Cantique des Cantiqu 2:8-13

Remarques

Cantique des Cantiqu 2:12 : Le temps du chant des oiseaux est venu .

'Le temps du chant,' עֵת הַזָּמִיר ( eth ha-zamir ). Deux sens donnés à זָמִיר ( zamir ). GESENIUS et d'autres le dérivent de זָמַר ( zamar ), 'élaguer', comme dans Lévitique 25:3 ; et comprenez donc l'expression comme le « moment de la taille des vignes », ou le printemps.

Ainsi la Septante, la Vulgate et les anciens en général. RASHI, KIMCHI, ABEN EZRA, et la plupart des interprètes modernes, comprennent le mot plutôt comme désignant « chanter », de זָמַר, « chanter ». Ainsi EWALD, qui observe que les vignes ne sont mentionnées qu'au Cantique des Cantiqu 2:13 , et que le grec ψάλλειν ( psallein ), équivalent à זָמַר est utilisé pour le chant des oiseaux.

ZÖCKLER comprend le mot chanter , mais plutôt les « chants joyeux comme des bergers et des paysans ». Certains l'entendent par « cueillette et cueillette de fleurs ». Donc GREGORY OF NYSSA, DU VEIL, TIRINUS, et POOLE. HARMER et KITTO pensent qu'il est fait allusion au rossignol, que l'on entend en Palestine pendant la plus grande partie de la saison des jardins, chantant délicieusement le jour parmi les grenadiers, et des arbres à croissance plus élevée la nuit.

Le temps du chant , comme plus concordant avec celui du roucoulement de la tortue. FAUSSET. SANCTIUS observe que la vigne ne se taille pas au printemps, et préfère — « le temps de couper la Chypre pour obtenir son baume dans les jardins d'Egedi ». LUTHER traduit simplement : Le temps du printemps. Diversement allégorisé. TARGUM : Temps de coupure du premier né en Egypte. RABINS : Temps de la rédemption d'Israël, retranchement des premiers-nés et déracinage de l'idolâtrie.

WEISS : Exclusion des nations idolâtres de Canaan. ORIGINE : L'élagage au bout du monde, quand la hache du jugement est posée à la racine des arbres. GREGORY : Enlever le réprouvé de l'Église, afin que la fin du monde vienne. DEL RIO : Une taille spirituelle dans le baptême et la repentance pour la rémission des péchés. FOLIOT : En confession sacrée. WILLERAMUS : Par la prédication de la Parole. CASSIODORUS : La taille des saints dans et par le Christ.

PHILO : Un élagage quotidien de tout péché nécessaire à ceux qui souhaitent être l'épouse du Christ. HONORIUS : Élaguer l'Église de ses membres rebelles. FROMONDI : Dépouiller du vieil homme et couper les vieilles pousses de vices. WICKLIFF : Par la prédication de l'Évangile. TRIPLE MYSTÈRE : L'élagage des Gentils après la venue du Christ. ABEN EZRA. Temps de chanter la chanson au bord de la mer Rouge. BROUGHTON : Temps du retour du Juif de la captivité babylonienne. FAUSSET : Temps de réjouissance de l'avènement de Jésus.

PARTIE DEUXIÈME
Les Huptials

CHAPITRE Cantique des Cantiqu 2:8 , AU CHAPITRE Cantique des Cantiqu 3:11

SCÈNE D'ABORD. Lieu : la maison de Shulamite à la campagne . Orateur : Sulamite seule avec les Filles de Jérusalem, ou Dames de la Cour .

RÉCIT DE LA VISITE DU MARIÉ

Cantique des Cantiqu 2:8

La voix de mon Bien-Aimé !
Voici, il vient,
Sautant sur les montagnes,
Sautant sur les collines.
Mon Bien-Aimé est comme un chevreuil ou un jeune cerf :
Voici, il se tient derrière notre mur ;
Il regarde les fenêtres, se
montrant (regardant comme un bouton de rose) à travers le treillis.
Mon bien-aimé m'a parlé et m'a dit
Lève-toi, mon amour, ma belle,
Et va-t'en.
Pour voila ! l'hiver est passé ;
La pluie est finie ;
Les fleurs apparaissent sur la terre :
Le temps du chant est venu ;
Et la voix de la tortue se fait entendre dans notre pays.
Le figuier pousse ses figues vertes ;
Et les vignes, avec le raisin tendre, (ou, maintenant en fleur), donnent une bonne odeur.
Lève-toi, mon amour, ma belle, et pars.

Sulamithe raconte la visite de son Bien-Aimé lorsqu'il vint l'emmener aux noces. La visite probablement faite au printemps. L'invitation du marié, de par sa nature agréable, est poétiquement représentée comme un appel à sortir et à profiter des beautés de cette saison délicieuse. La langue implique une absence préalable de l'époux. L'état le plus confortable des croyants sur terre ne demeure pas. Son interruption, cependant, subordonnée à un avancement plus élevé.

— Les parties dont la chanson est composée semblent se déplacer et se fondre l'une dans l'autre comme les vues dissolvantes d'un diorama.
Le texte est une représentation poétique et allégorique de ce qui se passe dans l'histoire de l'Église dans son ensemble, et dans l'expérience des croyants individuellement. Historiquement, l'expérience de l'Église—

(1) Au retour des Juifs de la captivité à Babylone ;
(2) Au moment de l'incarnation et du ministère terrestre du Sauveur ;
(3) À n'importe quel moment de grand réveil dans l'Église—surtout au début de la dispensation de l'Évangile le jour de la Pentecôte et à la Réforme au XVIe siècle. Un temps de l'Église

La relance,

un temps de printemps. La voix de la tourterelle céleste, comme le signe avant-coureur d'un printemps oriental, se fit alors entendre dans la terre. L'Evangile, la voix et la dispensation de l'Esprit, alors prêché clairement et avec ferveur, et accompagné de la propre puissance de l'Esprit. Les dormeurs se sont réveillés et les morts rendus vivants. L'interrogation anxieuse entendit : Que dois-je faire pour être sauvé ? Les sanctuaires regorgeaient d'auditeurs assoiffés.

Les convertis se sont multipliés. Les croyants sont vivifiés, rendus saints, heureux et utiles ; hardies à témoigner pour Christ, et leur témoignage béni. L'esprit de prière – la voix de la tourterelle dans le cœur du croyant – s'est éminemment répandu. Des rassemblements de prière, nombreux, animés et largement fréquentés. Les fruits de l'Esprit bien visibles. Amour, paix et bienveillance régnant dans l'Église et dans le quartier.

Satan peut faire rage, et certains peuvent persécuter ; mais les croyants sont impassibles, se réjouissant de marcher « sur les traces du troupeau » et d'être considérés comme dignes de subir la honte pour l'amour de leur Maître. Observez—Une nécessité imposée aux croyants de prier pour un tel Printemps à l'Église et au monde ( Zacharie 10:1 ).—L'expérience de l'Église indiquée plus loin dans le texte—

(4) Au moment de la seconde venue du Sauveur. Les nouveaux cieux et la nouvelle terre furent alors créés. La création entière, maintenant gémissant et peinant dans la douleur ensemble, puis 'délivrée de l'esclavage de la corruption dans la liberté glorieuse des enfants de Dieu.' Plus de mort, ni de chagrin, ni de pleurs, ni plus de douleur ; 'car les premières choses sont passées' ( 2 Pierre 3:13 ; Romains 8:21 ; Apocalypse 21:4 ).

L'expérience des croyants individuels a montré—

(1) Au moment de leur première jouissance de l'amour manifesté du Christ ;
(2) Lors de répétitions ultérieures de la même chose ;
(3) Dans une vie spirituelle et une joie ravivées après une saison de mort et d'inconfort ;
(4) À leur départ vers le « meilleur pays ».

Là demeure le printemps éternel,

Et ne jamais flétrir les fleurs.

Le passage comprend une description vivante et belle de

Printemps.

Le printemps est l'emblème de tout ce qui est doux et beau, joyeux et rafraîchissant. Le printemps dans la nature n'est qu'une image du printemps en grâce, et plus encore du printemps en gloire. Ses enseignements sont multiples :

1. Que Dieu est amour . Cela s'écria dans les mois de printemps de chaque bois et de chaque haie, de chaque champ et jardin. Chanté par l'alouette qui plane dans les airs ; fredonné par l'insecte qui vole de fleur en fleur ; murmuré par la marguerite qui montre à nouveau son visage souriant après les neiges et les tempêtes de l'hiver. Printemps un témoignage sans cesse renouvelé que Dieu se réjouit du bonheur de ses créatures.

2. Qu'il gouverne par sa providence . Par ses soins, les créatures qu'il a faites sont à nouveau pourvues de moyens de soutien et de confort qui semblaient un temps suspendus. La vie jaillit de la mort, et l'abondance de la misère. Sa main dénoue les liens de l'hiver en conservant la terre dans son mouvement, et le soleil dans sa puissance. Il ramène les douces influences des Pléiades, et perd les bandes d'Orion ( Job 38:31 ).

3. Que Dieu est fidèle à ses promesses . Vient le temps du chant des oiseaux, si longtemps qu'il ait semblé être différé. La voix de la tortue ou du coucou se fait à nouveau entendre dans le pays, proclamant que Dieu est conscient de sa promesse que, tant que le monde reste, la semence et la récolte, été et hiver, ne cesseront pas ( Genèse 8:22 ).

Les pleurs peuvent durer une nuit ; la joie, selon sa promesse, vient le matin. « Ceux qui sèment dans les larmes moissonneront dans la joie ». ( Psaume 30:5 ; Psaume 126:5 ). La plénitude des temps arrive et le Sauveur apparaît.

4. Que Dieu est l'auteur de la beauté . Lui-même la perfection de la beauté, il se plaît à la communiquer à ses créatures. Beauté la robe du printemps. Remarquable partout, — dans « le ciel bleu, la terre verte et la mer étincelante ». Le monde n'est pas un simple grenier. La main qui remplit l'épi avec le maïs plein pour la nourriture de l'homme, habille l'herbe des champs de belles fleurs pour le plaisir de l'homme. La voix du printemps : « Qu'elle est grande sa bonté et qu'elle est grande sa beauté ! ( Zacharie 9:17 ).

Une caractéristique intéressante du printemps est le retour des habitants migrateurs des bois. Plus spécialement celle du héraut du printemps — avec nous le coucou, — en Palestine,

La tourterelle.

'La voix de la tortue se fait entendre dans notre pays.'

La tourterelle dans le naturel, emblème du Saint-Esprit dans le monde spirituel, sa forme choisie, en descendant sur le Sauveur lors de son baptême. Allusion probable à la figure du récit du Créateur ( Genèse 1:2 ) : « L'Esprit de Dieu se mouvait à la surface des eaux. Littéralement, « couvé », comme un oiseau sur ses petits. 'Comme une colombe, sat'st couvant' ( Milton ). La colombe un emblème du Saint-Esprit, comme—

(1) Distingué pour son amour fidèle . Dans l'amour, l'Esprit visite les cœurs répugnants, qu'il renouvelle pour sa demeure, puis ne les quitte jamais entièrement.

(2) Le plus propre et le plus délicat des oiseaux . Le moindre péché odieux et attristant le Saint-Esprit. Crée, dans l'âme qu'il habite, la même sainte haine.

(3) Une créature très timide . Une plume de faucon suffirait à le faire trembler. Le Saint-Esprit s'afflige facilement et crée en nous une sainte crainte à l'égard du péché et du danger spirituel.

(4) Un oiseau doux . La douceur de l'Esprit vue dans la douceur du Christ, en qui il a habité dans sa plénitude. 'Je suis doux et humble de cœur.' « Il ne luttera ni ne pleurera. Il ne brisera pas le roseau meurtri, et le lin fumant n'éteindra pas » ( Matthieu 11:29 ; Matthieu 12:20 ). Parmi les fruits de l'Esprit figurent la longanimité, la douceur et la douceur ( Galates 5:22 ).

(5) La tortue s'installe dans la terre renouvelée sous le souffle bienfaisant du printemps . Le Saint-Esprit aime habiter dans le cœur qu'il renouvelle par sa propre influence gracieuse. Le corps du croyant ainsi que son âme le temple du Saint-Esprit ( 1 Corinthiens 3:16 ; 1 Corinthiens 6:19 ). Le croyant doit prendre soin de chérir un invité si béni.

La « voix » du Saint-Esprit « entendue dans le pays »—

(1) Quand l'Evangile est prêché dans sa pureté . L'Evangile la dispensation de l'Esprit. 'L'Esprit et l'Epouse disent : Viens.' 'Comme le dit le Saint-Esprit, aujourd'hui, si vous entendez sa voix.' 'Celui qui a des oreilles, qu'il entende ce que l'Esprit dit aux Eglises' ( Apocalypse 2:11 ; Apocalypse 21:17 ; Hébreux 3:7 ).

(2) Quand l'Evangile est prêché avec puissance . L'Évangile à prêcher « avec le Saint-Esprit envoyé du ciel ». « Vous recevrez la puissance après que le Saint-Esprit sera venu sur vous ; et vous serez mes témoins » ( 1 Pierre 1:12 ; Actes 1:8 ).

(3) Quand les fruits de l'Évangile apparaissent dans la vie de ceux qui l'entendent Ces fruits—amour, joie, paix, longanimité, douceur, bonté, foi, douceur, tempérance (ou maîtrise de soi). Exemplifié dans les premiers auditeurs de l'Évangile à Jérusalem, à Samarie, Philippes, Corinthe, etc. ( Actes 2:44 ; Actes 8:8 ; Actes 16:15 ; Actes 16:33 ; Philippiens 1:3 ; 1 Corinthiens 6:11 ).

La voix de la tourterelle ne s'est jamais entièrement tue sur la terre depuis la première promesse d'un Sauveur. Entendu dans la prédication d'Enoch et de Noé, dans les Psaumes de David, dans les Proverbes et le Cantique de Salomon, et dans les accents de tous les prophètes. Porte dans l'Evangile la feuille d'olivier de la paix à un monde qui périt mais qui a pitié.

De la langue de Sulamithe en référence à son Bien-Aimé, observez—

1. L'affection chaleureuse du cœur d'un croyant envers le Sauveur . « La voix de mon Bien-Aimé ! Le premier son faible de Sa voix saisit avec empressement alors qu'il tombait sur l'oreille. Shulamite parle comme si son cœur bondissait en elle au son. « Dès que la voix de ton salut a retenti à mes oreilles, le bébé a sauté dans mon ventre de joie » ( Luc 1:44 ).

(2) L'état d'attente et d'expectative du croyant à l'égard de Christ . Pour son premier avènement dans le cas de l'Église de l'Ancien Testament; Son second Avènement dans celui du Nouveau ; et Ses visites et apparitions spirituelles dans le cas des croyants en général. Shulamite à l'affût de son Bien-Aimé. La bonne posture des croyants à l'égard de Christ. Sa seconde et glorieuse Apparition " la bienheureuse espérance " de l'Église ( Tite 2:13 ; Luc 12:36 )

(3) L'amour du Christ pour son Église . La Bien-Aimée de Sulamite représentée comme venant à elle, dans l'avidité de son désir, comme une gazelle rapide et vive ou une jeune antilope, bondissant par-dessus la montagne et la colline. Il n'y a pas d'obstacle trop grand à surmonter pour que Christ rachète et bénisse son Église. « Il aimait l'Église et s'est donné pour elle. L'amour de Jacob pour Rachael se manifesta par un dur service de quatorze ans pour garder les troupeaux de Laban.

Une vie humaine de trente-trois ans pour accomplir les préceptes de la loi ; et une mort douloureuse, ignominieuse et maudite, avec la misère supplémentaire de cacher le visage de son Père, pour satisfaire sa peine – pas trop pour l'amour du Christ pour son Église. Tu ne veux pas de sacrifice et d'offrande : alors j'ai dit : voici, je viens faire ta volonté, ô Dieu ; tu m'as préparé un corps' ( Psaume 40:6 , &c.; Hébreux 10:5 ).

3. Le désir du Sauveur pour l'amour et la communion du croyant . La Bien-Aimée de Sulamite ayant atteint sa demeure, attend dehors jusqu'à ce qu'il obtienne son consentement pour le suivre. 'Il se tient derrière notre mur,' &c. Il s'adresse à elle par les titres les plus attachants, et emploie des arguments tirés de la suppression de tout obstacle-'l'hiver est passé,' &c.-et des caractéristiques les plus attrayantes du pays dans la belle saison d'un printemps oriental, comme expressif de la douceur appréciée dans la communion de l'amour.

Des âmes invitées à recevoir et à suivre le Christ par la béatitude conférée par sa présence et son amour. « Voici, je me tiens à la porte et je frappe ; si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui et je souperai avec lui, et lui avec moi » ( Apocalypse 3:20 ).

4. L'arriération naturelle du cœur à la béatitude à laquelle le Christ invite son peuple . Le retard de Sulamite indiqué par les arguments employés par son bien-aimé attendant de le surmonter. L'esprit du croyant le veut, tandis que la chair est faible. Des poids suspendus à l'âme qu'il faut mettre de côté. La tendance naturelle, à travers les restes de l'esprit charnel, à s'installer dans un état de paresse et d'indolence, satisfait de peu de vie spirituelle et de communion avec le Sauveur. 'Mon âme s'attache à la poussière; vivifie-moi selon ta parole' ( Psaume 119:25 ).

6. La nécessité de tout laisser au Christ . Sulamite supplia deux fois de se lever et de s'en aller. Comme l'exhortation adressée à la même Épouse dans le quarante-cinquième Psaume : « Écoute, fille, et considère : oublie aussi ton peuple et la maison de ton père » ( Psaume 45:10 ). L'appel du Sauveur : « Suivez-moi », auquel répond un soulèvement, quittant tout et le suivant ( Matthieu 4:19 ; Luc 5:27 ). « Quiconque n'abandonne pas tout ce qu'il possède, il ne peut pas être mon disciple » ( Luc 14:33 ).

7. Tout le passage descriptif de

L'appel du sauveur

I. Ce qu'il en coûte pour le faire . Le bien-aimé de Shulamite devait venir de loin, surmontant tous les obstacles, «comme un chevreuil ou une jeune biche» bondissant d'un sommet de montagne à l'autre. Le Fils de Dieu a demandé de quitter la maison de son Père, d'assumer notre nature, de se vider de sa gloire, de prendre la forme d'un serviteur, de naître d'une femme humble, d'être élevé dans une étable, de travailler comme charpentier, de devenir un homme de chagrins et familiarisé avec le chagrin, être pour un temps sans nulle part où reposer sa tête, supporter la contradiction, le reproche et l'opposition des pécheurs, et enfin la dissimulation du visage de son Père au milieu de l'agonie et de la honte d'une mort maudite.

Une montagne de souffrance et une vallée d'humiliation après l'autre, à franchir avant qu'il puisse appeler les pécheurs à la jouissance du salut, — Son épouse choisie à la célébration du mariage. Beaucoup aussi des provocations à venir dans Son appel salvateur aux pécheurs, et Son appel sanctifiant aux croyants, avant qu'Il n'obtienne leur plein consentement à 'se lever et à s'en aller.' Jésus plus désireux de sauver et de bénir, que le pécheur ou le saint d'expérimenter Son salut et Sa bénédiction ( Psaume 81:10 ).

II. Les MOYENS par lesquels Il répond à l'appel . « La voix de mon Bien-Aimé. Il se tient derrière notre mur, il regarde les fenêtres, se montrant ( marge , 'florissant'—regardant comme une fleur qui s'ouvre) à travers le treillis. Par ces ouvertures dans le mur, il adressa son invitation : « Mon bien-aimé parla et me dit. Par les ordonnances instituées par lui-même dans son Église, le Christ courtise les pécheurs à devenir son épouse et invite son épouse à la pleine jouissance de l'union et de la communion avec lui.

« Nous sommes les ambassadeurs du Christ, comme si Dieu vous implorait par nous : nous vous prions, à la place du Christ, soyez réconciliés avec Dieu. 'Je t'ai épousée à un seul mari, afin que je te présente comme une vierge chaste au Christ' ( 2 Corinthiens 5:20 ; 2 Corinthiens 11:2 ).

La voix du Christ lui-même dans la parole et les ordonnances est le seul moyen efficace d'éveiller et d'attirer l'âme à lui. « Mes brebis entendent ma voix et me suivent. L'âme vivifiée capable de distinguer cette voix comme la voix de l'être aimé. « Ils ne connaissent pas la voix des étrangers. » La voix connue pour être celle du Sauveur de par sa puissance et sa douceur intérieures, et de sa conformité à la Parole écrite. Connu par les croyants comme l'ayant entendu et expérimenté auparavant. Observer-

(1) Un mur trouvé debout entre le Christ et l'âme qu'il cherche . Notre nature charnelle, à la fois dans le respect du corps et de l'esprit, tel un mur. La 'loi des commandements' que nous avons enfreinte, une autre. Nature visible actuellement un mur de séparation. Les ordonnances elles-mêmes sont un mur, mais un mur avec des ouvertures ; ou ordonne ces ouvertures elles-mêmes. A travers ces ouvertures, le Christ se montre à l'âme qu'il cherche.

(2) Pour avoir un aperçu du Christ et entendre sa voix, il est nécessaire d'être au treillis des ordonnances . Divin ordonne le lieu de rencontre entre le Christ et son peuple ( Exode 25:22 ; Exode 29:42 ; Exode 30:6 ; Exode 30:36 ).

« Béni soit l'homme qui m'écoute, veillant quotidiennement à mes portes, attendant aux orifices de mes portes. « Une chose que j'ai désirée, et c'est ce que je chercherai ; afin que je puisse habiter dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, pour contempler la beauté du Seigneur et enquêter dans son temple. « Partout où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux. 'Où que j'inscrive mon nom, je viendrai vous bénir' ( Proverbes 8:34 ; Psaume 27:4 ; Matthieu 18:20 ; Exode 20:24 ).

III. Les ARGUMENTS employés dans l'appel . Trois arguments employés par le Bien-aimé de Shulamite.

(1) Son propre amour, exprimé dans les titres qui lui sont donnés ;
(2) L'élimination des obstacles : « L'hiver est passé, la pluie est finie et est partie ;
(3) La perspective joyeuse devant elle : « Les fleurs apparaissent sur la terre », etc. Jésus invite les pécheurs à devenir Son Épouse et Son Épouse à jouir pleinement de Sa communion sur la base de :
1. Son amour pour eux . Son grand débat avec Israël Son débat avec les croyants et avec les pécheurs encore : Je t'ai aimé d'un amour éternel ; c'est pourquoi je t'ai attiré avec bonté.

''Je t'ai racheté; tu es à moi. 'Retournez, ô enfants rétrogrades, car je vous suis marié' ( Jérémie 31:3 ; Jérémie 3:14 ; Ésaïe 43:1 ).

« Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas. « Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. « Il n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour plusieurs » ( Jean 3:16 ; Luc 19:10 ; Matthieu 20:28 ).

Ainsi Jésus gagna la femme au puits de Jacob, et le pécheur qui lui lava les pieds avec ses larmes. Le cœur du pécheur n'a dégelé que par l'amour d'un Sauveur. Les cordes qui attirent l'âme au Christ 'les cordes d'un homme et les liens de l'amour' ( Osée 11:4 ). Seule la révélation de l'amour rédempteur capable de briser les barrières et de défaire les verrous du cœur d'un pécheur.

Une voix aimante entendue à l'extérieur avant que la porte ne soit ouverte à l'intérieur ( Apocalypse 3:20 ). Aucune aussi belle aux yeux de Jésus que l'âme pénitente et croyante ( Luc 15:5 ).

2. La suppression des entraves . L'hiver d'une dispense légale maintenant passé. L'alliance des œuvres remplacée par une alliance de grâce. « Faire ceci et vivre » a été remplacé par « Croyez et vivez ». L'accomplissement des préceptes moraux et l'observance des ordonnances cérémonielles ne sont plus un terme d'union avec le Bien-Aimé. L'invitation : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos.

' 'Ho, tous ceux qui ont soif; venez aux eaux; et celui qui n'a pas d'argent; Venez, achetez et mangez; sans argent et sans prix. 'Quiconque veut, qu'il prenne l'eau de la vie gratuitement' ( Matthieu 11:28 ; Ésaïe 55:1 ; Apocalypse 22:17 ).

La justice divine qui exigeait la damnation du pécheur maintenant satisfaite du sang de la Caution. L'épée qui aurait dû frapper la brebis coupable baignée dans le sang du Berger, et ainsi remise dans son fourreau. Le chemin préparé sur la croix pour une juste réconciliation avec Dieu et le plein pardon du pécheur. Dieu maintenant capable d'être juste tout en justifiant les impies. Un Dieu juste maintenant un Sauveur.

Tout est maintenant prêt pour le salut du pécheur, et son mariage avec le Fils de Dieu ( Zacharie 13:7 ; Éphésiens 2:13 ; Romains 3:21 ; Matthieu 22:2 ; Matthieu 22:4 ).

Rien ne manque que le consentement du pécheur. « Veux-tu aller avec cet homme ? « A tous ceux qui l'ont reçu, il leur a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu » ( Jean 1:12 ).

3. La joie et la béatitude qui accompagnent l'obéissance . 'Les fleurs apparaissent sur la terre, &c.' L'âme invitée par Christ à la joie et à la béatitude d'un printemps éternel, dans la jouissance de sa société et de son amour, dans les nouveaux cieux de la nouvelle terre « où habite la justice ». Un repos restant pour le peuple de Dieu, dont Canaan, vêtu de toutes les beautés d'une belle source, n'était qu'un type.

Un temps en perspective pour le pécheur qui accepte le Sauveur, où tout le froid et l'obscurité, les nuages ​​et les tempêtes, l'obscurité et l'inconfort de l'état présent, feront place à la douceur et au soleil, à l'éclat et à la beauté, à la lumière et joie, d'un pays où le soleil ne se couchera plus; où des fleurs qui ne se fanent jamais s'épanouissent sous un ciel sans nuages ; où les harpes des anges et les chants des rachetés remplissent l'air d'une musique céleste, et où l'arbre de vie porte ses fruits éternels sur les deux rives du fleuve qui arrose le paradis de Dieu.

Un " meilleur pays " en perspective pour toute âme croyante, où la pureté et la paix, la joie et l'amour - la voix de la tortue céleste - se font partout entendre, et où la vraie Vigne diffuse son parfum, et avec ses grappes précieuses remplit l'heureux habitants avec « une joie indicible et pleine de gloire ».

III. L' APPEL lui-même . « Lève-toi et éloigne-toi. » L'appel adressé par le Sauveur à ses premiers disciples : « Suivez-moi. Pour y obéir, ils « se levèrent, laissèrent tout et le suivirent » ( Matthieu 4:18 ; Luc 5:27 ).

La loi générale : « Quiconque n'abandonne pas tout ce qu'il possède, il ne peut être mon disciple. « Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, prenne sa croix et me suive. « Allons vers lui, hors du camp, portant son opprobre. » « Écoute, ô fille, et réfléchis ; oublie tout ton peuple et la maison de ton père : ainsi le Roi désirera beaucoup ta beauté' ( Luc 14:33 ; Matthieu 16:24 ; Hébreux 13:13 ; Psaume 45:10 ).

Le monde à abandonner pour « partir » avec le Christ. Aucun homme capable de servir deux maîtres d'intérêts et d'exigences différents. 'Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon.' « Si le Seigneur est Dieu, servez-le ; si Baal est Dieu, servez-le. Une résolution et un effort à faire pour quitter notre état actuel afin de suivre le Christ. 'Se soulever.' Ainsi le fils prodigue : « Je me lèverai et j'irai vers mon père », etc.

Et il se leva et partit. La force de se lever est celle du Christ : l'acte et l'effort sont les nôtres. Ainsi avec le paralytique : « Prends ton lit et va dans ta maison ; et il se leva et partit dans sa maison' ( Luc 15:18 ; Luc 15:20 ; Matthieu 9:6 ). L'appel du Christ est—

(1) Pour venir à lui ;

(2) Pour venir après Lui. Nous devons venir à Lui en tant que pécheurs ; venir après Lui en tant que disciples . Le premier vérifié par le second. La bénédiction de venir à Christ s'est réalisée en venant après Lui. « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos », suivi de : « prenez mon joug sur vous et apprenez de moi ; et vous trouverez du repos pour vos âmes' ( Matthieu 11:28 ).

Des gagnants indicibles en abandonnant tout pour Christ. Christ la perle unique de grand prix qui fait un homme pour le temps et l'éternité. Tout fut donc sagement abandonné pour en prendre possession. Le cas de Paul celui de tous les croyants : « Ce qui m'était gain, ceux que je comptais perdre pour Christ ; oui, sans doute, et je compte toutes choses sauf perte pour l'excellence de la connaissance de Christ Jésus mon Seigneur : pour qui j'ai subi la perte de toutes choses, etc. ( Philippiens 3:7 ).