Cantique des Cantiqu 3:6-11

Remarques

Cantique des Cantiqu 3:7 . Voici son lit qui est « Son lit » de Salomon, ( mittatho ) de נָטָה ( natah ), pour s'étirer ou s'allonger. Ce n'est pas le même mot que dans le premier verset, qui exprime correctement un endroit pour s'allonger. Le mot ici généralement compris pour désigner un palanquin ou une litière.

Un lit de repos, surtout utilisé par les riches ( Amos 6:4 ). Identique au « char » au verset neuvième, où il est décrit comme ; maintenant sous les yeux des spectateurs. EWALD. Un char de mariée royal ou palanquin, appelé par la suite un "char". STUART. Une portée de voyage. FAUSSET. Un lit portatif. DELITZSCH. Pour le transport de la mariée.

HARMER. Un palanquin d'État assez grand pour transporter à la fois la mariée et l'époux. WILLIAMS. Un véhicule commun dans lequel les grands sont transportés dans tout l'Est. COBBIN. Le lit dans lequel Salomon repose et est transporté. HAHN. Seul un lit tel que l'Épouse était transporté de la maison de son père à celle de son Époux. WILLIAMS. Un trône qui, en Orient, avait la forme d'un lit ou d'un divan.

PATRICK. Un palanquin, une berline ou un véhicule portatif, dans lequel les rois de l'Est étaient transportés lors d'un long voyage ; aussi une sorte de divan de plaisir, ou canapé, sur lequel ils se reposaient le jour lorsqu'ils étaient fatigués par les affaires, ou après un repas ( Esther 7:8 ; Genèse 47:31 ).

Parfois aussi utilisé à la place de מִשְׁכָּב ( mishcab ), le lit utilisé la nuit pour dormir ( 2 Samuel 4:5 ; Psaume 132:3 ). WEISS. 'Son lit;' tel qu'il est utilisé par lui seul. INTRODUIT LE. AS fait par lui. SANCTIUS. « Qui est à Salomon » (שֶׁלִּשְׁלֹמֹה shelli-shelomoh .

) Le relatif שָׁ, avec un suffixe, donne une signification intensive. ZÖCKLER. Son lit, c'est-à-dire celui de celui qui est Salomon, le lit de Salomon lui-même. MERCER. Le propre palanquin de Salomon. WILLIAMS. Une forme d'expression que l'on ne trouve nulle part ailleurs dans l'AT ; mais bon ici, tel qu'il est utilisé par les gens du commun. EWALD. Du Roi dont le nom est Paix. RABBINS. Le nom de Salomon dans le Cantique à prendre historiquement du roi Salomon.

GÉNÉBRARD. Le palanquin et la fréquentation de l'Époux Comparé à celui de Salomon. SANCTIUS. Décrit la pompe d'un roi terrestre, et probablement l'état royal de Salomon. ÉPOUSE DU CHRIST. Bien que Salomon soit nommé, un plus grand que Salomon est ici. DR. CHALMERS. Salomon comme type du Messie. MIDRASH. Dans le soixante-douzième Psaume, Salomon considérait comme le Messie. TARGUM, ABEN EZRA, KIMCHI, RASHI. Le lit de Salomon le Temple construit par Salomon.

TARGOUM. Le Tabernacle d'assignation et l'Arche, qui furent emportés dans le désert. RASHI L'Arche d'Alliance apportée par David à Jérusalem. WEISS. Les Écritures. THÉODORET. Christ lui-même dans lequel repose l'âme. AMBROSE. L'Église dans laquelle le Christ repose. PHILO, GRÉGOIRE, BÈDE. Le Temple de son corps. COTON, BROUGHTON. Son humanité ou Sa Croix. APONIE. L'âme aimante et dévouée. GRÉGOIRE. Le cœur des élus. COCCEIUS, AINSWORTH. Historiquement, se réfère à Jésus revenant du désert, rempli du Saint-Esprit. M. STUART. sa tombe ; Le sien , comme neuf. DAVIDSON.

Cantique des Cantiqu 3:9 . Le roi Salomon s'est fait un char de bois du Liban . « Un char » אַפְרְיוֹן aphreyon , un palanquin ou un lit portatif ; probablement de פָרה 'à supporter rapidement.' GÉSÉNIUS. Selon les talmudistes, un lit, ou divan nuptial, de פָרָה 'pour être fructueux.

' EWALD et DELITZSCH dérivent le mot de פרח (Arabe فرج pour fendre, labourer, élaborer : le char minutieusement fait comme un carrosse d'état ; plus que le lit, ou litière de voyage, dans Cantique des Cantiqu 3:7 . Donc FAUSSET. COCCEIUS suppose que le mot grec utilisé ici (φορε͂ιον) pourrait provenir de l'hébreu en passant par le phénicien.

Le syriaque fait du mot un trône ; WICLIFF, une chaise ; COVERDALE et la Bible de MATTHEWS, un lit ; CRANMER et ÉVÊQUES', un palais : GENÈVE, un char ; DOUAI, un char ou un lit. PISCATOR : Un canapé. MONTANUS. Un lit nuptial. PAGNINUS : Un édifice. MUNSTER : Un palais. La FIGURINE : Une verrière. VATABLUS : Une tente. MERCER : Un divan portatif, dans lequel la mariée a été portée pour l'affichage. BRIGHTMAN : Un char, montrant sa majesté devant la multitude.

JUNIUS et TREMELLIUS : Un trône. PATRICK : Un char ouvert, avec un lit ou un coussin. GILL : Utilisé dans la Mishna pour un lit nuptial, ou char ouvert, dans lequel la Mariée était transportée de la maison de son père à celle de son mari. WILLIAMS : Un palanquin d'État, probablement assez grand pour transporter à la fois la mariée et l'époux. BON : Un canapé nuptiale. M. STUART : Une chaise nuptiale royale, ou palanquin, portée sur les épaules des hommes.

DEL RIO. Le nom latin ( ferculum ), moyen de transport utilisé par les Romains pour transporter le butin ou les gages de victoire devant le vainqueur en triomphe ; ici quelque chose porté pour le spectacle. HITZIG : Un moyen de transport distinct du מַטָּה, ou lit, dans Cantique des Cantiqu 3:7 ; Salomon chevauchait là-dedans, tandis que l'Épouse chevauchait là-dedans.

ZÖCKLER : un canapé portable ou une litière ; identique au מַטָּה ou lit, selon les traditions rabbiniques et les versions anciennes, assez spacieux pour laisser place à Salomon et à la Sulamithe ; bien que la première ait probablement roulé dans un véhicule moins voyant à ses côtés. Diversement allégorisé. TARGUM : Le Temple. ABEN EZRA : Le Saint des Saints. ALSHECH : Le Tabernacle du témoin. WEISS : La chambre du Trône, ou Saint des Saints, avec l'Arche et les Chérubins, appelée 'le char' ( 1 Chroniques 18:1 ).

M. STUART : Le récit s'accorde avec le Tabernacle, plus spécialement avec le Saint des Saints et l'Arche d'Alliance, porté sur les épaules des Lévites, comme un palanquin oriental. FAUSSET : Le Temple comparé au Tabernacle, typique du corps du Christ. THÉODORET : Les Apôtres qui ont porté le nom du Christ aux Gentils. RUPERT et MERCER : La Parole de Dieu. GREGORY, AMBROSE, etc. : La nature humaine du Christ.

ASSEMBLÉE DE WESTMINSTER et M. STUART : La personne du Christ. GREGORY, DEL RIO, DAVIDSON : Église et peuple du Christ ; l'âme croyante renouvelée dans laquelle il habite. SANCTIUS, COCCEIUS, DURHAM : L'œuvre de l'Alliance de la Rédemption. GILL, SCOTT : Le Pacte de Grâce. THRUPP : La Croix du Christ. WILLIAMS : L'Évangile dans sa progression. HENGSTEBERG : Les moyens par lesquels Christ amène les nations dans son royaume CHALMERS : Peut se rapporter aux gloires du ciel et de sa propre personne.

La procession du mariage
SCÈNE DEUXIÈME. Lieu : Une rue de Jérusalem, avec une litière royale, gardée par une compagnie de soldats, vue au loin . Intervenants : Citoyens de Jérusalem .

CHAPITRE Cantique des Cantiqu 3:6 . Cantique des Cantiqu 3:6

PREMIER CITOYEN

Qui est-ce qui sort du désert,
Comme des colonnes de fumée,
Parfumé de myrrhe et d'encens,
Avec toutes les poudres du marchand ?

DEUXIÈME CITOYEN

Voici son lit, qui est celui de Salomon.
Il y a près de soixante hommes vaillants,
Des vaillants d'Israël.
Ils tiennent tous des épées,
Etant experts en guerre ;
Chaque homme a son épée sur sa cuisse,
À cause de la peur dans la nuit.

TROISIÈME CITOYEN

Le roi Salomon s'est fait un char
Du bois du Liban;
Il en fit les colonnes d'argent,
le fond d'or,
le revêtement de pourpre,
le milieu étant pavé d'amour
pour les filles de Jérusalem.

La question probablement posée par un citoyen ou une compagnie de citoyens, et à laquelle un autre a répondu en référence au Palanquin nuptial et à la Procession vus avancer vers Jérusalem depuis le pays. Des processions nuptiales en Orient accompagnent l'Epouse sur le chemin de sa propre demeure à la maison de l'Epoux ou de son père ; la mariée elle-même étant cachée par un dais à rideaux, appelé la Houppa , porté par quatre hommes le tenant par un poteau à chaque coin.

Le cortège, accompagné de groupes de musiciens, occupe généralement trois ou quatre heures ou plus, se déplaçant lentement et empruntant un itinéraire détourné pour le plaisir de se montrer, tandis que les aromates sont fréquemment brûlés en l'honneur de l'occasion. Lorsque la procession a lieu la nuit, c'est pour accompagner l'époux - généralement vers et depuis une maison de prière - et est ensuite éclairée par des torches ou des cressets ardents, et d'autres lumières fixées au sommet des poteaux et portées par des hommes sur leurs épaules. , les habitants du lieu se pressent généralement dans les rues pour profiter de la vue.

Le nom de Salomon lié dans le contexte avec le titre de roi, une indication suffisante que c'est le mariage de Salomon, le roi d'Israël, qui forme l'image ou l'emblème dans l'allégorie. Ses fiançailles anticipées avec Sulamite sont maintenant sur le point d'avoir lieu. Le cortège attire l'attention des citoyens de Jérusalem, qui peuvent le discerner à distance et se faire des remarques.

« Qui (ou quoi) est-ce ? », etc. ? La scène rappelle l'enquête des mêmes citoyens lorsque Jésus, quelques jours avant sa crucifixion, fit son entrée triomphale à Jérusalem, au milieu des acclamations de la multitude : " Béni soit le roi qui vient au nom du Seigneur " ( Luc 19:38 ). « Toute la ville a été émue en disant : Qui est-ce ? ( Matthieu 21:10 ).

L'enquête dans le texte, et la description en réponse à celui-ci, s'applique plutôt au canapé nuptial, à la litière ou au palanquin, y compris en même temps la partie qui y est véhiculée. Expose, sous divers aspects, l'Église ou le croyant, comme le

Épouse du Christ.

1. Venant du désert . Croyants choisis hors du monde. Dans , mais plus de lui. Comme Israël, l'Epouse typique de l'Ancien Testament, venant d'Egypte et du désert à Canaan. Un désert entre l'Épouse de Christ et sa demeure céleste. Tandis que d'autres s'y installent, l'Epouse s'en sort. La marque de l'Epouse du Christ qu'elle cherche "un meilleur pays", a sa "conversation (ou citoyenneté) dans le ciel", et place ses "affections sur les choses d'en haut, où le Christ est assis à la droite de Dieu" ( Hébreux 11:16 ; Philippiens 3:20 : Philippiens 3:20 ; Colossiens 3:1 ).

2. Parfumé . Croyants possédés d'un double parfum :

(1) Les mérites de l'Époux . Fait accepté dans le Bien-Aimé. Christ a fait à ceux qui sont en lui la sagesse, la justice et la sanctification, ainsi que la rédemption ( 1 Corinthiens 1:30 ). Christ lui-même le marchand divin, de qui les aromatiques célestes doivent être obtenus. 'Je te conseille d'acheter de Moi.

''Achetez sans argent et sans prix.' Le Seigneur a bien plu « à cause de sa justice ». Le 'beaucoup d'encens' ajouté aux prières des croyants par l'Ange de l'Alliance, qui les présente au Père ( Apocalypse 8:3 ). Les croyants enveloppés dans les vêtements parfumés de leur frère aîné, et obtiennent ainsi la bénédiction ( Genèse 27:15 ; Genèse 27:27 ).

(2) Les grâces de l'Esprit . Ceux qui appartiennent à Christ possèdent Son Esprit. Avoir revêtu Christ. Recevez de sa plénitude grâce pour grâce. Les croyants parfumés à la fois pour Dieu et pour l'homme par les fruits de l'Esprit produits en eux : amour, joie, paix, longanimité, douceur, etc. ( Galates 5:22 , &c.).

Les œuvres de la foi et les services d'amour accomplis par les croyants par le Saint-Esprit en eux, une douce odeur au Seigneur ( Philippiens 4:18 ). Le parfum spirituel qui a oint le Roi a également été répandu sur Son Épouse ( Psaume 133:2 ).

3. En route pour la Cène des noces de l'Agneau, et la maison préparée pour eux par le Bien-Aimé . Comme Sulamite, en route pour les noces à célébrer dans la Nouvelle Jérusalem, lorsque l'Époux vient « être glorifié dans ses saints et admiré dans tous ceux qui croient » ( 2 Thesaloniciens 1:10 ).

L'Époux céleste est allé préparer une place pour Son Épouse dans la maison de Son Père, et en temps voulu pour revenir, et la recevoir pour lui ( Jean 14:2 ). Les croyants à sa venue se sont rattrapés pour « rencontrer le Seigneur dans les airs », et ainsi le sont « pour toujours avec le Seigneur » ( 1 Thesaloniciens 4:17 ).

La réception publique et la présentation d'eux au Père, en tant qu'Épouse, suivies du Dîner des Noces de l'Agneau ( Apocalypse 19:7 ).

4. Un spectacle et un objet d'intérêt pour les anges et les hommes . Dans ces choses, les anges désirent regarder. Aux principautés et pouvoirs dans les lieux célestes est fait connaître par l'Église la sagesse multiple de Dieu ( 1 Pierre 1:12 ; Éphésiens 3:10 ).

Les croyants, vivant comme tels, sont l'objet d'attention, sinon d'attirance, pour le monde qui les entoure. « Ils ont pris connaissance d'eux qu'ils avaient été avec Jésus. La remarque des païens en référence aux premiers croyants : voyez comme ces chrétiens s'aiment ! Le peuple a « magnifié » l'Église pentecôtiste à Jérusalem, tandis que les incroyants avaient peur de « se joindre à eux » ( Actes 4:13 ).

Croyants rendus remarquables par leur conduite céleste, dans la mesure où ils possèdent l'esprit de leur Maître et vivent dans sa communion. Les chrétiens d'esprit spirituel sont une merveille et un mystère pour leurs semblables. « Les hommes se demandaient. » Chrétiens et fidèles passant par Vanity Fair, regardaient et s'émerveillaient « comme des hommes étranges ». Les croyants, en tant que tels, à la différence du monde dans leurs principes, leur pratique, leur esprit, leurs points de vue, leurs expériences, leurs espoirs.

La différence, celle entre la chair et l'esprit. Les croyants, en tant que tels, à la fois inconnus et mal connus du monde ( 1 Corinthiens 2:15 ; 1 Jean 3:1 ). L'Église des croyants montant du désert, comparée à

« Piliers de fumée. »

1. Les piliers ou colonnes de fumée ont un mouvement ascendant et une tendance . Leur direction vers le ciel, où ils montent constamment. Alors les croyants, ressuscités avec Christ, cherchent les choses d'en haut. La part d'un croyant d'avoir ses affections, ses désirs, ses buts, ses espoirs, etc., sur les choses d'en haut. «Notre conversation est au paradis. Leur cœur où est leur trésor.

2. De telles colonnes vues à une distance considérable . Croyants une ville située sur une colline. Lumières dans le monde. Les hommes doivent pouvoir voir leurs bonnes œuvres, afin de glorifier ainsi leur Père céleste. Le monde pour pouvoir prendre connaissance d'eux qu'ils ont été avec Jésus. 'Épîtres du Christ connues et lues de tous les hommes.' Les buts célestes et la vie céleste des croyants, ce qui les rend le plus observés par un monde qui ne s'occupe que des choses terrestres.

3. Pourtant le fondement de ces piliers invisibles . La fumée monte d'un feu qui est invisible. Dans l'Allégorie, la fumée qui montait probablement de l'encens brûlait au fur et à mesure que la procession avançait. La source de la vie spirituelle et céleste d'un croyant cachée aux yeux du monde. Cette source Christ Lui-même, et le feu de Son Esprit dans le cœur. 'Je vis; non pas moi, mais Christ vit en moi.

' 'Pas moi, mais la grâce de Dieu qui était avec moi.' 'Votre vie est cachée avec Christ en Dieu.' Un feu caché, allumé par le Saint-Esprit, brûle dans le cœur du croyant. La fumée vue, mais pas sa source.

4. De tels piliers constants et continus dans leur ascension . La vie spirituelle du croyant et son objectif vers le ciel sont habituels et permanents. Ne pas exister pendant un jour ou un mois, mais à travers la vie. Le chemin des justes comme la lumière brillante, qui brille de plus en plus jusqu'au jour parfait ( Proverbes 4:18 ). Le croyant n'est pas un simple saint du jour du sabbat.

La marque d'un faux cœur pour servir Dieu le dimanche, et le monde le reste de la semaine. Les croyants non célestes dans l'Église, et terrestres dans la salle de bal. Un homme connu non par ce qu'il est parfois, par à-coups, mais par ce qu'il est habituellement. Un chrétien découvert, non par des sentiments temporaires ou des actes spasmodiques, mais par la même teneur de son chemin ( Jean 8:31 ).

5. Pourtant, leur ascension n'est pas toujours uniforme et sans perturbation. La colonne de fumée toujours ascendante, mais sujette à l'agitation et à la perturbation du vent. La vie spirituelle d'un croyant ne se ressemble pas toujours, que ce soit en apparence ou en expérience. Soumis à des influences perturbatrices, à la fois de l'intérieur et de l'extérieur. Une telle influence, la corruption naturelle ; les épreuves et les tentations quotidiennes de la vie ; les efforts inlassables d'un ennemi invisible.

Le travail de la vie d'un croyant pour garder son esprit contre ces influences, et pour préserver la tendance céleste de ses pensées et de ses affections, et le caractère céleste de son tempérament et de sa conduite.

Le lit de Salomon ou Palanquin nuptial.

' Voici son lit, ce qui est Solomon ' s, & c .

Le « lit », la litière, la berline ou le palanquin, probablement le même que le « char » décrit dans les vers suivants. Préparé par Salomon pour lui-même ; c'est-à-dire pour le transport de son épouse de la maison de son père ou de sa mère à la sienne, où les noces devaient être célébrées ; et peut-être pour le transport de lui-même à la même occasion. Gardé, comme c'est devenu un mariage royal, par une escorte des troupes choisies du roi, pour empêcher le danger ou la perturbation par la voie ; d'autant plus que le voyage devait être fait, en partie au moins, pendant la nuit. Peut être considéré comme emblématique de

L'Alliance de Grâce,

as administered both in the Old and New Testament dispensations; in the former, through a system of typical ordinances, including a typical priesthood and a typical tabernacle and temple, (these last perhaps specially referred to by the ‘bed’ and ‘chariot,’—the same, and yet in some respects different,) accompanied with a succession of inspired prophets; in the latter, by means of spiritual ordinances and various gifts of the Spirit, with the ministration of divinely instituted office-bearers, some extraordinary and temporary, as apostles and prophets; others ordinary and permanent, as evangelists, pastors and teachers.

L'Alliance elle-même, en substance, celle faite avec Abraham : 'Je serai un Dieu pour toi, et pour ta postérité après toi.' La circoncision lui fut assignée, ainsi qu'à sa progéniture mâle naturelle, comme signe ou gage de l'alliance ; « un sceau de la justice qu'il avait par la foi ; » ensuite, dans l'Église du Nouveau Testament, remplacé par le rite plus simple du baptême. L'alliance faite avec David : « Il a fait avec moi une alliance éternelle, ordonnée en toutes choses ; et assurément' ( 2 Samuel 23:5 ), offert à tous dans l'Evangile: 'Tendez l'oreille et venez à moi; entends, et ton âme vivra; et je ferai avec toi une alliance éternelle, les miséricordes sûres de David' ( Ésaïe 55:3 ).

Proclamé par Pierre à la Pentecôte et après : « La promesse est pour vous et pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin, aussi nombreux que le Seigneur notre Dieu les appellera. « Vous ( les Juifs) sont les fils des prophètes et de l'alliance que Dieu a faite avec nos pères, en disant à Abraham, et en ta postérité toutes les familles de la terre seront bénies » ( Actes 2:39 ; Actes 3:25 ).

Appelée Nouvelle Alliance, comme sous une nouvelle administration, et surtout comme distinguée de celle faite avec Israël en tant que peuple au Mont Sinaï. Promis comme Nouvelle Alliance par le prophète Jérémie ( Jérémie 31:31 , &c.). La promesse appliquée par Paul au temps postérieur à la mort et à l'ascension du Christ ( Hébreux 8:4 ).

L'alliance scellée par le sang ou la mort de Jésus. La coupe du Repas du Seigneur, symbolique de ce sang, a appelé par lui-même la « coupe du Nouveau Testament (ou Alliance) dans mon sang ». Ses bénédictions spéciales, l'enseignement divin, le pardon, l'adoption et la sanctification ( Hébreux 8:10 ). Par conséquent, appelée une meilleure alliance et établie sur de meilleures promesses que celle faite avec Israël au mont Sinaï ( Hébreux 8:6 ).

Le Christ médiateur et garant de l'alliance ( Hébreux 7:22 ; Hébreux 8:6 ; Hébreux 9:15 ; Hébreux 12:24 ).

L'alliance faite avec tous ceux qui sont sauvés, sur leur foi en Jésus et leur acceptation de l'offre de l'Evangile. Les croyants ont donc appelé 'la postérité d'Abraham, et héritiers selon la promesse' ( Galates 3:29 ). Observez, par rapport au « lit » ou au « char »—

1. Il a été fabriqué par Salomon lui-même . « Salomon s'est fait un char. Le Christ médiateur de l'alliance de grâce. L'Alliance ratifiée et ses bénédictions procurées par sa mort expiatoire. L'Alliance offerte par Lui dans l'Evangile, et faite par Lui avec tous ceux qui y croient et l'acceptent ( Ésaïe 55:3 ). L'ensemble de son administration dans la dispensation du Nouveau Testament, avec ses ordonnances, ses offices et ses dons, directement de Lui en tant que Chef de l'Église ( Éphésiens 4:7 ; Matthieu 28:18 ; 1 Corinthiens 11:23 ).

2. Fabriqué par Salomon pour lui-même . 'S'est fait un char.' L'objet spécial de celui-ci le transport confortable de sa mariée à sa future maison. L'alliance de grâce conçue par un Dieu trinitaire, le Fils ainsi que le Père et l'Esprit, pour le salut de l'Église, donnée au Fils comme Épouse. Les ordonnances, dons et offices, pour le rassemblement, l'édification et le perfectionnement des rachetés ( Éphésiens 4:12 ; Éphésiens 5:25 ). La gloire du Christ liée au salut de son Église ( Jean 17:1 ).

3. Bien gardé . Le char, avec l'Epouse à l'intérieur, lors de son passage à travers le désert, accompagné d'une garde choisie de militaires, bien armés et d'un courage intrépide, « à cause de la peur dans la nuit ». 'La période du passage de l'Église à travers ce monde jusqu'à sa demeure céleste, un temps de 'nuit' - d'obscurité, de danger et d'inconfort. Placée donc par son divin Seigneur sous l'escorte d'une garde angélique.

'L'ange du Seigneur campe autour de ceux qui le craignent, et les délivre.' Des anges qui excellent en force, « montant et descendant sur le Fils de l'homme », ont envoyé « pour servir ceux qui seront les héritiers du salut » ( Hébreux 1:14 ; Jean 1:51 ).

D'où la mort d'Hérode persécuteur ( Actes 12:1 ). L'Église place aussi sous la garde de ceux à qui il est donné de veiller sur leurs âmes « comme celles qui doivent rendre compte » ( Hébreux 13:17 ). Tels pour la défense de l'Evangile, que sa vérité puisse continuer avec l'Eglise dans sa pureté et son intégrité, et par l'utilisation habile de "l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu", pour lutter avec ferveur "pour la foi délivrée une fois aux saints » ( Philippiens 1:17 ; Galates 2:5 ; Jude 1:3 ).

4. Digne de son auteur et objet . 'Fait du bois du Liban'—cèdre, à la fois durable et parfumé. Ses « piliers d'argent », soutenant la canopée à ses quatre coins. Son « fond » — siège pour s'y allonger ou dossier pour s'appuyer — en or. Son 'couverture' ou tentures, de pourpre ou écarlate. Son 'milieu' ou fond, pavé d'amour, pour (ou par) les filles de Jérusalem', recouvert d'un tapis, probablement orné d'emblèmes d'amour brodés et de devises, le travail des mains des dames de la cour .

— L'alliance de grâce, une « alliance éternelle ». Les ordonnances par lesquelles il est administré, pour une observance perpétuelle jusqu'à la seconde apparition du Seigneur. Sa présence auprès de son Église et de ses serviteurs dans son administration, « jusqu'à la fin du monde ». La Cène du Seigneur à observer jusqu'à ce que Lui-même vienne. Les ordonnances de la dispensation de l'Ancien Testament ayant un dessein temporaire, remplacées par celles du Nouveau, lorsque ce dessein avait été accompli.

Le tabernacle et le temple avec leurs meubles, distingués, comme le « char », pour leurs matériaux durables (y compris le cèdre), et l'or et l'argent dont ils étaient composés ; le voile de « lin bleu, pourpre, écarlate et retors » (celui du temple également orné de chérubins brodés), et le revêtement du tabernacle de « peaux de béliers teintes en rouge », recouvert de peaux de blaireaux,— toutes les figures de « bonnes choses à venir », dont « l'amour » divin est le début, le milieu et la fin ( Jean 3:16 ; Éphésiens 5:25 , &c.).

Pas de voyage au ciel pour les hommes pécheurs mais dans ce char d'amour. Chaque portion de l'Epouse de Christ achetée par le sang y a été apportée par la connaissance et la croyance de la vérité qu'elle est destinée à proclamer. Une place en elle offerte par le Christ à tout pécheur par la voix de l'Épouse qu'elle véhicule ( Apocalypse 22:17 ).

Le char passe partout où l'Évangile est prêché, avec une invitation même au chef des pécheurs à accepter Jésus comme leur Sauveur, Époux et Roi, et à y entrer comme une partie de Son Épouse. Bénédiction indicible d'avoir une place dans ce char nuptial du Roi des Rois. Conséquences terribles du mépris de l'invitation ( Hébreux 2:3 ).

LE MARIAGE ROYAL

Cantique des Cantiqu 3:11

CITOYENS, appel aux femmes de Jérusalem

Sortez, ô filles de Sion,
et voici le roi Salomon ;
Avec la couronne dont sa mère l'a couronné;
Au jour de ses fiançailles,
Et au jour de la joie de son cœur.

Le cortège nuptial supposait maintenant être entré dans la ville, et passer soit par la rue, soit être arrivé au palais. Le langage suffisamment indicatif que le mariage royal se déroule actuellement dans le poème, ou sur le point de le faire. Ce mariage le point auquel les événements précédents dans la chanson étaient des étapes préparatoires. Ce vers doit donc être considéré comme la partie centrale du poème.

Le roi montrait qu'il portait déjà la couronne nuptiale ou le chapelet, une telle couronne étant portée en Orient par le marié ainsi que la mariée, et généralement placée sur sa tête par sa mère, si elle est encore en vie. Le mariage royal était naturellement un objet d'intérêt et d'attrait particulier pour les citoyens, plus particulièrement le roi lui-même, sa figure centrale.

Les fiançailles du roi d'Israël avec Sulamithe sont une image du mariage du Seigneur Jésus-Christ avec son Église lors de sa seconde venue, lorsque son épouse se sera «préparée» ( Apocalypse 19:7 ). En ce jour infiniment solennel et glorieux des fiançailles du Roi, ceux qui « se sont endormis », mais dont les esprits déjà parfaits viendront avec Lui pour être réunis à leurs corps ressuscités et glorifiés, ainsi que ceux qui seront « vivants et demeureront à son avènement, étant « en un instant » changé et glorifié sans goûter la mort, sera « enlevé pour rencontrer le Seigneur dans les airs » et pour aller avec lui dans la nouvelle Jérusalem pour être présenté à son Père et à leurs Père, et de s'asseoir ensemble à la "Cène des Noces de l'Agneau", et ainsi d'être "pour toujours avec le Seigneur" ( 1 Thesaloniciens 4:14; 1 Corinthiens 15:51 ; Apocalypse 19:7 ). La figure la plus importante de toute la scène transcendante et glorieuse, et l'objet attirant les yeux des hommes et des anges, sera naturellement le Christ lui-même en tant que

L'Époux Royal ;

ici exposé sous le nom et le titre de l'un de ses types les plus distingués de l'Ancien Testament, le roi Salomon. Observer-

1. Christ apparaîtra à sa seconde venue dans le caractère de ROI. Son titre exhibait « sur son vêtement et sur sa cuisse : » ROI DES ROIS et SEIGNEUR DES SEIGNEURS. Jamais jusque-là pleinement manifesté dans ce personnage. La dignité revendiquée pour lui-même au bar de Pilate, mais niée par ses propres sujets, ou ceux qui auraient dû l'être. Son titre pratiquement et pratiquement nié par le monde, et, dans une large mesure, par l'Église professante, qui disent par leur esprit et leur vie : « Nous n'aurons pas cet homme pour régner sur nous.

' La scène indiquée dans le texte préfigurait faiblement l'entrée triomphale du Sauveur à Jérusalem. ( Matthieu 21:9 ; Luc 19:38 ).

2. Christ apparaîtra surtout comme le ROI SALOMON. « Salomon » est dérivé d'un mot désignant « la paix ». Son règne un règne de paix. L'épée, toujours tirée sous le règne de David son père, dormait dans son fourreau sous celui de Salomon. Jésus le Prince de la Paix. Lui-même notre paix. Le « Homme » qui devrait être « la paix ». A fait la paix par Son sang. Sa naissance célébrée par les anges comme inaugurant « la paix sur terre ».

' Cette paix, cependant, n'a jamais été pleinement appréciée sur et par la terre, jusqu'à ce qu'Il monte sur le Trône 'à Son apparition et Son Royaume.' Jusque-là, son personnage royal était représenté par David « l'homme de guerre », plutôt que par Salomon le Paisible. Ses disciples appelaient désormais à se battre en « bons soldats de Jésus-Christ ». Ce n'est qu'alors qu'il a été appelé à s'asseoir et à festoyer comme son épouse au « Dîner des noces de l'Agneau ».

3. Le Christ apparaîtra à sa seconde venue sous la forme d'une couronne de Salomon « avec laquelle sa mère l'a couronné », ni une couronne politique, ni martiale, mais une couronne nuptiale. Cette couronne mise sur sa tête non par un prêtre ou un potentat, mais par « sa mère ». Porté par lui non pas à une occasion d'État, ou un jour de triomphe, mais le jour de ses fiançailles. La période indiquée, celle des épousailles publiques du Christ avec son Église sauvée le jour de sa glorieuse apparition.

Cette période, cependant, précédée de deux épousailles secrètes et mystiques qui peuvent se confondre avec celles publiques ; à savoir, sa crucifixion, lorsque sa mère humaine, en la personne des soldats, a placé sur sa tête la couronne d'épines ; et la conversion du pécheur au Christ et l'aveu ouvert de Lui comme son Seigneur et Roi. Son peuple croyant lui a été présenté à sa venue comme une vierge chaste, lui ayant été préalablement épousé comme leur mari ( 2 Corinthiens 11:2 ).

Le temps que Paul envisageait comme le but de ses espérances en rapport avec ses travaux dans l'Évangile ( 1 Thesaloniciens 2:19 ). Chaque âme sauvée une fleur dans le chapelet nuptial du Christ ; ou plutôt une partie de l'Épouse elle-même. Âmes sauvées la couronne de ceux qui avaient été les instruments de leur salut ; beaucoup plus à Christ lui-même, qui les a rachetés et sauvés.

La couronne, donc, placée sur sa tête par sa mère spirituelle, l'Église dans laquelle il est lui-même né ; en compensation joyeuse de la couronne d'épines avec laquelle sa mère naturelle, ou l'humanité, l'a couronné au jour de sa profonde humiliation et de sa douleur. Chaque acte de foi et d'amour par les âmes croyantes, un pas vers le couronnement du Christ. Avant la conversion, nous mettons la couronne sur nos propres têtes ; après la conversion, nous la mettons sur celle du Christ.

4. Le Christ est la deuxième apparition du « jour de la joie de son cœur. ' Le jour de la plus grande joie de l'Époux celui où il reçoit son Épouse ( Ésaïe 62:5 ). Ce jour attendu par le Christ au milieu de ses souffrances comme « la joie qui lui était Hébreux 12:3 », pour laquelle il a volontairement « supporté la croix, méprisant la honte » ( Hébreux 12:3 ).

Ce jour-là, le point culminant de sa joie. Son cœur aimant se réjouit même au jour de son humiliation, lorsqu'il trouva la brebis perdue et la posa sur ses épaules. Beaucoup plus au jour de son exaltation, quand il a toutes les brebis en sécurité et pour toujours avec lui-même à la maison ( Luc 15:5 ). Le jour où il présente à son Père tout ce qui lui a été donné à sauver, en disant : « Me voici, et les enfants que tu m'as donnés » ( Hébreux 2:13 ).

Ce jour-là, la moisson joyeuse après la semence de chagrin et d'angoisse qu'Il a endurées sur la terre. Le fruit compensatoire de la douleur qu'il a subie, des larmes qu'il a versées et du sang qu'il a donné pour la rédemption de son épouse. À la joie de ce jour-là, chaque conversion contribue maintenant ; et en conséquence, tous les efforts fidèles et aimants déployés par son peuple pour une telle conversion. La graine semée maintenant dans les larmes, puis récoltée dans la joie.

5. Le jour de l'apparition et des épouses du Christ, un jour d'intense intérêt pour l'Église et pour le monde . Les filles de Sion ont appelé à « sortir et à voir le roi Salomon », avec sa couronne nuptiale » au jour « de ses fiançailles ». Lorsque Christ viendra sur les nuées en tant qu'Époux Royal de Son Église, « tout œil Le verra » ( Apocalypse 1:7 ).

La joie de toutes les joies de le contempler ce jour-là comme notre propre Époux ( Ésaïe 25:9 ). Le chagrin de tous les chagrins de Le voir comme l'Époux que nous avons continué à mépriser et à rejeter ( Apocalypse 6:14 ).

Le jour des épousailles publiques du Christ et de la « joie de son cœur » se hâte rapidement. Il y a dix-huit siècles, l'Époux a laissé la promesse à sa future Épouse : « Sûrement, je viens vite » ( Apocalypse 22:20 ). Son mot d'adieu n'est pas encore accompli. La mariée n'est pas encore prête. Le nombre de ses élus n'est pas encore accompli.

L'Evangile du royaume n'a pas encore été prêché pour un témoignage à toutes les nations. Pourtant, le moment est peut-être proche. L'Evangile n'a jamais été aussi largement prêché qu'aujourd'hui. Dans peu de temps, toutes les nations l'auront entendu. Le dernier vase de miséricorde fut probablement rassemblé avant longtemps, lorsque l'Epouse se sera « préparée ». Un temps très court et le cri peut être entendu, suscitant un monde endormi et une Église endormie : « Voici l'Époux vient ; sortez à sa rencontre.