux privilège des croyants d'être parfois admis dans les chambres du roi. Aucun endroit sur terre si honorable et si béni. Aucun endroit si humble et si peu attrayant pour l'œil des sens, mais la grâce peut le convertir en chambres du roi. L'expérience de Jacob sur la plaine caillouteuse de Béthel ne se limite pas à l'habitation locale : « Sûrement le Seigneur est dans ce lieu, et je ne le savais pas : ce n'est autre que la maison de Dieu, et c'est la porte du ciel » ( Genèse 28:16 ).

De telles manifestations divines étaient appréciées dans la plus humble demeure, et même dans la chambre de la maladie. Le champ, le bois, la route, la pleine mer, susceptibles de devenir les chambres du roi. L'expérience bénie de John dans l'île rocheuse isolée de Patmos. Samuel Rutherford en exil datait ses lettres du « palais du roi à Aberdeen ». John Bunyan a écrit son « Pilgrim's Progress » à la prison de Bedford.

Les landes et les mousses, les grottes et les flancs des montagnes, faisaient souvent de ses disciples persécutés les chambres du roi. L'admission dans ces chambres est le privilège spécial de l'époque du Nouveau Testament. Moïse a parlé à l'Église à la porte du tabernacle ; les Apôtres parlent du Saint des Saints. Ceux qui attendent maintenant aux portes de la Sagesse sont admis dans les chambres de la Sagesse. Les trois grandes bénédictions dont jouissaient ces chambres : le confort, l'illumination et la sécurité ( Psaume 25:13 ; Psaume 27:4 ; Ésaïe 26:20 ). Les chambres du roi sur la terre si bénies, quelles chambres dans le ciel !

II. ADMISSION dans la chambre. 'Le roi m'a amené' ( Héb ., 'm'a fait venir'). Admission en eux à la fois la faveur du roi et l'action du roi. Une augmentation du bonheur. Croyants conscients de leur indignité et de leur incapacité à entrer dans les chambres de la communion divine, et de la grâce du Sauveur qui les a introduits. Le roi les amène...

(1) En se procurant l'accès par ses propres mérites ( Romains 5:2 ; Éphésiens 2:13 ; Éphésiens 2:18 ; Hébreux 10:19 ).

(2) En donnant le désir d'y entrer : « Pourquoi ai-je été fait pour entendre ta voix », etc. ( Éphésiens 4:18 ).

(3) En les encourageant avec Ses gracieuses invitations et promesses.

(4) En transmettant la foi et la lumière intérieure ( Psaume 43:3 ).

(5) En soumettant et en retenant la corruption, comme Abraham arrachant les oiseaux du sacrifice ( Genèse 15:11 ). Obstacles et entraves à surmonter pour notre entrée dans les chambres du Roi. Certains hors de nous : La justice divine qui l'interdit aux transgresseurs ; Satan qui lui résiste ; le monde avec ses influences contre lui.

Autres en nous : culpabilité consciente ; cécité spirituelle; charnel; incrédulité; la paresse; répugnance naturelle. Ceux-ci doivent être surmontés et supprimés par la grâce du Sauveur. — « Le roi m'a amené. Marque la mise en avant d'une grâce et d'un pouvoir particuliers. Christ amène les pécheurs à jouir de la faveur et de la communion divines en tant que roi . Le titre indicatif de sa puissance et de son droit.

Introduire les pécheurs dans la jouissance des bénédictions qu'il a acquises, l'un de ses actes royaux. En tant que roi, il a les clés de ses propres chambres ainsi que celles de la mort et de l'enfer. L'impression de la royauté de Christ laissée dans le cœur du croyant admis dans sa communion. Une conversation de quelques heures avec Jésus dans une humble demeure laissa Jean et André avec la conviction qu'ils avaient été avec le Messie le Roi ( Jean 1:41 ).

La communion avec le Christ donne de hautes pensées sur Lui. Seulement « Il » avant ; maintenant, 'le roi.' Christ est d'autant plus royal aux yeux d'un croyant qu'il s'approche de Lui. Ainsi Isaïe : « Mes yeux ont vu le Roi » ( Ésaïe 6:5 ). Familiarité divine à l'opposé du mépris saignant. Révérence, humilité et obéissance, résultat de l'admission dans les chambres du roi.

L'expérience dans ces chambres : 'Je suis un homme aux lèvres impures' ( Ésaïe 6:5 ). Des croyants en sortent plus dévoués au service du Roi : « Me voici, envoie-moi » ( Ésaïe 6:8 ). Le pouvoir divin et la souveraineté se manifestent dans tout ce qui touche au salut.

Christ un Roi, à la fois de son propre chef en tant que Dieu, et par nomination divine en tant que médiateur ( Psaume 2:6 ). Enregistre non seulement en tant que prêtre et prophète, mais aussi en tant que roi. Les croyants, quand c'est le mieux pour eux, aiment le plus reconnaître la suprématie et le droit de Christ sur tout ce qu'ils sont, ont et font. Christ non seulement un Roi, mais le Roi, — le chef de tous ceux qui ont jamais porté le titre ; le seul à y avoir un droit absolu ; la bénédiction et seulement potentat, le Roi des rois et Seigneur des seigneurs »( 1 Timothée 6:15 ) .- Observer la personnalité de l'expérience: « a fait venir me ». Chaque croyant doit pouvoir le dire par lui-même. La langue-

(1) De joie et de reconnaissance . Ce qui était question de prière, est maintenant question de louange.

(2) D' émerveillement et de surprise . Shulamite insiste sur la condescendance du roi. Comme Mephibosheth lorsqu'il fut admis à la table du roi, « un chien mort comme moi. « M'a apporté » , — moi si noir et indigne d'un tel honneur et d'un tel bonheur ! Une condescendance et un amour incroyables de la part du roi pour admettre des vers et des rebelles dans ses chambres. Chaque croyant un mendiant élevé par le roi du fumier, pour être fait son épouse et le partenaire de son trône. Le croyant ne doit jamais perdre de vue ce qu'il était et est encore en lui-même.

(3) De la conscience et de la certitude . Sulamite est certaine que le roi lui a accordé ce privilège. Jouir de la présence et de la communion de Christ est une question sur laquelle il ne devrait y avoir aucune erreur ni aucun doute. l'objet du Christ de le rendre certain; Satan, pour tenter le croyant de remettre en question sa réalité et de penser qu'il s'agit d'une illusion.

La joie de la mariée dans le roi.

Nous serons heureux et nous réjouirons en toi .'

Langage exprimant l'expérience heureuse de Shulamite des chambres du roi, et sa haute estime du roi lui-même. Implique à la fois anticipation et résolution. Observez sur les paroles ainsi vues, en ce qui concerne la

La joie du croyant en Christ.

I. La JOIE elle-même . Joie intense. Le langage emphatique : « Nous serons heureux et nous réjouirons. Deux mots employés pour souligner. Pas de la joie, mais de l'exultation. Pas une simple réjouissance, mais un cri de joie. Une joie intérieure exprimée extérieurement. La joie d'un croyant en Christ une joie indicible et pleine de gloire ( 1 Pierre 1:8 ).

Croyants parfois dans la lourdeur à travers de multiples tentations ; mais leur expérience est tout sauf sombre. Les rachetés du Seigneur ont permis de retourner à Sion avec des chants et une joie éternelle sur la tête ( Ésaïe 35:10 ). Ayez de la joie ici, et l'espérance de plus au-delà. « Ils obtiendront la joie et la joie, et la tristesse et les soupirs s'enfuiront.

« La gaieté et la joie disposant à la louange, à la fois privilège et devoir des croyants. La tristesse en présence d'un monarque oriental est une offense au souverain et un péril pour le sujet ( Néhémie 2:1 ). Dieu rencontre gracieusement ceux qui se réjouissent alors qu'ils se souviennent de lui dans ses voies ( Ésaïe 66:5 ).

II. L' OBJET de la joie . Christ lui-même. Nous serons heureux et nous réjouirons en Toi . Pas dans la créature et ses attractions ; pas dans le monde et ses plaisirs ; pas en soi et ses actions ou sentiments. Christ et Dieu en lui l'objet de la joie la plus vraie et la plus élevée. Le devoir et le privilège des croyants, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, de se réjouir dans le Seigneur ( Psaume 33:1 ; Philippiens 3:1 ).

Assez en Dieu pour remplir un univers de créatures intelligentes, et assez en Christ pour remplir un monde de pécheurs croyants, d'une joie indicible. Le Christ ouvre des sources de joie hors de lui-même ; mais la source profonde et vivante est en Lui-même. Les paroles du Psalmiste sont particulièrement vraies du Christ : « Toutes mes sources sont en toi » ( Psaume 87:7 ).

En lui sont à la fois « la source supérieure et la source inférieure », la joie de l'Église triomphante au ciel et de l'Église militante sur la terre. Tous les attraits et charmes de la créature concentrés et résumés en Lui, le Créateur et le Sauveur. En Lui tout amour et beauté, toute douceur et excellence, dans leur perfection et sans alliage. Des croyants capables de se réjouir en Christ non seulement comme leur Rédempteur et Sauveur, mais comme leur Bien-Aimé et Époux ( Matthieu 9:15 ).

A une âme renouvelée, tout en Jésus de nature à offrir matière de joie, — sa personne, ses noms, titres, charges, relations, travail : sa naissance, sa vie, ses souffrances, sa mort, sa résurrection, son ascension, sa seconde venue ; Ses miracles, discours, doctrines, promesses, préceptes, avertissements ; Sa parole, son adoration, son jour, sa table, son peuple, sa cause ; Son salut, sa grâce, son royaume, sa communion, son amour ; Son sang qui les lave, sa justice qui les revêt, son esprit qui les oint et les sanctifie, et ses ordonnances qui les réconfortent et les fortifient.

Dans son salut actuel, ils se réjouissent ; plus encore dans ce qui doit être révélé à sa venue. Dans son salut ils se réjouissent ; encore plus en lui-même . Bon d'avoir et d'apprécier les cadeaux du roi ; mieux encore d'avoir et de jouir du roi lui-même. Tes dons précieux ; mais 'Nous serons heureux et nous réjouirons en Toi .' Joie dans un Christ invisible indicible; quoi alors dans un vu ?

Le texte la langue de résolution . « Nous serons heureux. » Le devoir des croyants de se réjouir en Christ, et de se résoudre par la grâce divine à le faire. Surtout sur toute nouvelle jouissance de Sa présence et de Son amour. Sainte résolution fruit de la grâce divine, et d'être librement dépendant d'elle. Besoin de résolution. Beaucoup pour s'opposer à une telle réjouissance : souvenir du péché ; corruption interne; les coups de Satan ; épreuves extérieures.

Ceux-ci n'empêchent pas de se réjouir dans le Seigneur. « Bien que le figuier ne fleurisse pas, etc., je me réjouirai néanmoins dans le Seigneur », etc. ( Habacuc 3:17 ). La joie en Christ est souvent plus grande quand la joie de la créature est moindre ( Osée 2:14 ;' 2 Corinthiens 1:5 ).

Le langage de la foi et de l'espérance . Le même motif de réjouissance dans l'avenir que dans le passé. Christ un puits qui ne tarit jamais. Le même hier, aujourd'hui et pour toujours. « Qui nous a délivrés d'une si grande mort, et qui nous délivre ; en qui nous avons confiance qu'il nous délivrera encore » ( 2 Corinthiens 1:10 ). « Parce que tu as été mon secours, c'est pourquoi à l'ombre de tes ailes je me réjouirai » ( Psaume 63:7 ).

Observez la partie qui se réjouira. « Nous serons heureux et nous réjouirons en toi. Encore un changement du singulier au pluriel. « Le roi m'a amené, etc. ; nous serons heureux, &c. La Mariée elle-même, et d'autres avec elle. Le croyant parle pour lui-même et pour ses compagnons de foi. La joie de l'un de devenir la joie de plusieurs. La part des croyants de se réjouir avec ceux qui se réjouissent.

Le corps du Christ un avec plusieurs membres. 'Si un membre est honoré, tous les membres s'en réjouissent' ( 1 Corinthiens 12:26 ). Un croyant se réjouissant de la présence et de l'amour de Jésus, moyen d'influencer les autres à rechercher et à obtenir le même bonheur. L'homme est un être social. Enclin à agir en nombre.

L'un constamment influencé par l'autre. La sympathie un principe puissant dans la nature de l'homme. Son fonctionnement dans les renouveaux de la religion. Employé par l'Esprit dans la grande avancée du Royaume du Christ ( Zacharie 8:20 ; Ésaïe 2:3 ; Michée 4:1 ).

Gratitude de la mariée au roi.

« Nous nous souviendrons de ton amour plus que du vin .

Sulamite décide non seulement de se réjouir dans le roi lui-même, mais de chérir un souvenir reconnaissant de son amour. "Nous nous souviendrons (ou enregistrerons) votre amour (ou vos amours - paroles et actions d'amour) plus que le vin." Probablement une double résolution : se souvenir intérieurement pour elle-même et enregistrer extérieurement pour les autres ; à la fois à la louange de son époux aimant. L'un des devoirs et des délices des croyants, le

Souvenir de l'amour du Christ.

Observez à son sujet :
I. L' AMOUR s'est souvenu. Héb . « Amours », — pour sa grandeur, ou la variété de ses espèces, et la multiplicité de ses manifestations. L'amour du Christ pour son peuple, celui d'un Sauveur pour les perdus, d'un Rédempteur pour les captifs, d'un Berger pour ses brebis, d'un Mari pour sa femme, d'un Frère pour ses frères, d'un Père pour ses enfants, d'un Ami pour ses connaissances intimes. Ses diverses manifestations—

1. S'offrant lui-même pour notre rédemption dans l'alliance éternelle ( Psaume 40:7 ).

2. Se révéler à l'Église de l'Ancien Testament par des types et des symboles, des prophéties et des promesses.
3. Assumer notre nature dans la plénitude du temps.
4. Ses enseignements et ses travaux d'amour au cours de sa vie sur terre.
5. Ses souffrances et sa mort comme expiation pour nos péchés.
6. Son retour au ciel pour poursuivre l'œuvre de notre salut.
7. Son don ultérieur du Saint-Esprit avec toutes les grâces et bénédictions nécessaires.

8. Son rassemblement des pécheurs perdus à Lui-même par Sa Parole et Son Esprit.
9. Sa parole de paix et de réconfort à la conscience éveillée et troublée.
10. Son rétablissement du croyant de ses chutes et reculs.
11. Il réjouit l'âme par sa présence et son amour manifestés.
12. Ses promesses gracieuses de revenir et de recevoir son peuple pour toujours.

l'amour du Christ infiniment digne d'être rappelé et célébré à travers le temps et l'éternité ; sur le compte de-

1. Sa grandeur . « Il n'y a pas de plus grand amour pour l'homme que celui-ci, qu'un homme donne sa vie pour ses amis » ( Jean 15:13 ). l'amour de Christ plus grand que cela; comme-

(1) Il a fait plus que donner sa vie pour nous ;

(2) Il ne l'a pas fait pour des amis, mais pour des ennemis. L'amour de Jonathan pour David, 'merveilleux, dépassant l'amour des femmes' ( 2 Samuel 1:26 ). L'amour de Jonathan n'est qu'une faible image de celui du Christ.

2. Son coût . « Le Christ a aimé l'Église et s'est donné pour elle » ( Éphésiens 5:25 ). L'amour d'Assuérus pour Esther sa reine s'étend jusqu'au don de la moitié de son royaume ( Esther 5:3 ). L'amour du Christ pour son peuple s'étendait non seulement au don de tout son royaume, mais de lui - même ( Matthieu 20:28 ).

3. Ses fruits . La délivrance du péché, de la mort et de l'enfer, avec la perfection dans la sainteté et la jouissance de Lui-même dans la gloire éternelle. 'Afin qu'il la sanctifie et la purifie par le lavage d'eau, par la parole; afin qu'il se la présente comme une Église glorieuse, n'ayant ni tache ni ride, ni rien de semblable, mais qu'elle soit sainte et sans défaut » ( Éphésiens 5:26 ).

II. Le SOUVENIR de celui-ci . Le souvenir de l'amour du Christ de la part des croyants :

(1) Un devoir ;
(2) Un délice ;
(3) Une nécessité. Produit—
(1) D'un sens du devoir;
(2) De l'impression de sa douceur. L'amour du Christ se souvient quand tout le reste est oublié. Son souvenir apporte :
(1) Gloire à Christ ;
(2) Bénéfice pour notre prochain ;

(3) Consolation et vivification pour nous-mêmes. Son souvenir notre plus doux cordial en temps de trouble ( Psaume 42:6 ). Nous assure à nouveau de notre intérêt pour le Christ et chasse la peur servile. Ravive notre amour pour Lui, et stimule à faire et à souffrir pour Lui. Son amour n'est pas rappelé et enregistré comme une chose passée et partie à jamais ; mais celle d'une continuité immuable et d'une manifestation toujours nouvelle. Un amour éternel. Les aides à s'en souvenir sont—

1. Lecture quotidienne, de la Parole, avec méditation et prière ; en particulier les portions qui portent expressément sur Christ et son amour. Par exemple : les Evangiles et Cantiques ; Ésaïe 53 ; Psaume 22 &c.

2. Une observation attentive du sabbat, avec une méditation appropriée sur sa mort et sa résurrection, qu'il a été conçu pour commémorer.
3. Célébration fréquente de la Cène du Seigneur, conçue dans le but exprès de se souvenir de lui-même et de son amour mourant.
4. La communion avec des croyants vivants et aimants. 'Comme le fer aiguise le fer, ainsi fait un homme le visage de son ami.' « Alors ceux qui craignaient le Seigneur se parlaient souvent les uns aux autres. » 'Provoquez-vous les uns les autres à l'amour et aux bonnes œuvres.'

III. Le DEGRÉ du Souvenir . « Plus que du vin. L'amour mieux que le vin ( Cantique des Cantiqu 1:2 ), et donc plus mémorisé. Le vin est mentionné comme un moyen naturel de joie et de rafraîchissement ( Juges 9:13 ; Psaume 104:15 ).

Associé à la fête — « banquet de vin ». Ici mis pour tous les plaisirs les plus raffinés de la terre et les plaisirs sensuels. Pour Shulamite, l'amour de son époux plus digne d'être rappelé que tout le reste. « Doux est le vin du roi, mais plus doux son amour. Tous les dons de Christ sont doux et tous ses bienfaits doivent être rappelés ; mais son amour est plus doux et plus mémorable que tout. Sa douceur suffisait à effacer le souvenir de toute autre joie.

L'amour du Christ est le sujet absorbant alors que le croyant s'approche des confins de l'éternité. Les jouissances légitimes de la Terre ne sont peut-être pas oubliées au ciel ; mais l'amour du Christ le sujet choisi et dominant de chants toujours nouveaux ( Apocalypse 1:5 ; Apocalypse 5:9 ; Apocalypse 5:12 ; Apocalypse 14:3 ).

Le texte la langue de résolution . « Nous nous souviendrons », etc. Une telle résolution était nécessaire. La chair opposée à un tel souvenir. Satan a pour but de l'effacer ou de l'affaiblir. La tendance des choses terrestres à l'empêcher ou à l'endormir. Le langage de David en référence à Jérusalem applicable à l'amour du Christ : « Si je t'oublie, que ma main droite oublie sa ruse : si je ne me souviens pas de toi, que ma langue s'attache au palais de ma bouche ; si je ne te préfère pas au-dessus de ma plus grande joie ( Psaume 137:5 ).

La mariée félicite son bien-aimé et justifie son amour.

« Les justes t'aiment .

Peut être soit lu : « Les gens intègres t'aiment ; » ou, 'Les gens t'aiment à juste titre.' Mentionné par Shulamite comme une amélioration de l'excellence de son Bien-Aimé, et une justification de son propre amour. Similaire à Cantique des Cantiqu 1:3 . Indique le caractère à la fois du Christ lui-même et

Les amants du Christ.

I. LE CARACTÈRE DE CEUX QUI AIMENT LE CHRIST. « Le droit ; » – sincère, vrai, juste, pur de cœur et de vie. Tels que Siméon de Jérusalem ; Joseph le charpentier ; Joseph d'Arimathée ; Nathaniel, 'un Israélite en effet, en qui il n'y avait aucune ruse.' Christ Lui-même, 'ce Juste;' le « juste serviteur » de Dieu ; 'Jésus-Christ le Juste', qui aime la justice et hait l'iniquité; 'saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs.

' Naturellement aimé des personnes de même caractère, et seulement de telles. Un Christ saint qui ne peut être aimé que par des personnes saintes, ou du moins qui, conscients de leurs péchés, désirent être saints. Comme aime naturellement et attire pour aimer. C'est pourquoi le Christ n'est aimé que des personnes converties et renouvelées. Aimez le Christ de Dieu une chose sainte et spirituelle. Une plante ne poussant pas spontanément parmi les mauvaises herbes nuisibles du jardin de la Nature, mais produite par le Saint-Esprit dans un cœur renouvelé.

Trouvé seulement chez ceux qui sont passés de la mort à la vie; qui étaient loin, mais qui ont été élevés par le sang de Christ; qui ont été perdus, mais sont retrouvés; qui, pécheurs croyants et pardonnés, « ont goûté que le Seigneur est miséricordieux » ( 1 Pierre 2:3 ; 1 Jean 4:19 ).

La femme pardonnée qui avait été une pécheresse, aimait Jésus, qui avait pardonné ses péchés, qui étaient nombreux, et pour lesquels elle pleure maintenant avec amour à ses pieds. Le pharisien orgueilleux, pharisaïque, simplement religieux en apparence, incapable d'un tel amour. 'Celui à qui peu est pardonné, le même aime peu' ( Luc 7:47 ). Un pécheur peut aimer Christ, mais pas un pharisien ( Luc 15:1 ).

Les personnes droites aiment Christ, parce que par son sang versé pour elles et son esprit qui leur a été donné, il les a rendues droites. Quand il pardonne à un pécheur, il le redresse. Le cœur purifié par la foi. Tous droits qui aiment le Christ avec sincérité. D'autres ne sont que des prétendants. Le véritable amour du Christ suffit pour prouver qu'un homme est droit. « C'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez. D'un autre côté, l'amour d'un homme pour Christ se prouvait par sa droiture.

« Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Si un homme m'aime, il gardera mes paroles' ( Jean 14:15 ; Jean 14:23 ). D'où ceux dignes d'être « maudits » qui n'aiment pas le Christ. Ils ne sont pas droits, et ils refusent Celui qui les ferait ainsi.

II. LE CARACTÈRE DU CHRIST LUI-MÊME. Le texte une louange du Bien-Aimé. Il doit être excellent et droit qui est aimé des personnes droites. Caractère d'un homme indiqué par le caractère de ses amis. Une haute louange du caractère de Christ—

(1) Qu'il est aimé de tous les honnêtes et meilleurs de la création, de tous les saints anges et saints hommes ;
(2) Qu'il n'est aimé que des saints et des droits

III. LE CARACTÈRE DE L'AMOUR AU CHRIST. Il est-

(1) Une chose sainte ; seules les personnes intègres la possèdent ;

(2) Une chose juste et raisonnable . Les personnes intègres n'aiment qu'honnêtement — pour des motifs et des considérations justes. Juste des raisons d'aimer le Christ—

(1) Dans ce qu'Il est ;

(2) Dans ce qu'Il a fait. Christ infiniment digne de l'amour angélique, encore plus humain. est infiniment excellent en lui-même ; a été infiniment gentil avec nous. Comme Dieu, possédé de toute l'amabilité infinie des perfections divines ; et, en tant que notre Créateur, Conservateur et Bienfaiteur, a un droit infini à notre amour. Ce droit renforcé par le fait que, comme Dieu-homme pour nous, il est devenu aussi notre Rédempteur.

Vol commis quand Christ n'est pas aimé; l'idolâtrie, quand les autres sont aimés à sa place. « Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit Anathème Maran-atha », maudit [quand] le Seigneur viendra ( 1 Corinthiens 16:22 ).

Le texte un test de caractère. Est-ce que j'aime le Christ ? Si non, alors je ne suis pas debout. je n'aime pas la droiture; car Christ est la droiture même. Je lui vole ce à quoi il a le plus parfait droit et ce à quoi il accorde la plus haute valeur : mon amour. D'où mon besoin à la fois de miséricorde et de grâce ; de miséricorde pour pardonner, et de grâce pour me renouveler. Seigneur, accorde les deux.