Cantique des Cantiqu 1:5-6

Remarques

Cantique des Cantiqu 1:6 . Ne me regarde pas parce que je suis noir, parce que le soleil m'a regardé : les enfants de ma mère se sont fâchés contre moi ; ils m'ont fait gardien des vignes; mais je n'ai pas gardé ma propre vigne . 'Ne me regarde pas' אַל תִּרְאֻנִי al tiruni .

Ne me regarde pas. ZOCKLER. Ne me regarde pas. WILLIAMS. Avec surprise et doute, comme si elle s'interrogeait sur sa présomption. NON OUI. En admiration devant sa beauté. HITZIG. Avec mépris ou dédain. WITHINGTON, GINSBURG. Avec trop de contrôle. TAYLOR. Avec indignation. DURHAM. Avec plaisir à mon affliction, comme Abdias 1:12 . AINSWORT.

Avec un mauvais œil. MERCER. Ne me surveille pas dans ma vile robe, mais réfléchis à la façon dont je l'ai. DEL RIO. Allégoriquement; TARGUM : Parlé par la Congrégation d'Israël aux nations : Ne me méprisez pas parce que je suis plus triste que vous, ayant fait selon vos actes en adorant vos faux dieux, et m'étant attiré le déplaisir divin. FOLIOT : Ne regardez pas tant mes souffrances, que la raison pour laquelle je les endure, et le fruit que j'en recevrai. WEISS : Adressé par Israël aux nations s'émerveillant de leur audace après le péché du veau d'or, ou étonnées qu'elles aient pu commettre un si grand péché.

— Parce que le soleil m'a regardé. sheshzaphathni ; de שָׁזַר shazaph; brûler ou roussir; noircir; donc aussi à considérer, comme Job 20:9 ; Job 28:1 . De שָׁדַר par le changement de ד en ז.

VULGATE M'a décoloré. AQUILA : M'a noirci. WICKLIFF : M'a brûlé. COVERDALE : A brillé sur moi. LUTHER : M'a tellement brûlé. DIODATI : M'a touché de ses rayons. MARTIN : M'a regardé. VATABLUS : A fixé ses rayons sur moi. VERSION TIGURINE : Me frappant avec ses poutres. PARKHURST : M'a méprisé ou m'a brillé. WILLIAMS : A rayonné sur moi. FRY : Correctement, regardé avec une rigueur pénétrante.

WEISS : M'a jeté un coup d'œil ou m'a regardé. BURROUGHS et GINSBURG : M'a fait brunir. THRUPP : M'a scanné férocement. ZÖCKLER : M'a brûlé. MERCER : La noirceur n'est pas naturelle mais accidentelle. RASHI : Pas naturel, et peut donc être enlevé. A. CLARKE observe que le teint brun des Égyptiens est attribué à l'influence du soleil ou du climat. Mais probablement pas d'égyptien dans le texte. Allégoriquement; TARGUM : Israël rendu noir par le culte du soleil.

FAUSSET : Brûlée par la colère de Dieu, exécutée sur elle par les puissances mondiales, à cause de son infidélité avant la venue du Messie. GREGORY, & C. : Le soleil de justice noircit l'âme par les souffrances endurées à cause de lui, ou en lui montrant sa propre noirceur en sa présence. PHILO CARPATHIUS : Ne me méprise pas pour mes péchés ; depuis que Christ le soleil de justice a brillé sur moi. AINSWORTH, GILL, &C. : L'Église noircie par le soleil de la persécution. ROSENMÜLLER : Par les misères et les calamités.

« Les enfants de ma mère étaient en colère contre moi. נִחֲרוּ־בי ( nikharu bhi ); de חָרָה à brûler, ou Piel de נָחַר EWALD. SEPTUAGINT, VULGATE, etc. : A combattu contre moi. COVERDALE : Avait une mauvaise volonté. LUTHER, DIODATI, MARTIN : Étaient en colère contre moi. Donc EWALD, DELITZSCH, et GESENIUS. A agi sévèrement contre moi. A. CLARKE. Étaient sévères avec moi. PERCY, BON, BOOTHROYD. m'a méprisé; littéralement reniflé contre moi : exprime les mauvais traitements qu'elle a reçus de ses parents en l'exposant à des emplois serviles, qui ont causé son teint sombre.

D'où l'Epouse de faible extraction par rapport à son Epoux royal. FRIRE. « Les enfants de ma mère » synonyme de frères : son père ne vivait probablement plus au moment de cette transaction. ZOCKLER. Les enfants ceux de sa mère par un ex-mari. HOUBIGANT, UMBREIT, EWALD, etc. Ses compatriotes. HARMER. Allégoriquement; TARGUM : Faux prophètes et enseignants, la cause de la colère de Dieu contre Israël.

RASHI : Les enfants d'Égypte, parmi lesquels j'ai été élevé, et qui sont montés d'Égypte avec moi ; et la postérité de ma mère dans le désert. KEIL : Israël a connu, à cause de son péché, la colère des nations, et a perdu sa beauté et sa gloire. WEISS : Les Égyptiens étaient furieux contre Israël à cause de la malédiction de Noé sur Cham et de sa bénédiction sur Sem, et les traitèrent ainsi cruellement.

COCCEIUS, &c. : Persécuter les Juifs. MUNSTER, &C. : Faux prophètes et rois. SANCTIUS : Les Gentils. MERCER : Membres nominaux de l'Église. ANNOTATEURS HOLLANDAIS : faux frères. PISCATOR : Affections de nature charnelle corrompue. MENOCHIUS : Tous les ennemis, externes ou internes.

« Ils m'ont fait gardien des vignes. הַכְּרָמִים hak-keramim , pluriel de כֶּרֶם kerem , un vignoble; de la racine inutilisée כָרַם = كَرَمَ, être d'une disposition noble; donc noble, fécond; כֶרֶם, terre plantée de plantes nobles ( Juges 15:5 ; Job 24:18 ).

GÉSÉNIUS. Un vignoble, une possession, un domaine. EWALD. Le bien le plus noble et le plus précieux. ZÖCKLER. Terrain cultivé comme un jardin ; généralement utilisé dans les vignobles, les jardins et les plantations. SIMON. « M'a fait gardien », &c. ; a fait d'elle une corvée à leur service, à son propre préjudice; la tenue des vignes, un travail servile. PERCY, COBBIN. BOSSUET, en supposant que la mariée soit une princesse égyptienne, observe : jusqu'à ce que par une contre-intrigue et une révolution également commune, elle a été rappelée de son exil.

' Allégoriquement ; TARGUM : M'a appris à adorer leurs idoles et à marcher selon leurs statuts. MERCER : M'obligeait à observer des rites non prescrits par Dieu. DU VEIL : A fait de moi un observateur zélé de leur tradition humaine SANCTIUS : M'a forcé à suivre des plaisirs et des pratiques pécheurs. COCCEIUS : M'excommuniant de leurs synagogues. AINSWORTH : Pour tomber dans leur culte corrompu et leurs traditions vaines.

SCOTT : Attiré par le péché originel vers des choses mauvaises contre ma volonté. THEODORET, cependant, prend une autre vue des mots, les appliquant aux Apôtres : Ils m'ont donné (l'Église des Gentils) les ordonnances divines à garder. ORIGINE les considère comme prononcées par les Apôtres et d'autres, qui, soucieux du salut des hommes, souffraient eux-mêmes extérieurement. La LYRA les applique à la corvée d'Israël en Egypte. DEL RIO pense que les vignes étaient d'abord la synagogue, puis les églises des Gentils.

Ainsi COCCEIUS considère également les vignes comme incluant les congrégations des fidèles. FROMONDI voit l'office pastoral indiqué : m'a dispersé parmi les Gentils, et m'a fait faire pasteurs et gardiens des Églises des Gentils. DAVIDSON : L'Église chrétienne chargée de prendre soin des vignes des Juifs et des Gentils, en conséquence du rejet de Dieu et de Ses lois par les Juifs ; ou fait le dépositaire des oracles de Dieu dont ils doivent être nourris.

HAHN : Les frères, ou païens chamitiques, s'étant retirés du service de Dieu et se sont livrés au service de Satan, et ainsi ont fait de leur vigne ou de la vigne de Dieu une vigne de Satan, ont éloigné la sœur la plus faible du service de Dieu, et l'entraîna dans celle de Satan, lui faisant garder la vigne, comme eux, à son service.

« Mais je n'ai pas gardé ma propre vigne. פַרְמִי שֶׁלִּי carmi shelli , 'ma vigne qui m'appartient.' MERCER : qui m'a été confié. ZÖCKLER : שֶׁלִּי ( shelli ), non seulement met particulièrement l'accent sur le suffixe « mon », mais distingue son vignoble comme tout à fait distinct et d'un autre genre de ce qu'elle a été forcée de garder, à savoir elle-même, avec tout ce qu'elle a et est .

GESENIUS, EWALD, etc., appliquez-le de la même manière à sa beauté. SANCTIUS : Celui avec lequel elle a été achetée en dot, selon l'usage ( Osée 3:2 ) ; le même mentionné au chap. Cantique des Cantiqu 8:12 .

Allégoriquement; TARGUM : Le Seigneur qui est mon Dieu, je ne l'ai pas servi. La vigne, selon THEODORET, les traditions reçues avant d'accepter le christianisme ; ou, sa propre âme. SANCTIUS : La partie la plus noble de notre nature. BERNARD, &c. : Le peuple juif ( Ésaïe 5:1 ) ; ou, l'Église primitive composée de Juifs, à qui le Christ et les Apôtres ont d'abord été envoyés.

MENOCHIUS : La charge de toutes les vignes du monde, et surtout celle de la synagogue, m'était confiée. DEL RIO : J'ai abandonné la vigne, d'abord confiée à moi à cause de la conduite des vignerons juifs en tuant l'héritier ( Matthieu 22 ) JUNIUS : J'ai dérogé à mon devoir. PISCATOR : N'a pas adhéré fermement à l'adoration de Dieu.

AINSWORTH : L'accusation n'est pas retenue ni de sa propre infirmité et négligence, ni de la tyrannie des autres, ni des deux : persécutions et afflictions souvent l'effet de châtier pour le péché. PATRICK : J'étais comme quelqu'un qui gardait la vigne des autres, et je ne pouvais pas m'occuper de la sienne : image des Gentils séduits par de faux enseignants dans le culte des idoles. GILL : Sa propre vigne, soit l'Église, soit sa propre âme : non gardée, ni de la peur ni de l'infirmité, ou des deux.

SCOTT : Le traitement qu'elle a reçu s'est avéré être une tentation de négliger son devoir et le soin de sa propre âme, et a ainsi contribué à gâcher sa beauté. HAWKER : A négligé sa propre âme alors qu'elle s'engageait au service des autres. ROSENMULLER : La religion et les institutions de son propre pays abandonnées. De WETTE : Le vignoble juif délaissé par les bergers juifs ( Ézéchiel 34:7 ; Zacharie 11:8 ).

THRUPP : La culture religieuse de tout Israël. HAHN. La vigne qui lui a été confiée au service de Satan, elle ne l'a pas gardée ; s'étant réveillée avec le sentiment douloureux de ses troubles, et appris à longtemps après la meilleure maison avec le roi d'Israël.

SHULAMITE
AUX FILLES DE JERUSALEM, OU DAMES DE LA COUR DE SALOMON

Rend compte d'elle-même pour justifier sa présence dans la Chambre du Roi.

Cantique des Cantiqu 1:5

Je suis noire,
mais belle,
ô filles de Jérusalem ;
Comme les tentes de Kedar,
Comme les rideaux de Salomon.
Ne me regarde pas,
Parce que je suis noir,
Parce que le soleil m'a regardé.
Les enfants de ma mère étaient en colère contre moi ;
Ils m'ont fait gardien des vignes ;
Mais je n'ai pas gardé mon propre vignoble.

Shulamite, dans l'Allégorie, à l'origine une demoiselle rustique, employée par ses frères pour surveiller les vignes. Bien qu'ainsi bronzée et décolorée par le soleil, pourtant pas indigne en elle-même, et donc à ne pas mépriser par les dames de la cour. Les mots indiquent le caractère double du croyant, et la raison de celui-ci.

Le paradoxe chrétien.

« Je suis noir, mais avenant . »

Sulamite, de teint noir ou fauve pour la raison invoquée ; mais joli en traits et en proportions. Basanée, comme les tentes grossières de Kedar ou d'Arabie, faites de poils de chèvre ou de chameau de couleur foncée, et encore plus noircies par l'exposition au soleil et à la pluie ( Ésaïe 21:13 ; Ésaïe 21:17 ; Ésaïe 42:11 ; Ézéchiel 27:21 ; Psaume 120:5 ).

Agréable, comme les belles tentures brodées du palais de Salomon ( Ecclésiaste 2:4 ; Esther 1:5 ).

Par conséquent, observez-
I. Côté OBSCUR du paradoxe .-'Je suis noir.' Le croyant noir—

1. Avec le péché . Comme les autres, le croyant noircit—

(1) Avec le péché originel ;

(2) Avec transgression réelle . Le caractère du péché pour rendre les hommes noirs. Le péché noir en lui-même, et noircit ceux qui le portent dans leur nature et le commettent dans leur vie. Noir, comme contraire à la nature et à la volonté de Dieu, qui est Lumière. Le moindre péché chez un croyant comme une tache sombre sur le disque solaire. Le péché qui imprègne toute notre nature fait de nous des Éthiopiens moraux. L'homme, créé à l'origine « debout », rendu noir par la Chute ( Ecclésiaste 7:29, Romains 5:12 ; Romains 5:12 ).

Noir de péché, à la fois originel et actuel, maintenant le caractère de la race humaine ( Genèse 6:5 ; Genèse 8:21 ; 2 Chroniques 6:36 ; Proverbes 20:9 ; Psaume 14:1 ; Romains 3:9 ; Romains 3:23 ; Jaques 2:10 ; Jaques 3:2 ; 1 Jean 1:8 ).

L'expérience et la confession de David ( Psaume 51:5 ). L'enseignement du Christ ( Jean 3:5 ). Observer-

(1) Le croyant noir à cause de la corruption consanguine et des transgressions quotidiennes, même lorsqu'il est en Christ et qu'il jouit de Son amour . Une loi dans ses membres en guerre contre la loi de son esprit ( Romains 7:23 ). La chute de Pierre immédiatement après la fête. Le croyant porte sa noirceur dans les chambres du roi. Bon à retenir et à l'avouer au milieu de ses joies spirituelles. « Regardez le rocher d'où vous êtes taillés et le trou de la fosse d'où vous êtes Ésaïe 51:1 » ( Ésaïe 51:1 ).

(2) Le croyant non seulement noir, mais conscient de cela . La grande distinction entre lui et les autres. D'autres aussi noirs que lui ; mais lui seul voit et sent sa noirceur.

(3) Le croyant n'a pas peur de reconnaître qu'il est noir . Sa sécurité et son confort ne réside pas dans le fait qu'il n'est pas noir, ou moins noir que les autres ; mais en étant avenant en Christ, et lavé dans son sang. Son sens de la noirceur n'est donc pas un obstacle à sa joie en Christ, mais plutôt une aide à celle-ci. La confession de la noirceur fait partie de notre réjouissance dans la beauté du Christ. Plus nous sommes noirs à nos propres yeux, plus le Christ est précieux ( 2 Corinthiens 12:8 ).

(4) L'aveu « Je suis noir », souvent le tournant de l'histoire d'une âme . L'expérience de Paul à Damas ( Actes 9:1 ; Romains 7:9 ). Celui d'Isaïe dans le temple ( Ésaïe 6:5 ). Jamais avenant jusqu'à ce que nous réalisions que nous sommes « noirs ».

(5) Notre nature entière noire . moi, je ne fais pas partie de moi ; l'homme naturel tout entier ; le « moi » et le « je » de l'Apôtre. « En moi, c'est-à-dire dans ma chair, il n'y a rien de bon. Je suis charnel, et vendu sous le péché' ( Romains 7:14 ; Romains 7:17 ).

(6) Les croyants sont toujours noirs de péché pendant qu'ils sont dans ce monde . Des moments où le croyant peut être sans souffrance ; pas de temps où il est sans péché.

2. Avec souffrance . La souffrance et le chagrin nous noircissent ainsi que le péché ( Jérémie 8:21 : Jérémie 8:21 ; Lamentations 4:8 ; Psaume 119:83 ). Comme d'autres, le croyant, alors qu'il est dans ce monde, noir de souffrance aussi bien que de péché.

Le péché attire la souffrance avec lui comme son ombre noire. Les croyants n'échappent pas à cette loi. Que les croyants souffrent, pas plus à cacher que le péché. La différence entre eux et les autres hommes, ce n'est pas qu'ils souffrent moins, mais qu'ils aient plus de confort et un meilleur espoir. Le témoignage de l'Écriture et l'expérience des croyants, que « beaucoup sont les afflictions des justes », et que « à travers de nombreuses tribulations, nous devons entrer dans le royaume ».

' Les croyants, bien qu'ayant les prémices de l'Esprit, gémissent pourtant en eux-mêmes ( Romains 8:23 ). Gémissez, étant chargé ( 2 Corinthiens 5:2 ). Les croyants non seulement ne sont pas exempts de chagrin et de souffrance dans cette vie, mais en ont naturellement une grande part. Leurs souffrances en partie telles qu'elles sont communes aux hommes ; en partie, propres à eux-mêmes en tant que croyants. Diverses causes de leurs souffrances.

(1) L'amour de leur Père , qui les châtie à leur profit, pour les rendre participants de sa propre sainteté ( Hébreux 12:6 ).

(2) La haine du monde , qui persécute les membres comme elle l'a fait la Tête ( Jean 15:18 ; Jean 17:14 ; 2 Timothée 3:12 ).

(3) Les tentations de Satan , agissant à la fois directement sur l'esprit lui-même, et indirectement par l'intermédiaire d'autrui ( 2 Corinthiens 12:7 ; 1 Pierre 5:9 ; Apocalypse 2:10 ).

(4) Le péché en nous , ou le corps du péché et de la mort que nous portons avec nous, occasionnant une guerre constante à l'intérieur et extorquant souvent le cri : « misérable que je suis ! qui me délivrera du corps de cette mort ? ( Romains 7:23 ; Galates 5:17 : Galates 5:17 ; Jaques 4:1 ; 1 Pierre 2:11 ).

(5) Les péchés et les souffrances des autres , aussi bien de leurs propres frères que des non-convertis ; ceux-ci réveillent souvent le cri du prophète : « que ma tête était des eaux, » &c. ( Jérémie 9:1 ; Jérémie 8:21 ; 1 Corinthiens 12:26 ; 2 Corinthiens 11:29 ; Romains 12:15 ).

(6) efforts fidèles et d'abnégation pour le bénéfice spirituel et éternel des autres ; remplissant ainsi dans leur chair ce qui est derrière les afflictions du Christ à cause de son corps, l'Église ( Colossiens 1:24 ; 2 Corinthiens 11:23 ). Les croyants, ayant l'Esprit du Christ, souffrent en cherchant à sauver les autres, et s'affligent de voir tant de personnes non sauvées.

II. Côté LUMINEUX du paradoxe . « Mais avenant. » L'Epouse, malgré la noirceur extérieure, "toute glorieuse à l'intérieur" ( Psaume 45:14 ). La beauté de Sulamite plutôt que celle de l'âme, qui éclairait et donnait une expression charmante à ses traits basanés. La beauté des croyants qui 'dans l'homme caché du cœur', et la diffusion d'une beauté spirituelle sur la vie Les croyants avenants—

1. Par la justice imputée . Agréable par la beauté de leur Chef et Sauveur mis sur eux ( Ézéchiel 16:14 ). Les croyants ont fait la justice de Dieu en Christ ( 2 Corinthiens 5:21 ). Fait accepté dans le Bien-Aimé ( Éphésiens 1:6 ).

Christ a fait justice à ceux qui sont en lui ( 1 Corinthiens 1:30 ). Le langage de la foi : « En l'Éternel j'ai la justice » ( Ésaïe 45:24 ). Le nom par lequel le Sauveur promis devait être appelé : Le Seigneur notre Justice ( Jérémie 23:6 ).

Les convives au souper de noces du roi acceptaient non pas dans leurs propres vêtements, mais dans ceux qui leur étaient prévus et donnés par le roi lui-même ( Matthieu 22:11 ). Le désir de Paul d'être trouvé non dans sa propre justice qui était par la loi, mais ce qui était « par la foi de Christ, la justice qui est de Dieu par la foi » ( Philippiens 3:9 ).

Les croyants, comme Jacob, bénis dans les vêtements de leur frère aîné ( Genèse 27:15 ; Genèse 27:27 ). Les hommes sont devenus pécheurs par la désobéissance d'un seul homme ; rendu juste par l'obéissance d'autrui ( Romains 5:19 ).

2. Par la sainteté communiquée . Les croyants sauvés et ont fait avenante ainsi par impartation que par imputation; rendus personnellement saints par l'un, comme ils sont rendus légalement justes par l'autre. Rendus justes dans notre Représentant, nous sommes sanctifiés dans nos propres personnes. Christ a fait pour nous la « sanctification », ainsi que la « justice » ( 1 Corinthiens 1:30 ).

La foi dit : « Dans le Seigneur j'ai la justice et la force », la seconde pour la sainteté personnelle, comme la première pour l'acceptation par Dieu ( Ésaïe 45:24 ). Des croyants revêtus de « la beauté de la sainteté », ainsi que de la « robe de justice ». Fait pour revêtir Christ dans son esprit et son caractère, ainsi que dans sa justice garante.

Renouvelé à l'image de Dieu et conforme à la ressemblance de son Fils. Devenus un avec Christ, ils possèdent son Esprit et vivent parce qu'il vit en eux ( Galates 2:20 ). Sanctifié aussi bien que justifié en Lui ( 1 Corinthiens 1:2 ).

Christ notre Vie, ainsi que notre Paix et Espérance. « Si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il ne lui appartient pas » ( Romains 8:9 ). Croyants choisis et bénis par le Père en Christ, afin d'être saints et Éphésiens 1:4 devant Lui dans l'amour ( Éphésiens 1:4 ).

Prédestiné par Lui à être conforme à l'image de Son Fils ( Romains 8:29 ). Racheté par le Christ pour être sanctifié et purifié, et s'est ainsi présenté une Église glorieuse, sainte et sans tache ( Éphésiens 5:25 ). Les croyants acceptés en Christ sans aucune sainteté ; mais acceptés pour qu'ils soient sanctifiés.

III. La COMBINAISON des deux . Le croyant, comme Sulamite, à la fois noir et avenant. Le paradoxe : Noir et pourtant avenant. Agréable tout en étant encore noir. L'explication : les croyants noirs en eux-mêmes, avenants en Christ ; noir par nature, avenant par grâce ; noir dans la chair ou vieil homme en eux; avenant dans l'esprit ou l'homme nouveau. Les croyants portent en eux deux natures à la fois, la chair et l'esprit, le vieil homme et le nouveau.

Comme Rebecca, avec deux nations dans son sein. L'aîné, ou vieille nature charnelle, pour servir la plus jeune, ou la nouvelle et spirituelle. Dans le croyant, avec sa double nature de chair et d'esprit se convoitant et se faisant la guerre, on voit « la compagnie de deux armées ». D'où à la fois des conflits intérieurs et des incongruités extérieures. Le croyant à la fois saint et pécheur. A en lui les racines de tout péché et les principes de toute sainteté.

D'où les fréquents doutes et inquiétudes du croyant quant à sa condition spirituelle. La question naturelle au chrétien inexpérimenté : si je suis enfant de Dieu, pourquoi suis-je ainsi ? Une partie de la sagesse spirituelle de savoir que nous pouvons être, et que, si nous sommes croyants, nous sommes en fait, à la fois noirs et avenants. Pas moins noir en nous-mêmes parce que beau en Christ ; et non moins beau en Christ parce que noir en nous-mêmes.

Les croyants noircissent souvent extérieurement en ce qui concerne la condition et les circonstances, lorsqu'ils sont avenants intérieurement en ce qui concerne le caractère et les affections. Noirs comme leur Maître, aux yeux du monde ; beau aux yeux de Dieu. Noir dans la souffrance ; avenants dans la patience et la douceur avec lesquelles ils le supportent.

1. Les croyants doivent être aussi conscients de leur beauté en Christ que de leur noirceur en eux-mêmes . Notre devoir de nous connaître, que Christ est en nous ; et que tandis que noirs en nous-mêmes, nous sommes avenants en Lui. D'où à la fois l'humilité et la joie du croyant.

2. Notre devoir et privilège de confesser à la fois notre noirceur et notre beauté . La grâce ne doit pas être niée tandis que la noirceur est reconnue. Se voir et se confesser à la fois noirs et avenants - noirs en nous-mêmes et avenants en Christ - la marque d'un croyant. La fierté interdit les deux.

3. Notre beauté à attirer et à convaincre le monde, plus que notre noirceur pourrait les offenser et les dissuader . L'excellence du Christ et de son Évangile vu dans la beauté des croyants, malgré leur noirceur. Les croyants cherchent à ce que les autres aient une haute opinion de Christ à cause d'eux, et se réjouissent en Lui avec eux. Le monde et les professeurs faibles sont susceptibles de trébucher sur la noirceur des croyants, comme on le voit dans leurs souffrances, et surtout dans leurs péchés. Plus de puissance dans leur beauté à attirer que dans leur noirceur à repousser. Les croyants sont plus enviés pour leur beauté que méprisés pour leur noirceur.

4. Beaucoup dans le croyant et la vie spirituelle mystérieuse et incompréhensible au monde . Contradictions apparentes : noir, mais avenant ; « douloureux, mais toujours réjouissant ; pauvres, mais faisant beaucoup de riches.' Étrange aux yeux de la raison naturelle que les enfants de Dieu soient noirs du tout ; plus encore, qu'ils devraient être avenants en même temps. Pourtant naturel—

(1) Que l'Epouse de l'Homme de Douleurs soit aussi pour une courte période une victime, et que l'Epouse du Persécuté soit elle-même persécutée ;
(2) Que la noirceur de sa propre nature déchue ne devrait pas être supprimée d'un seul coup, mais laissée en partie à des fins sages et importantes jusqu'à ce que l'Époux vienne et la prenne à Lui. La noirceur s'évanouissant quotidiennement ; la beauté toujours croissante.

La noirceur n'a porté que jusqu'à la mort ; la beauté perfectionnée dans la Nouvelle Jérusalem.
5. La gloire de l'œuvre de Christ et de la grâce de Dieu, que ceux qui sont « noirs » sont ainsi rendus « avenants ». Notre noirceur à l'égard de la souffrance assumée par la caution, afin que nous puissions avoir sa beauté sur nous. Cette beauté conférée à la régénération et à la conversion. « Même lorsque nous étions morts dans les péchés, il nous a vivifiés avec Christ (par la grâce vous êtes sauvés) ; et nous a ressuscités ensemble, et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes en Jésus-Christ.

« Ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les efféminés, ni les abuseurs d'eux-mêmes avec les hommes, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les insulteurs, ni les ravisseurs, n'hériteront du royaume de Dieu : et tels étaient certains d'entre vous ; mais vous êtes lavés, mais vous êtes sanctifiés, mais vous êtes justifiés au nom du Seigneur Jésus et par l'Esprit de notre Dieu' ( Éphésiens 2:5 ; 1 Corinthiens 6:9 ; lire aussi Tite 3:3 ).

Remarquez la FÊTE ADRESSÉE

« O vous, filles de Jérusalem .

Celles-ci, dans l'Allégorie probablement les dames de la cour de Salomon, sont maintenant présentes avec Sulamite dans les chambres du roi. Maintenant adressé par l'étranger rustique qui vient d'être introduit parmi eux. Les représentants probables—

(1) De l'Église professante;

(2) De personnes qui ne connaissent que partiellement ou charnellement le Christ. Chargé de ne pas troubler le repos de l'Aimé (chap. Cantique des Cantiqu 2:7 ). Lié en quelque sorte au mariage du Roi et de la Sulamite (chap. Cantique des Cantiqu 3:10 ).

Censé avoir une certaine connaissance de l'Époux, mais ne le possédant pas comme le leur (chap. Cantique des Cantiqu 5:8 ). Désireux d'en savoir plus sur Lui, et de Le chercher avec l'Épouse (chap. Cantique des Cantiqu 6:1 ).

S'intéresse à la Mariée, et admire sa beauté (chap. Cantique des Cantiqu 6:13 ). Les femmes de Jérusalem qui suivirent Jésus au Calvaire, appelées de ce nom ; avec une référence probable au terme dans le texte, et indiquant la connexion du Cantique avec l'histoire de l'Évangile, et l'identité de l'Époux avec le Christ. Observez, en référence à—

L'église visible.

1. Possible d'être près du Christ et pourtant de ne pas Lui appartenir ; avoir une connaissance du Sauveur, mais non salvatrice ; avoir une place dans la Maison de Christ, et pourtant ne pas être l'Épouse de Christ.
2. Le devoir des croyants de veiller au bien-être spirituel des inconvertis dans l'Église visible et de rechercher leur salut.
3. Les croyants doivent veiller à éliminer toutes les pierres d'achoppement sur le chemin des membres non sauvés de l'Église, en particulier ceux qui sont en eux-mêmes.

4. Les jeunes croyants à considérer les membres de l'Église visible avec charité et à les traiter avec déférence et respect.
5. Que les croyants soient capables et désireux, humblement et pour l'édification, de déclarer, spécialement aux membres de l'Église, leur position et condition spirituelles en Christ.

APPEL ET EXPLICATION

« Ne me regardez pas parce que je suis noir, parce que le soleil a regardé (ou jeta un regard) sur moi (pour me brûler); les enfants de ma mère étaient en colère contre moi ; ils m'ont fait gardien des vignes : mais je n'ai pas gardé ma propre vigne » ( Cantique des Cantiqu 1:6 ).

Sulamite supplie les dames de la cour de ne pas la regarder avec des yeux aussi indiscrets, ni encore de la regarder avec dédain, ou de s'offenser à cause de son teint basané ; une teinte sombre étant une marque de condition inférieure chez les femelles orientales. Elle insinue la cause de sa noirceur - exposition au soleil tout en accomplissant une tâche rurale imposée par des parents hostiles sous le contrôle desquels elle avait été, - les femmes célibataires à l'Est étant sous la tutelle de parents plus âgés ; et en surveillant les vignes pendant l'été pendant que les fruits mûrissaient, travail qui pouvait facilement être fait par une jeune femelle, bien qu'à la fois ingrat en soi et nuisible à son teint.

Cette dernière circonstance a peut-être fait allusion au figuré dans la clause de conclusion du verset : « Mon propre vignoble » — mon propre intérêt, ou ce qui concernait ma propre personne, à savoir mon teint — « Je n'ai pas gardé », ou soigné. Ou peut-être en insistant sur le fait que c'était en s'occupant des vignes des autres, — et non des siennes, — et donc à contrecœur et par contrainte, — que son visage par ailleurs beau s'était ainsi décoloré. Observer-

1. La condition des croyants sur terre, qu'elle soit de péché ou de souffrance, n'est pas une juste cause d'offense aux autres ; leur péché étant le résultat d'une nature corrompue héritée de leurs premiers parents, et leur souffrance étant en partie la conséquence nécessaire de ce péché, et en partie de l'hostilité de leurs frères non renouvelés ( Romains 5:12 ; Romains 5:19 ; Romains 7:15 ; Romains 7:19 ; Jean 15:18 ; Jean 15:20 ; Jean 16:2 ; 1 Pierre 1:6 ).

2. Des hommes du monde et des membres de l'Église non renouvelés susceptibles de considérer davantage les défauts des croyants que leur beauté.

3. Les croyants, comme le Christ lui-même, souvent, par le péché des hommes, pierre d'achoppement et rocher d'offense pour les autres ; en partie de leurs imperfections inévitables, et en partie de leurs souffrances contraintes. Choisi hors du monde, et donc l'a offensé. Participants de la croix du Christ, et, par conséquent, de son offense ( Galates 4:11 ; Hébreux 13:12 ).

4. Le devoir et le désir des croyants d'éloigner autant que possible toutes les occasions de trébucher du chemin des autres ; et pour les garder de trébucher sur ce qui doit nécessairement exister. L'exhortation de Paul aux croyants : « N'offensez ni les Juifs, ni les Gentils, ni l'Église de Dieu » ( 1 Corinthiens 10:32 : 1 Corinthiens 10:32 ; 1 Corinthiens 8:9 ; Romains 14:13 ).

Sa propre résolution : « Si la viande fait offenser mon frère, je ne mangerai pas de chair tant que le monde sera debout, de peur que je ne fasse offenser mon frère » ( 1 Corinthiens 8:13 : 1 Corinthiens 8:13 ). Son anxiété à l'égard de ses souffrances : « Je désire que vous ne vous évanouissiez pas à ma tribulation pour vous. « Que personne ne soit ému par ces afflictions, car vous savez vous-mêmes que nous y sommes Éphésiens 3:13 ( Éphésiens 3:13 ; 1 Thesaloniciens 3:3 ).

5. Connexion avec Christ, le Soleil de justice, qui nous noircit à coup sûr ; comme—
(1) nous découvrant notre propre corruption;

(2) Nous exposer à la persécution et aux tribulations du monde ( Jean 16:2 ; Jean 16:33 ).

6. Les « enfants de notre mère », que ce soit naturellement ou ecclésiastiquement, pas toujours les enfants de notre Père céleste, ou l'Épouse de son Fils ( Romains 9:6 ; Galates 4:22 ; Jean 7:5 ).

7. chose rare non pour les croyants de faire l' expérience de la colère et la persécution des « enfants de la mère » leur ( Ésaïe 66:5 ; Matthieu 10:21 ; Matthieu 10:35 ).

8. Une condition de péché et de souffrance dans ce monde, une nécessité imposée aux croyants en commun avec les autres à la suite de la Chute. Tous les hommes, croyants compris, enfants de la colère par nature, ainsi que les enfants de la désobéissance ( Éphésiens 2:2 ) La créature soumise à la vanité non volontairement ( Romains 8:20 ).

9. Le devoir de chacun d'être attentif aux intérêts de son âme. L'âme de chaque homme sa propre vigne que son Créateur lui a donnée à garder ( Proverbes 4:23 ). Perte de la beauté spirituelle résultant de la négligence et de l'absence de vigilance ( Proverbes 24:30 ).

Les ministres, tout en gardant la vigne des autres, doivent être particulièrement attentifs à garder la leur ( 1 Corinthiens 9:27 ).

10. La part d'un croyant de considérer les intérêts des autres aussi bien que, et dans une certaine mesure, au-delà des siens. 'Je ne cherche pas mon profit, mais le profit de plusieurs afin qu'ils soient sauvés.' « Que personne ne cherche la sienne, mais chacun la richesse d'un autre » (ou bien-être). « Ne regardez pas chacun à ses propres choses, mais chacun aussi aux choses des autres : que cette pensée soit en vous qui était aussi en Christ, ( 1 Corinthiens 10:2 ; 1 Corinthiens 10:33 : 1 Corinthiens 10:33 ; Philippiens 2:4 ).

Les vrais ministres des serviteurs des autres pour l'amour de Jésus ( 2 Corinthiens 4:5 ). L'amour qui s'oublie est une marque de l'Épouse de Jésus-Christ.