Cantique des Cantiqu 2:4-6

Remarques

Cantique des Cantiqu 2:4 : Sa bannière sur moi était l'amour .

'Sa bannière',' ( diglo ), de דֶּגֶל ( degel ), une norme militaire. SEPTUAGINT et VULGATE lisent le mot comme un verbe ; le premier à l'impératif : 'Maréchal (τάξατε), amour contre moi ;' ce dernier à l'indicatif : « Il a dressé ( ordinavit ) l'amour contre moi. WICKLIFE: Il m'a ordonné dans la charité. LUTHER : L'amour est sa bannière sur moi. DIODATI : L'étendard qu'il lève vers moi.

MARTIN : Que je porte. THÉODORET, exposant de la Septante : Apprends-moi la manière de l'amour. RASHI : Mon groupe qui me guide vers lui, c'est l'amour. MUNSTER, MONTANUS et PAGNINUS : Sa bannière sur moi ou sur moi. L'expression, selon MENOCHIUS, équivaut à : « Il m'a tiré avec les cordes de l'amour. MERCER : Il tenait l'amour devant moi comme une bannière pour m'attirer à lui. GROTIUS : « Il porte son amour comme un étendard devant moi », — je sers sous sa bannière, qui est l'amour.

De même GESENIUS : « Je suis la bannière de l'amour que mon Bien-Aimé me présente, comme les soldats suivent un étendard militaire et ne l'abandonnent jamais. TIRINUS : « L'amour », c'est-à-dire son amour pour moi, par lequel il pourrait me soumettre à lui-même ; et le mien à lui, afin qu'il me prenne moi et tout ce que j'ai pour lui. PISCATOR, JUNIUS et MERCER : « Avoir de l'amour pour moi comme un étendard, par lequel m'appeler ou m'attirer à lui.

' SANCTIUS, exposant de la Vulgate : 'Par ses nombreuses bontés et ses plus douces flatteries, il a dressé contre moi toute la panoplie de son amour.' Ainsi Du VEIL : Il me subjugua entièrement à lui sous la bannière de l'amour : il fit que je m'attache à lui seul par amour, comme les soldats suivent leur étendard. PATRICK : Je suis enrôlé sous sa bannière dont la devise est l'amour : il a vaincu mon cœur pour se soumettre entièrement à son merveilleux amour.

MICHAELIS : Il m'a attaqué sous la bannière de l'amour. ROSENMÜLLER : Sa bannière pour moi est l'amour,—son amour pour moi est visible comme une bannière dans une armée. EWALD : L'amour était comme une bannière protectrice au-dessus de ma tête. ZÖCKLER : L'amour flotte comme une bannière protectrice et réconfortante au-dessus de ma tête quand je suis près de lui. Donc DÖPKE, WORDSWORTH et BURROUGHS. PERCY, et BOOTHROYD, lisant le mot comme un verbe à l'impératif : « Déployez la bannière de l'amour sur moi.

' FRY, suivant l'un des manuscrits du Dr Kennicot : 'Ils ont dressé leur bannière sur moi. FAUSSET : La banderole inscrite au nom du Capitaine qui nous a sauvés, Amour. Certains considèrent le mot comme désignant l'étendard lumineux porté avant les processions de mariage. Alors PARKHURST; aussi HARMER: Un cresset, ou standard de feu portable. D'autres, peut-être encore plus correctement, sous la forme d'un « drapeau ou d'un pendentif, probablement affiché lors d'occasions festives ».

' Alors WILLIAMS. Une bannière généralement affichée sur la tente de fête ou la maison de banquet ; peut-être avoir lors d'occasions nuptiales le mot « Amour » inscrit dessus. PERCY. Un dais, comme celui d'une Épouse en Orient. ÉTREINTE.

L'EXERCICE HEUREUX DE SHULAMITE

( Cantique des Cantiqu 2:4 )

'Il m'a amené à la maison de banquet,
Et sa bannière sur moi était l'amour.
« Reste-moi avec des flacons ;
Réconforte-moi avec des pommes;
Car j'en ai marre de l'amour.
« Sa main gauche est sous ma tête,
Et sa main droite m'embrasse.

Shulamite décrit sa jouissance heureuse de la communion et de l'amour de son Bien-Aimé. Le représente sous la figure d'un banquet de vin. 'Il m'a amené (ou m'a amené) dans la maison de banquet' (ou maison du vin). Un tel banquet parmi les plus hauts des plaisirs terrestres. D'où l'invitation de la reine Esther au roi ( Esther 5:4 ).

L'amour du roi déjà déclaré par Sulamite comme étant « meilleur que le vin ». Elle s'en rend maintenant pleinement compte. Ses désirs ardents après la jouissance de sa camaraderie et de son amour sont maintenant pleinement satisfaits. Elle a trouvé celui que son âme aimait et a éprouvé un plaisir intense en sa présence. Observer-

(1) L'âme qui cherche sincèrement Jésus, et la jouissance de sa communion et de son amour, ne cherchera pas en vain . « Je dis à la maison de Jacob, me cherchez-vous en vain ? » 'Alors vous me chercherez et vous me trouverez, quand vous me chercherez de tout votre cœur.'

(2) Le bonheur dans la jouissance de la présence et de l'amour du Christ, comme pour compenser infiniment tout le travail et toutes les douleurs de sa recherche . Ce qu'il en a coûté à Sulamite pour la retrouver Bien-aimé, oublié dans son bonheur maintenant qu'il est retrouvé. « En Christ, bien que maintenant vous ne le voyiez pas, mais croyant, vous vous réjouissez d'une joie indicible et pleine de gloire » ( 1 Pierre 1:8 ). Avis, en ce qui concerne la

Maison de banquet—

I. L' EXPÉRIENCE elle-même . La nature de la « maison des banquets » ou de la « maison du vin » indiquait dans les mots qui suivent : « Sa bannière sur moi était l'amour. Peut-être en allusion à une certaine pratique consistant à suspendre des bannières avec des devises ou des dispositifs appropriés au-dessus de la tête d'invités d'honneur lors de divertissements ; ou aux crêtes ardentes portées en tête d'un cortège nuptial, pour éclairer la fête jusqu'au banquet.

L'heureuse expérience du banquet est la jouissance de la présence du roi et de cet amour qui est « meilleur que le vin ». Le plus grand bonheur terrestre vécu dans la communion et l'amour de celui que nous-mêmes aimons beaucoup. La poésie de chaque pays pleine de ce sentiment. L'amour, la poésie de la vie ; le vin et la crème de l'existence. Le dur service de Jacob pendant sept ans pour Rachael ne lui parut que quelques jours, « pour l'amour qu'il lui portait.

« La bannière qui flotte au-dessus de la tête des croyants » dans la communion de Jésus, une bannière « d'amour ». Son emblème 'un agneau comme il avait été tué ' ; et ses devises : « Il a aimé l'Église et s'est donné pour elle ; « Il m'a aimé et s'est donné pour moi. Cette bannière d'amour manifestement suspendue au-dessus des disciples lors de la Dernière Cène. La même bannière flottant sur chaque table de communion. L'amour, le fondement de toutes les relations du Seigneur avec son peuple. Son amour-

(1) Un amour électif ;
(2) Un amour rédempteur ;
(3) Une alliance ou un amour nuptial. La manifestation de l'amour du Christ, la fête du croyant. Sa présence aimante un banquet de vin. L'assurance de son amour, la force et la joie du croyant dans le combat de la vie.

'Avec toi conversant, j'oublie

Tout le temps, et le labeur, et le soin ;

Le travail est repos, et la douleur est douce,

Si vous, mon Seigneur, êtes là.

Le paradis mais la pleine floraison de cette jouissance. La présence et l'amour du Christ jouissaient du grand attrait des ordonnances chrétiennes, en particulier de la Cène du Seigneur. La note clé du Cantique des Cantiques. Le Cantique, comme le Psaume 45, un « Cantique des Amours ». Le bonheur dans la jouissance de l'amour du Christ, et le langage du Cantique pour le décrire, parfaitement naturel. Le naturel d'un tel langage dans le cas d'un simple amour terrestre incontesté.

Pourquoi dans le cas d'un Divin et spirituel ? Infiniment plus dans l'homme-Dieu pour remplir l'âme de délices dans la jouissance de sa communion et de son amour que dans la créature la plus belle, la plus aimante et la plus aimée. Simple amour de créature et beauté de créature, à côté de celle du Christ, un cierge à côté du soleil. L'amour de l'Homme qui est le compagnon de Jéhovah, révélé dans Son front déchiré par les épines, Ses mains percées d'ongles et Son côté blessé par la lance.

Le langage de chaque cicatrice de Son corps sacré, l'amour — l'amour indicible, inconcevable ; l'amour du plus digne au plus nul ; amour du prince des rois de la terre à un mendiant sur le fumier; l'amour du Créateur tout glorieux pour la créature dégradée ; l'amour de Dieu à un ver méprisable, quoique ver originellement fait à son image, et capable de l'aimer avec l'ardeur du plus haut séraphin.

Cet amour et cette beauté peuvent être appréhendés, réalisés et ressentis par l'âme humaine, rendue en même temps profondément consciente de son indignité totale. L'âme capable à la fois de jouir de cet amour étonnant et de le lui rendre : et d'éprouver, ce faisant, une joie supérieure à celle liée à tout simple amour terrestre, une joie caractérisée par celui qui le savait comme « indicible et pleine de gloire ».

' Une telle joie dans la communion et l'amour divins, l'expérience normale de l'homme en tant que créature rationnelle dans un état non déchu. L'objet de la Rédemption pour rendre à l'homme sa jouissance ; avec l'élément surajouté, que le Créateur a, pour l'amour de l'homme, assumé sa nature, et dans cette nature a enduré pour sa délivrance la terrible malédiction encourue par son péché. Délectez-vous de l'amour et de la communion d'un Divin Rédempteur, même de l'expérience des saints de l'Ancien Testament avant que ce Rédempteur ne s'incarne.

D'où le langage passionné et le désir ardent du « doux psalmiste d'Israël » : « En sa faveur est la vie. « Mon âme a soif de toi, ma chair a soif de toi, dans une terre sèche et assoiffée, où il n'y a pas d'eau ; Ta bonté vaut mieux que la vie ; mon âme sera rassasiée comme de la moelle et de la graisse, et ma bouche te louera avec des lèvres joyeuses, quand je me souviendrai de toi sur mon lit, et que je méditerai sur toi pendant les veilles nocturnes.

« Comme le cerf soupire après les ruisseaux, ainsi mon âme soupire après toi. Oh mon dieu.' « Mon âme aspire, oui, même à la petite technologie, aux parvis du Seigneur ; mon coeur et ma chair crient pour le Dieu vivant' ( Psaume 30:5 ; Psaume 63:1 ; Psaume 63:3 ; Psaume 63:5 ; Psaume 42:1 ; Psaume 84:2 ).

Isaïe chante : « Je me réjouirai beaucoup dans le Seigneur ; mon âme sera joyeuse en mon Dieu' ( Ésaïe 61:10 ). Sophonie montre la joie des deux côtés : « Chante, ô fille de Sion ; crie, ô Israël ! réjouis-toi et réjouis-toi de tout ton cœur, fille de Jérusalem. Le Seigneur au milieu de toi est puissant : il sauvera ; Il se réjouira à cause de toi avec joie; Il se reposera dans son amour ; Il se Sophonie 3:14 toi en chantant » ( Sophonie 3:14 ; Sophonie 3:17 ).

Cette joie dans le Divin Rédempteur et son amour sont l'expérience des premiers chrétiens. Les a élevés au-dessus des sourires et des froncements de sourcils du monde, au-dessus de la peur de la torture et de la mort, des lions et du bûcher. L'expérience de l'Église dans ses temps de plus grande prospérité spirituelle, et des croyants dans leur premier amour et leurs plus hautes réalisations dans la grâce. Souvent spécialement réalisé par l'Église et les croyants en temps de souffrance et de persécution.

L'expérience qui donne tant de vie, de douceur et de puissance aux hymnes de Charles Wesley, des Frères moraves et d'autres. La « maison de banquet » non confinée dans le temps ou le lieu ; mais surtout trouvé dans les ordonnances de la maison de Dieu, et surtout dans celle de la Cène du Seigneur.

II. L' AUTEUR de l'expérience . « Il m'a amené (ou m'a amené) », etc. Le roi reconnut par Sulamithe non seulement comme préparant le banquet de l'amour, mais aussi comme l'y amenant. Son langage est celui de l'étonnement, de l'admiration, de la gratitude et de la joie. Notre expérience de l'amour et de la communion du Christ en tant que notre Époux-Rédempteur est entièrement due à Lui-même. Lui-même non seulement l'auteur de la relation nuptiale entre Lui et Son peuple, mais de leur connaissance, acceptation et jouissance de celle-ci.

La relation elle-même, avec toutes les bénédictions qui s'y rattachent, offerte gratuitement aux hommes dans l'Évangile ; mais, en dehors de la grâce du Christ, ni appréhendé ni soigné. « Qui a cru à notre rapport ? » La sagesse a mêlé son vin, elle a dressé sa table et envoyé ses jeunes filles avec l'invitation au festin ; mais les hommes rejettent le conseil de Dieu contre eux-mêmes, et commencent à s'excuser ( Proverbes 9:1 ; Matthieu 22:2 ; Luc 7:30 ). Aveuglement, charnel, orgueil et incrédulité, seulement vaincus par la même grâce royale qui répand la fête. « Pourquoi ai-je été fait pour entendre ta voix ? » &c. Le Christ amène à la maison de banquet—

1. Par Son amour élu . « Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisi. Son amour un amour éternel, qui avec le temps s'empare de son objet ( Jérémie 31:3 ).

2. Par sa grâce rénovatrice . L'inimitié de l'esprit charnel contre Dieu, et donc sans aucune inclination au banquet de Son amour. Son goût le porc-auge. Sa jouissance la créature, pas le Créateur.

3. Par Son don de la foi . Un tel amour incroyable pour les personnes sans valeur et indignes que l'on ne croit pas facilement. Incrédulité quant à la gratuité de l'offre évangélique et à la réalité de l'amour du Christ, à supprimer par la grâce divine. Cela a été fait par Christ Lui-même par Son Esprit. Christ l'Auteur ainsi que le Finisseur de notre foi. C'est à lui de donner aussi bien que de "l'augmenter". Exalté pour donner le repentir, ce qui l'inclut.

4. Par sa conquête du cœur . Son peuple voulant au jour de sa puissance ( Psaume 110:3 ). Aimé d'un amour éternel, et donc attiré avec tendresse ( Jérémie 31:3 ). Tiré avec des cordes d'homme, et avec des bandes d'amour ( Osée 11:4 ).

Son amour libre et indulgent, appréhendé par la foi, brise et conquiert le cœur. Le cas de la femme dans la maison de Simon. Ses nombreux péchés librement pardonnés. C'est pourquoi elle aimait beaucoup. Mais à qui peu est pardonné, le même aime peu ( Luc 7:47 , &c.)

5. En aidant l'âme à surmonter tout découragement sur le chemin de sa pleine jouissance de la communion et de l'amour du Christ, et en la préparant, à la fois par sa providence et sa grâce, à une telle jouissance. Ainsi, la femme « qui était une pécheresse » a permis de profiter du banquet d'amour aux pieds du Christ même dans la maison du pharisien.

6. En déversant Son amour dans le cœur , et en en donnant la riche réalisation par Son Esprit Saint ( Romains 5:5 ). Christ capable de parler confortablement (en marge, 'au cœur') même dans le désert. 'Je les aimerai librement' ( Osée 14:4 ; Osée 2:14 ).

Ainsi de la femme de la maison de Simon : « Tes péchés te sont pardonnés. Christ capable de dire à l'âme : « Je t'ai aimé d'un amour éternel ; 'Je t'ai racheté; tu es à moi' ( Jérémie 31:3 ; Ésaïe 43:1 ).

III. L' EFFET de l'expérience . « Restez (ou soutenez) moi avec des flacons (ou des cordiaux, peut-être des gâteaux aux raisins) ; réconfortez-moi (ou entourez-moi - parsemez mon canapé) de pommes (ou de cédrats - fruits d'un parfum revivifiant) : car j'en ai marre (ou m'évanouit) d'amour. Sa main gauche est (ou, que sa main gauche soit) sous ma tête, et sa main droite m'embrasse.' Sulamite, accablée par le sentiment de l'amour du roi et du bonheur dont elle jouissait dans sa communion, appelle comme pour de l'aide dans son état d'évanouissement, les « filles de Jérusalem », ou dames de la cour, attendant peut-être à quelque distance ; bien qu'ayant probablement l'intention seulement du roi lui-même, comme indiqué dans ses mots de conclusion : « Que sa main gauche soit sous ma tête », etc.

L'effet de sa jouissance ravissante présente un sentiment d'évanouissement, qui nécessite l'application d'ordiales et d'odeurs ravivantes, et le soutien des bras aimants du roi. « J'en ai marre (ou je m'évanouis) d'amour », ce qui implique—

(1) Sentiment irrésistible de plaisir présent dans l'amour du roi ;
(2) Incapacité à en supporter davantage dans les circonstances actuelles;
(3) Besoin de soutien en vertu de celui-ci. Le sens de l'amour du Christ s'accompagnait parfois d'effets similaires sur le système physique. Le corps humain est souvent incapable d'endurer des émotions inhabituellement puissantes sans qu'il en résulte une faiblesse et un dérangement sensibles. Le langage d'un sous le sens de l'amour du Christ : « Reste ta main ou le vase éclatera.

' M. Flaved, sous une jouissance similaire en montant à cheval, se sentit enfin si faible qu'il pouvait à peine retenir son siège, et découvrit que le sang avait coulé de ses membres et coulait dans ses bottes. Deux amis de l'écrivain ont fait l'objet d'une expérience similaire. Remarquez :
(1) Que l'amour doit être précieux, et l'expérience de celui-ci désirable, ce qui peut faire s'évanouir l'âme sous le sens de celui-ci .

(2) Une telle maladie d'amour divine seulement soulagée par plus de ce qui en est la cause . Seul le fruit du pommier peut guérir les maladies qu'il provoque. Les bras de l'Époux doivent soutenir l'âme évanouie sous le sentiment de son amour. Une telle maladie suivie d'une guérison bénie, à la fois ici et dans un monde meilleur.

(3) Le sens de l'amour du Christ est la plus grande joie que l'on puisse éprouver sur terre . Un tel sens, apprécié à un degré élevé, à côté de la félicité du ciel.

(4) L'âme remplie et défaillante de l'amour du Christ languit pour une plus grande jouissance de sa présence au ciel . La pleine satisfaction ne se trouve que là où le Christ est vu face à face. La maladie d'amour seulement sur terre. Le sens de l'amour du Christ est le moyen le plus efficace de sevrer les affections du monde. Le « pouvoir expulsif d'une nouvelle affection ». L'âme malade d'amour n'en désire que plus le Dîner des Noces de l'Agneau.

« O Christ, il est la fontaine,

Ce puits profond et doux d'amour ;

Sur terre les ruisseaux que j'ai goûtés :

Plus profondément, je boirai plus haut.

(5) Contraste affectant entre la maladie de l'amour du Christ et l'excès des plaisirs du monde . Le premier a suivi avec une manifestation encore plus riche de cet amour, mais avec une capacité élargie pour sa jouissance. A ce dernier succéda une soif éternelle, sans rien pour l'apaiser ( Luc 16:19 ).