Cantique des Cantiqu 2:1-3

Remarques

Cantique des Cantiqu 2:1 : Je suis la rose de Sharon, et le muguet . « Je suis », etc. Les avis sont partagés quant à l'orateur. L'époux. ORIGINE, THEODORET, et la grande majorité des Pères latins et grecs. La mariée. TARGUM, PHILO, PSELLUS, GREGORY OF NYSSA, et le grand corps des commentateurs modernes.

Soit l'Église, exprimant l'excellence de sa grâce et de sa beauté reçues du Christ ; ou plutôt, le Christ lui-même, exposant sa propre excellence. GILLE. L'Époux, reconnaissant les louanges que lui a données l'Épouse. PATRICK. Plus probablement l'Église, montrant ses grâces reçues du Christ. AINSWORT. Parlé par l'un ou l'autre ; mais plutôt par le Christ, se recommandant à l'attention, à l'amour et à l'acceptation de son peuple, comme Ésaïe 65:1 .

COLPORTEUR. Par l'Époux ; la comparaison faite par condescendance. DURHAM, M. STUART. Par la mariée ; aucun exemple dans le Cantique de l'Épouse ou de l'Époux se louant eux-mêmes. WEISS. Parlé par Bride avec une pudeur seyante. PERCY. En auto-amortissement. BUISSON. Représenter sa beauté comme rien d'extraordinaire. NON OUI. Parle d'elle-même comme d'un objet mesquin et méprisable au milieu des beautés de la scène environnante.

FRIRE. Affirmant qu'elle n'avait aucun droit à la beauté qu'on lui attribuait. BOOTHROYD. Se considérant presque trop méchante pour l'Époux. BARTH ( Manuel biblique ). Parlant aussi bien avec respect de soi qu'humilité. DELITZSCH. AUSSI humble, mais charmant. FAUSSET.

'La rose de Sharon' (חְבַצֶּלֶת הַשָׁרוֹן Khabhattseleth hashsharon ). חֲבַצֶּלֶת ici rendu 'rose', selon les anciens interprètes, soit le lys , comme la SEPTUAGINT, VULGATE, et TARGUM d' Ésaïe 35:1 ; ou le narcisse , comme le TARGUM ici ; ou la rose , comme le GREC VÉNITIEN, KIMCHI, et ABEN EZRA.

Selon la plupart des hébraïstes modernes, la rose doit être rejetée, car la fleur doit être une avec une racine bulbeuse, de בֵּצל ( betsel ), un bulbe. D'après BOCHART, HAHN et DE WETTE, le narcisse . EWALD et GSENIUS : le Safran des prés ( Colchicum Autumnale ), une fleur des prés et automnale comme le crocus, avec une racine bulbeuse. Ainsi MICHAELIS, NOYES, WORDSWORTH, &C. EWALD tire le nom de בֵצֶל et 'aigre.

' Désigne, radicalement, une plante à bulbe piquant, inapplicable à la rose. FAUSSET. HITZIG, cependant, relie le mot avec חָמֵץ « rouge ». PARKHURST, suivi de WILLIAMS, dérive le mot de חבה, cacher, et צל a, ombre ; comme s'il s'agissait d' un bouton de rose , ou d'une rose ombragée avec le calice. La SEPTUANTE, la VULGATE et la THÉODOTION ont ici simplement « une fleur ». AQUILA : une « coupe-fleurs ». Le SYRIAC : 'un lis', comme dans la deuxième clause.

VERSION WICKLIFF et DOUAI : une 'fleur'. BIBLE DE GENÈVE : une 'rose.' LA BIBLE DE L'ÉVÊQUE : un « lys ». Donc MUNSTER, MERCER, COCCEIUS, RASHI. Une fleur, laissée indéfinie. CASTALIO. Fleur ou rose. JH MICHAELIS. La fleur par excellence , la fleur de toute la terre. WITHINGTON. La fleur; seulement, cependant, dans un sens générique. VERT. Une fleur sauvage. GINSBURG. WITHINGTON. La tulipe. MAGNUS, VAIHINGER.

La marguerite. THRUPP. correctement, la Plaine; de pour être droit. GÉSÉNIUS. Ou de שׁוּו, regarder en avant ou autour. BOCHART, EWALD. Le mot utilisé comme nom propre, et appliqué à la plaine entre Césarée et Joppé, fertile et abondant en lis, roses et narcisses. GES., SANCTIUS. Celui entre le mont Thabor et le lac de Galilée. EWALD. La mariée fait référence à son lieu d'origine.

BON. Sharon, le nom d'un quartier, puis d'une ville qui s'y trouve ( 1 Chroniques 5:16 ; Actes 9:35 ). MERCER, PISCATOR. , une plaine ; toute portion considérable de terrain plat, fertile ou non : plus d'un dans le pays d'Israël : le grand Sharon, celui au-delà du Jourdain, dans le pays de Galaad et Basan ( 1 Chroniques 5:16 ) : ici, celui entre Tabor et le lac de Tibériade, riche en pâturages, mais donc peu propice aux roses et aux lys.

WEISS. SEPTUAGINT : une fleur de la plaine. VULGATE et WICELIFF : une fleur des champs. BISHOP'S BIBLE : le muguet. DIODATI et MARTIN : La rose de Sharon. SANCTIUS : Une fleur des champs ; clôturé sans haies; exposé aux yeux et à l'usage de tous. FROMONDI : Je suis une fleur des champs, où tu me trouveras plutôt que sur le lit vert. HARMER, PERCY, &C. : Une simple rose des champs, où des milliers et des milliers poussent d'égale valeur : la pensée suggérée par l'assemblage de la beauté recueillie lors des noces royales.

WILLIAMS. L'épouse se compare aux plus humbles indigènes des champs et des vallées. WITHINGTON. Est disposée à l'humilité en réfléchissant à sa bonne fortune actuelle en tant qu'Épouse du Roi. ZÖCKLER. Une fleur des champs ; faisant allusion à l'humiliation et à l'incarnation du Christ. THÉODORET. Une humble fleur écarlate ; Christ humble et rouge dans son propre sang. HONORAIRE. Christ la fleur de la plaine céleste, qui surpasse de loin tous les chérubins et séraphins, et leur donne toute leur beauté et leur excellence.

FOLIOT. La fleur de ce monde entier, dont le Christ était la gloire, invitant tous à jouir de sa douceur. ORIGINE, AMBROSE, BEDE, DEL RIO. L'Église d'Israël avec la Shekinah au milieu d'elle. TARGOUM. L'église humble, et délicieuse pour l'odeur et la beauté ( Osée 14:7 ). AINSWORT. Reconnaît avec gratitude la beauté que lui a donnée son Seigneur.

DAVIDSON. L'humilité et la foi exprimées dans Ésaïe 45:24 ; Psaume 34:2 . WEISS. L'auto-humiliation, effet d'une réelle manifestation de Dieu dans l'âme. FRIRE.

'Le muguet.' (שׁוֹשַׁנַּת הָעֲמָקִים shoshannath ha-'amaqim ), שׁוֹשַׁנָּה shoshannah (de שׁוּשׂ chut , une racine inutilisée, 'être blanc ou splendide'), un nom d'unité, de שׁוֹשָׁן shoshan , un lis; une fleur poussant à l'état sauvage dans les champs de Palestine et des pays voisins ; de diverses couleurs, mais surtout blanc et bleu clair; aussi apparemment rouge (chap.

Cantique des Cantiqu 5:13 ). GÉSÉNIUS. Pline parle de lys rouges et violets. Les Juifs modernes, suivis de LUTHER, MUNSTER et CASTALIO, font une rose , au lieu d'un lis. KIMCHI, une violette. Signifie un lys en hébreu, en araméen, en arabe et en persique ; une fleur à six pétales, de שֵשׁ ( shesh ), six : donc, pas la rose, qui n'a que cinq pétales : seulement c'est le lys rouge , familier en Orient.

DELITZSCH. Pas notre muguet ( lilium convallium ); mais la fleur la plus noble qui orne nos jardins, et qui en Palestine pousse à l'état sauvage dans les champs. WILLIAMS. L'une des plantes dans lesquelles le nombre six prédomine dans la distribution de leurs parties, comme le crocus, l'asphodèle, la jonquille, le lis, etc. KITTO. Tire son nom de ses six feuilles ou pétales et de sa blancheur argentée éclatante : un spécimen parfait a sept fleurs sur l'épi, une à la tête et six sur les côtés de la tige.

Trois mystères . MERCER et AINSWORTH pensent qu'il s'agit peut-être du lys parmi les épines, qui pousse et s'épanouit dans les haies. Une fleur commune qui se jette à chaque endroit du sol. HARMER. « Le lys Huleh est très grand, et les trois pétales intérieurs se rejoignent au-dessus et forment une canopée magnifique, comme l'art n'en a jamais approché : cette fleur incomparable ravit le plus dans les vallées, mais se trouve aussi sur les montagnes.

THOMSON'S Land et le livre . de עֵמֶק (' emeq ), une vallée. Le nom ne s'appliquait pas aux ravins, mais aux longues et larges étendues que l'on trouve parfois entre des chaînes de collines parallèles. STANLEY. Des lieux bas aussi des lieux féconds ( 1 Chroniques 27:29 ). AINSWORT. Muguet plus beau que celui des montagnes, car toujours arrosé et moins exposé à la chaleur.

RASHI. Désigne un quartier non loin de Sharon, comme mentionné avec celui-ci ( 1 Chroniques 27:29 ). M. STUART. L'expression désigne un lys isolé et sauvage dans les vallées. WFISS. Le point de comparaison dans les deux cas est à la fois la petite taille de ces plantes, comparée aux cèdres, cyprès, etc., et aussi leur beauté et leur élégance ; l'Epouse, bien que se référant à sa modestie et à sa simplicité rurale, ne disant rien de péjoratif envers elle-même. ZÖCKLER.

Autres rapports entre les fiancés.

Chapitre 2. Cantique des Cantiqu 2:1

L'AUTODÉPRÉCIATION DE SHULAMITE

( Cantique des Cantiqu 2:1 )

Je suis la rose de Sharon,
Et le muguet.

Le roi et Sulamite étaient toujours assis sur leur canapé herbeux. Elle, heureuse de sa camaraderie et de son amour, et se souvenant de son humble origine, semble se sentir toute indigne d'une telle position, et avec son œil sur les fleurs sauvages qui l'entourent, pour soupirer : "Je ne suis qu'une fleur sauvage de la plaine, un humble lis dans les vallées. Cette vue des mots probablement plus correcte que celle à laquelle nous avons longtemps été habitués avec plaisir, et qui est plutôt celle suggérée par notre version anglaise, à savoir.

, celui qui attribue ces paroles au Roi au lieu de l'Épouse. Il est peu probable qu'ici, et ici seulement, l'orateur se fasse l'éloge. L'éloge de soi, pourtant juste et seyant dans le vrai Époux, pas le langage de l'amour, ni en accord avec le contexte et le reste du poème. La rose n'est probablement pas la fleur ici prévue ; mais un du genre bulbeux ; peut-être le safran des prés, le crocus ou le narcisse.

La fleur à la fois commune et abondante, et avec peu ou rien de frappant. Naturel, dans les circonstances de l'espèce, que Sulamite se déprécie ainsi en présence du roi, dont elle se voit si indigne de l'amour. Commentateurs et versions divisés sur le passage ; les plus anciens appliquant ces mots plutôt au Roi, les modernes plus généralement à l'Épouse. L'instruction spirituelle précieuse dans les deux cas.

1. Les sentiments du croyant, dans la jouissance de la présence et de l'amour manifestés du Sauveur, naturellement ceux d'une profonde humiliation et d'une autodérision . Tels les sentiments de Mephibosheth à la table du roi, et de Pierre sur la divinité révélée de son maître dans le bateau de pêche. Sur la perception de la gloire de Christ, et le sens de son amour pour nous-mêmes, nos pensées se sont naturellement jetées sur notre propre indignité.

« Je ne suis pas digne de la moindre ( Héb ., je suis moins que) toutes les miséricordes et toute la vérité que tu as montrées à ton serviteur ; car avec mon bâton je passai ce Jourdain ; et maintenant je suis devenu deux bandes' ( Genèse 32:10 ). Alors David : « Que suis-je, ô Seigneur Dieu ? et quelle est ma maison, que tu m'as amenée jusqu'ici ? ( 2 Samuel 7:18 ) et Élisabeth : « D'où m'arrive-t-il que la mère de mon Seigneur vienne à moi ? ( Luc 1:42 ) Vues humbles de soi et vues élevées du Christ, fruit légitime de la communion divine. La merveille durable du ciel et de la terre, que le roi des rois, doté d'une dignité infinie et d'une excellence incomparable, devrait s'allier dans l'union nuptiale avec un pauvre pécheur vil.

« Comment se fera-t-il, toi, roi céleste,
que tu nous amènes à la gloire ?
Fais des esclaves les partenaires de ton trône,
parés d'une couronne qui ne se fane jamais.
« Ainsi nos cœurs fondent ; nos yeux débordent ;
Nos mots sont perdus; nous ne saurons pas
non plus, et nous ne penserons à rien d'autre :
Mon Seigneur, mon amour, est crucifié.

2. La description dans le texte vrai du croyant.—

(1) Rien de plus en lui que dans les millions de sa race. Un enfant déchu d'Adam, formé dans l'iniquité, et un enfant de colère comme les autres ( Éphésiens 2:2 ).

(2) Exposé au danger et à la destruction ; comme la fleur des champs, prête à être foulée et écrasée par tous les pieds. Souvent considérés comme des moutons pour l'abattage. Comme son Maître aux yeux du monde — « une racine sortie d'un sol sec ; méprisé et rejeté des hommes.

(3) Souvent choisi parmi les pauvres et les analphabètes. « Vous voyez votre appel, frères ; combien peu de sages selon la chair, peu de puissants, peu de nobles sont appelés.' « Dieu n'a-t-il pas choisi les pauvres de ce monde, riches de foi et héritiers du royaume ? « Il fait sortir les pauvres de la poussière, et fait sortir les nécessiteux du fumier ; afin qu'il le place parmi les princes, même parmi les princes de son peuple » ( Psaume 113:7 ; 1 Corinthiens 1:26 : 1 Corinthiens 1:26 ; Jaques 2:5 ).

LA RECOMMANDATION DU ROI DE SHULAMITE

( Cantique des Cantiqu 2:2 )

Comme le lys parmi les épines,
ainsi est mon amour parmi les filles.

À la remarque d'autodérision de Sulamite : « Je ne suis qu'un lis dans les vallées », le roi répond immédiatement : « Mais comme un lis parmi les épines, tel est mon amour parmi et par rapport à toutes les autres femmes. Plus un croyant voit et reconnaît sa propre indignité, plus il apparaît beau aux yeux du Sauveur, et plus le Sauveur l'assure de son estime et de son amour. Le langage du texte vrai tel qu'il a été adressé par le Christ à son peuple.

Ses yeux, qui sont « comme une flamme de feu », voient à la fois les croyants et les incroyants dans leur véritable caractère. Son témoignage celui du « Témoin Fidèle et Véritable ». Son Église collectivement et Son peuple individuellement, tandis que dans ce monde et en comparaison avec les autres, un

Lily parmi les épines.

Dans cette affirmation divine, notez :
I. Le lis . Je ne sais pas de quelle espèce de lys il s'agit. Selon certains, le Scarlet Martagon, qui pousse à profusion dans le Levant. Peut-être le White Amaryllis destiné. Une espèce mentionnée par Salt, dans son Voyage en Abyssinie, dont les pétales blancs sont marqués d'une seule traînée de violet vif au milieu. Les croyants comparés aux lis, de—

1. Leur beauté . Jésus parle des lis des champs comme ornés d'une beauté à laquelle celle de Salomon, dans toute sa gloire, ne pouvait être comparée. Le Scarlet Martagon une fleur extrêmement magnifique. Les fleurs sauvages de Palestine en général très belles. Les croyants possédaient une beauté morale et spirituelle, la beauté de la sainteté. Faits participants de la nature divine, qui est l'amour. Renouvelé à l'image de Dieu et conforme à la ressemblance du Christ, qui est «plus beau que les enfants des hommes», et l'incarnation de toute beauté.

Les croyants, en tant que membres du Christ, parés des grâces de son Esprit : « amour, joie, paix, longanimité, etc. Permis par la grâce de cultiver, et de plus en plus d'exposer, « tout ce qui est pur, juste, beau et de bonne réputation » ( Philippiens 4:8 ; Galates 5:22 ).

2. Leur pureté . L'amaryllis blanc, ou notre lys blanc commun, emblème de pureté. Croyants rendus, par la grâce divine, purs de cœur et de vie. Capables par l'espérance de voir le Christ tel qu'il est, de se purifier comme il est pur. Ont purifié leurs cœurs en obéissant à la vérité. Sont sanctifiés par la vérité. Sanctifié en Jésus-Christ. Purifiés par la Parole qu'Il leur a dite. Comme « cœur pur », sont admis à la mort à la vision béatifique de Dieu.

3. Leur humilité . L'amaryllis blanc ne s'élève qu'à deux ou trois pouces du sol. Le lys blanc commun, avec sa tête tombante, emblème d'humilité et de modestie. Les croyants sont appelés à être « vêtus d'humilité » et à apprendre de Celui qui était « doux et humble de cœur ». Fait par la grâce divine pour être « doux » et « pauvre en esprit ». Représenté par le publicain dans le temple. Pouvoir grandir dans l'humilité comme dans les autres grâces.

Exemplifié dans Paul. Sa première reconnaissance : 'pas digne' d'être appelé apôtre ;' plus tard : « moins que le moindre de tous les saints » ; enfin : « le chef des pécheurs ». Plus l'épi est lourd, plus il se plie. Un fier chrétien un paradoxe. Foi essentiellement humble, comme étant simplement le vide recevant de la plénitude d'autrui, et la faiblesse s'appuyant sur la force d'un Sauveur.

4. Leur parfum . D'après Salt, la fleur de l'Amaryllis blanc est au parfum doux, son odeur "ressemblant à celle du muguet, mais beaucoup plus puissante". Les croyants, selon qu'ils marchent avec Christ et possèdent son esprit, sont capables d'exercer une influence bénéfique sur les autres et de répandre un parfum moral qui fait de leur présence même une bénédiction. La promesse de Dieu même aux rétrogrades pénitents : « Je serai comme la rosée pour Israël ; et comme conséquence de cela : « il poussera comme le lis, et il jettera ses racines comme le Liban ; ses branches s'étendront, et sa beauté sera comme l'olivier, et son odeur comme le Liban » ( Osée 14:5 ). Le privilège du croyant de porter le Christ avec lui comme un parfum et une bénédiction partout où il va.

II. Les ÉPINES. L'impie soi-disant ( 2 Samuel 23:6 ). Par rapport à une haie d'épines ( Michée 7:4 ). Les épines comme étant—

1. Inesthétique . Petite beauté dans une épine. Aussi peu dans les non-régénérés aux yeux de Dieu et des anges. Des hommes dans leur état déchu et toujours non renouvelés par la grâce divine, « corrompus, sales et abominables » ; 'haineux et se haïssant les uns les autres ;' sous le pouvoir d'un esprit charnel, qui est « inimitié contre Dieu, et n'est pas soumis à la loi de Dieu, ni l'un ni l'autre ne peut l'être ». Rien de vraiment bon en eux, ni dans la nature déchue qui les gouverne.

Ne portant plus l'image morale de Dieu, mais de son grand adversaire. « Éloigné de la vie de Dieu » qui est amour, et « mort dans les offenses et dans les péchés ». Toute imagination des pensées de leur cœur ne fait que mal continuellement ( Genèse 6:5 ; Genèse 8:21 ; Psaume 14:1 ; Romains 3:10 , &c.

; Cantique des Cantiqu 8:7 ; Tite 3:3 ; Éphésiens 4:18 ; Éphésiens 2:1 ):

2. blessant . Des épines percent la main qui les tient et déchirent celles qui entrent en contact avec elles. Ainsi les impies ( 2 Samuel 23:6 ). Les non régénérés blessent leurs voisins. Leur influence, à la fois consciente et inconsciente, pour le mal plutôt que pour le bien. Leur exemple est préjudiciable, car ils détournent les autres de Dieu plutôt que de les tourner vers Lui.

Le témoignage divin : 'Un seul pécheur détruit beaucoup de bien.' Paul, dans son état non converti, 'un persécuteur, et injurieux.' Le poison des aspics sous les lèvres des impies. Leurs pieds sont prompts à répandre le sang. Les impénitents et les incrédules affligent souvent les épines dans les flancs des croyants, et même de leurs plus proches parents et meilleurs amis. Leurs paroles sont souvent de nature à laisser une tache dans l'esprit et une blessure dans le cœur des autres.

3. Non rentable . Les épines et les chardons font partie de la malédiction de la stérilité infligée à la terre pour le péché de l'homme. « Les hommes cueillent-ils des raisins d'épines ? » Les épines ne servent qu'à faire une haie pour la protection de ce qui peut faire du bien aux autres. Le témoignage divin concernant les hommes dans leur état naturel : « Ils sont tout à fait devenus inutiles ; il n'y a personne qui fasse le bien ; non, pas un' ( Romains 3:12 ).

Les non régénérés incapables de profiter aux hommes en tant qu'âmes immortelles. Ne vise ni à apporter la gloire à Dieu ni le salut aux hommes. Ne sont employés par Dieu qu'à des fins subordonnées, et comme Ses instruments involontaires pour la protection de Son peuple et les intérêts de Son royaume. La dernière phrase prononcée sur l'impie : 'Prenez le serviteur inutile ,' &c.

4. Destiné à la destruction . Épines, surtout en Orient, coupées pour être brûlées, ou incendiées au fur et à mesure qu'elles poussent ( 2 Samuel 23:6 ; Ésaïe 9:18 ; Ésaïe 10:17 ; Ésaïe 27:4 ; Hébreux 6:8 ). La fin des impies ( Matthieu 25:41 ).

III. La SITUATION DU LYS. 'Parmi les épines.' De belles fleurs sauvages en Palestine poussent souvent au milieu d'un buisson d'épines ou d'une haie d'épines. Les croyants, tandis que dans ce monde, nécessairement parmi les incroyants. Dans un monde impie, mais pas de celui - ci. Saints dans la maison de César. L'ivraie souffrait encore de pousser parmi les blés. La paille et le blé ensemble jusqu'à la mort les séparent.

Le ciel ou la nouvelle terre le seul endroit où les épines ne sont pas. La situation des croyants parmi les impies est rejetée pour leur propre amélioration, pour le bien des autres et pour la gloire de Celui dont la grâce les fait différer et dont la puissance les préserve dans son royaume céleste. L'appel des croyants, pendant qu'ils sont dans ce monde, à magnifier la grâce de Dieu envers eux, et à montrer l'excellence de sa grâce en eux.

Leur objectif est d'être parmi les non régénérés comme le lis pur, modeste et inoffensif parmi les épines. Leur beauté, comme celle du lys, est d'autant plus manifeste et frappante de leur situation. Les croyants ne doivent pas être surpris s'ils sont appelés à subir les tribulations et les persécutions du monde. 'Un lis parmi les épines' assez susceptible d'être déchiré par eux. Leur consolation que ce n'est qu'ici , et pour une courte période, que leur situation est celle d'un « lis parmi les épines ».

IV. La SUPÉRIORITÉ DU LYS À L'ÉPINE. Le langage exprimant la comparaison aussi bien que la situation. Le lis supérieur aux épines parmi lesquelles il pousse. Donc les croyants par rapport au monde ( 1 Jean 5:19 ). « Le juste plus excellent que son voisin. Croyants supérieurs aux autres—

1. Dans Caractère . Les croyants renouvelés dans l'esprit de leur esprit à l'image de Dieu. Que Christ habite en eux comme leur vie intérieure, afin qu'ils deviennent comme Celui qui était « saint, innocent et sans souillure ». Créé de nouveau en Christ pour de bonnes œuvres; et greffé en Lui, afin de produire les fruits de l'Esprit : amour, joie, paix, longanimité, etc.

2. Dans l' utilité pour les autres . Les croyants, de la nouvelle nature divine implantée en eux, capables de profiter aux autres pour l'éternité ainsi que pour le temps. Activé par l'Esprit du Christ en eux pour agir sur les paroles du Christ : 'Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir.' « Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement ». Sont qualifiés pour être faits, comme le Christ, une bénédiction pour le monde, par leur exemple, leurs prières et leurs efforts personnels. Le sel de la terre et les lumières du monde. Les incroyants sont plutôt un obstacle qu'une promotion des intérêts réels des autres.

3. Dans leur destin final . Les croyants à la mort sont transplantés dans leur esprit, et à l'apparition du Seigneur aussi dans leur corps, à un climat plus heureux, pour fleurir comme des lis immortels dans le paradis de Dieu. Destruction et mort éternelle la fin des impénitents et des incrédules ( Romains 6:21 ; Romains 6:23 ; Philippiens 3:19 ).

Comme des épines, destinées aux brûlures éternelles ( Ésaïe 33:12 ; Ésaïe 33:14 ; Apocalypse 21:8 ).

Candidature . Le monde divisé en deux parties, les lis et les épines – régénérés et non régénérés, croyants et incroyants. A qui est-ce que j'appartiens ? Suis-je un lys ou une épine ? Tous sont des épines par nature. Les lis n'ont fait cela qu'en régénérant la grâce. Ai-je subi ce changement ? Est-ce que la grâce toute-puissante a fait de moi un lis d'une épine ? Si non, est-ce que je veux qu'il en soit ainsi maintenant ? Épines épargnées à cet effet.

La grâce qui a transformé les autres capables de vous transformer aussi. Cette grâce offerte. Jésus, œuvrant dans l'Evangile par son Esprit, transforme encore les lis en épines, et est prêt même maintenant à vous transformer . Il dit : « Regardez-moi et soyez sauvé ; » « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos ; 'Celui qui croit en moi, même s'il était mort, vivra-t-il.' « Veux- tu être guéri ?

HOMOLOGATION DE SHULAMITE À SON BIEN-AIMÉ

Cantique des Cantiqu 2:3

Comme le pommier
Parmi les arbres du bois ;
Ainsi est mon bien
- aimé Parmi les fils.
Je me suis assis sous son ombre
avec une grande joie,
et son fruit
était doux à mon goût.

Shulamite compare son bien-aimé à un pommier ou à un citronnier poussant parmi, ou comparé avec, les arbres communs du bois. La comparaison naturelle. Les amoureux entourés d'arbres ainsi que de fleurs. Remarquez : plus le Christ montre son amour à son peuple, plus ils sont amenés à le recommander comme leur bien-aimé. Si Christ peut recommander le croyant imparfait, et en lui-même sans valeur ; combien plus le croyant devrait-il louer Celui qui est la perfection et la beauté même ! Christ comparé à

Le Pommier.

Le mot applicable à tout arbre de la classe à laquelle appartient le pommier. Terme hébreu exprimant le parfum du fruit. Probablement le cédrat prévu. L'oranger encore commun en Palestine, surtout sur les côtes maritimes. Peut-être plus qu'autrefois. Le cédratier se distingue par ses fruits, son feuillage et son ombre. D'où sa supériorité sur les arbres communs du bois. D'autres arbres pourraient peut-être l'égaler à l'ombre, mais sans le fruit ni sa belle apparence.

Toute excellence et beauté comprises en Christ. Comparé à Lui, l'humanité en général, et même les croyants eux-mêmes, seulement comme les arbres communs du bois, comparés au beau et ombragé cédrat ou oranger avec son fruit doré, parfumé et délicieux. Le monde lui-même ne vaut guère pour celui qui connaît le Christ. « Quelles choses étaient pour moi un gain, je les comptais comme une perte pour Christ ; oui, sans aucun doute, et je compte toutes choses sauf la perte pour l'excellence de la connaissance du Christ Jésus mon Seigneur » ( Philippiens 3:7 ). Observer-

I. La COMPARAISON faite . 'Comme le pommier', &c. La comparaison de l'Aimé avec le pommier ou le citronnier fait—

1. De son apparence . Le citronnier, plus grand, plus noble et plus beau en apparence que les arbres du bois ; par exemple, le chêne nain, si commun en Palestine. Le cédrat ou oranger, avec son feuillage vert foncé brillant, ses fleurs blanches et ses fruits dorés, une image de beauté. Alors Christ; « le chef parmi dix mille », « plus beau que les enfants des hommes ». A en toutes choses la prééminence sur les anges et les hommes.

Le premier-né parmi beaucoup de frères. Ils prêtres; Il le Grand Prêtre. Ils rois; Il est le Roi des rois. Ils perles; Il la perle unique de grand prix. Le plus haut, le plus grand et le meilleur parmi les hommes, mais comme l'arbuste bas rabougri ou l'arbre sauvage commun, en présence du noble et beau cédrat.

2. De son ombre . Le feuillage du cédrat ou de l'oranger non-seulement beau, mais épais et offrant une ombre agréable. Ainsi le Christ offre un abri et de l'ombre—

(1) Aux pécheurs éveillés , de la sentence brûlante de la loi juste et transgressée de Dieu. Le pécheur, alors qu'il est hors du Christ, poursuivi par la loi ardente avec sa terrible malédiction : « L'âme qui pèche mourra ; 'Maudit soit celui qui ne persiste pas dans toutes les choses écrites dans le livre de la loi à les faire.' En Christ seul, comme endurant la malédiction pour lui, peut-il trouver refuge. Mais là, il peut et il le fait.

'Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, ayant été fait malédiction pour nous.' « En lui nous avons la rédemption par son sang, même le pardon des péchés » ( Éphésiens 1:7 ; Galates 3:10 ). « Il n'y a maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ ( Romains 8:1 ).

(2) Aux croyants éprouvés et tentés . Tribulation le lot désigné des croyants dans ce monde. Persécution inévitable pour ceux « qui vivront pieusement en Jésus-Christ ». Pendant une saison, parfois dans la lourdeur à travers de multiples tentations. Parfois essayé avec des épreuves enflammées. Christ puis leur ombre et leur abri. « En moi, vous aurez la paix. « Quand tu marcheras dans le feu, je serai avec toi.

Ne crains pas, car je suis avec toi ; ne sois pas effrayé, car je suis ton Dieu. Sa présence avec eux comme l'ombre d'un grand rocher dans un pays fatigué. Sa grâce promettait d'être suffisante pour qu'ils fassent et souffrent toute sa volonté. Ainsi permis de se réjouir même dans les tribulations et fait plus que vainqueurs par Celui qui les aimait. Christ crucifié , l'ombre entre les pécheurs et la chaleur de la colère de Dieu ; Le Christ couronné , l'ombre entre les croyants et la colère des hommes et des démons.

L'ombre du Christ, le vrai pommier, donne vie ainsi que paix et réconfort à ceux qui sont assis en dessous. Toute autre ombre que celle des upas mortels . Une religion de la chair à éviter, qui n'est qu'une assise à l'ombre de la « lettre qui tue ». Sagesse divine, de ne s'asseoir que sous l'ombre de Celui qui est la Vérité et la Vie.

3. De son fruit . Le fruit de la pomme, du cédrat ou de l'oranger, parfumé, délicieux et rafraîchissant. Tel le fruit du Christ. Ce fruit—

(1) La rédemption accomplie sur la croix, avec toutes les bénédictions variées de l'alliance éternelle pour le temps et l'éternité, qui en découlent.

(2) Les doctrines de la grâce dans lesquelles cette rédemption se déroule et qui sont révélées dans les Écritures.

(3) Les promesses de la Parole , 'extrêmement grandes et précieuses', adaptées à chaque cas et condition, et tous 'Oui et Amen à ceux qui croient.'

(4) Les ordonnances de l'Evangile ; comme la prière, la prédication de la Parole, et surtout la Cène du Seigneur. Le fruit de Christ, comme—

(1) Acquis par Lui dans Son obéissance jusqu'à la mort.

(2) Trouvé en Lui.

(3) Communiqué par Lui. Sur ce pommier pend des fruits pour les âmes immortelles et les pécheurs mourants, et cela en plus riche abondance. Fruit plus doux que celui d'Eden, sans péché ni danger à en manger. Au lieu d'un interdit et d'une menace de mort, voici une invitation gratuite et une vie promise. Au lieu d'une épée flamboyante tournant dans tous les sens pour en garder l'accès, une trompette d'argent sonne, proclamant la liberté d'approche à tous ceux qui viennent : Venez, achetez et mangez, sans argent et sans prix ; mangez ce qui est bon, et laissez votre âme se complaire dans la graisse. Le fruit offert par le dieu de ce monde, pourtant beau et invitant en apparence, se trouva finalement n'être que de l'absinthe : « les raisins de Sodome et les grappes de Gomorrhe ».

II. L' EXPÉRIENCE liée . « Je me suis assis », etc. Le souvenir même d'un bonbon Sauveur apprécié.

« Quelles heures paisibles j'ai alors appréciées !

Comme leur souvenir est encore doux !

Le texte exprimant le repos et la jouissance. Une belle illustration de la foi dans l'exercice. Expositions—

(1) Sentiment d'exposition et de lassitude.
(2) Découverte en Christ de ce qui rencontre notre cas.
(3) Confiance en Lui et appréciation de Lui pour les besoins de notre âme.
(4) Sentiment de sécurité, de paix et de satisfaction.
(5) Maintien dans un tel état. Observez :
(1) Quel que soit le Christ, Il doit être pour nous personnellement et expérimentalement . Sous quelque aspect qu'il soit exposé dans le monde, en ce sens qu'il doit être approprié, embrassé et utilisé.

Confiance totale à placer, et complaisance totale prise, en Lui et dans Son œuvre achevée. Comme le pommier, nous devons nous asseoir sous son ombre rafraîchissante et partager son fruit rafraîchissant. Pas assez pour être près de l'ombre, ou pour contempler les fruits. Sans appropriation et usage personnel, les hommes meurent même à la vue du pommier. Le pécheur éveillé à croire le témoignage concernant Christ en tant que Sauveur, et à se l'approprier cordialement pour son propre bénéfice présent et éternel.

(2) La préciosité de la grâce divine qui a non seulement pourvu aux besoins de notre âme, mais qui nous incline et nous permet de l'utiliser . 'Par grâce vous êtes sauvés, par la foi; et cela non de vous-mêmes : c'est le don de Dieu' ( Éphésiens 2:8 ).

'Pourquoi ai-je été fait pour entendre ta voix,

Et entrer tant qu'il y a de la place ?

Alors que des milliers de personnes font un choix misérable,

Et plutôt mourir de faim que de venir.

''C'était le même amour qui a répandu la fête,

Cela m'a doucement attiré;

Sinon j'avais encore refusé de goûter,

Et péri dans mon péché.

(3) En nous plaçant sous l'ombre de Christ pour nous défendre de la malédiction de la loi, nous sommes invités à nous asseoir et à partager son fruit . Le fruit du pommier pour ceux qui viennent sous son ombre. Joie et réconfort en Christ, résultat immédiat de la foi en son sang. Alors le geôlier réveillé se réjouit, croyant au Sauveur que lui avaient prêché Paul et Silas. L'eunuque croyant « continua son chemin en se réjouissant » ( Actes 8:39 ; Actes 16:34 ).

(4) Le fruit du Christ doux au goût de ceux qui viennent sous son ombre . 'Pour vous qui croyez qu'Il est précieux.' Un goût spirituel et charnel. Tel est un homme, ainsi est son goût. La vérité dans le proverbe, à chacun son goût. Le goût du charnel et non renouvelé seulement charnel, et pour les choses qui sont vues et temporelles - les plaisirs du péché, qui ne sont que pour un temps. Le goût d'un homme différent de celui du porc à la porcherie.

Un goût raffiné et cultivé, fruit de la civilisation, de la formation et de l'éducation. Le goût d'un croyant est le résultat d'une régénération et de la transmission d'une nouvelle nature spirituelle et divine. D'où son goût pour ce qui est spirituel, divin et céleste, au lieu de ce qui n'est que charnel et terrestre. Une miséricorde indicible pour être béni avec une nature renouvelée et un goût spirituel. La misère d'un homme à laisser sous la domination d'un goût terrestre, charnel et dépravé.

A un tel goût, le Christ et le ciel lui-même sont entièrement sans attrait. Le lieu des tourments, la seule future demeure d'un goût charnel. L'objet de l'œuvre du Saint-Esprit pour changer le goût d'un homme. D'où la première étape de sa conversion - la conviction de son péché et de sa misère, et l'inutilité du monde pour un pécheur mourant et une âme immortelle ( Jean 4:13 ; Luc 15:14 ). Pour une âme renouvelée et un goût spirituel, le Christ et son salut infiniment plus doux que les plaisirs les plus raffinés d'un monde en voie de disparition.

Candidature . Cela a-t-il été mon expérience? Est-ce ainsi maintenant ? Ai-je vu mon exposition, en tant que pécheur, à la colère divine, et me suis-je enfui vers Christ pour me mettre à l'abri ? L'ai-je approprié comme l'abri dont j'ai besoin ? et est-ce que je l'utilise et l'apprécie maintenant en tant que tel ? Ai-je trouvé du plaisir en lui et en son salut ? Son œuvre de rédemption et la parole de sa grâce ont-elles été douces à mon goût ? Est-ce ainsi maintenant ? Tous ont des goûts différents : quel est le mien ? Est-ce spirituel ou charnel ? Christ ou le monde ? Seigneur, donne-moi un avant-goût spirituel.

Rendez Christ précieux pour moi en tant que pécheur, comme Il l'est pour tous ceux qui croient. Donnez-moi, en tant que pécheur croyant , de m'asseoir sous son ombre avec une grande joie, et de trouver son fruit doux à mon goût.