Cantique des Cantiqu 4:1-7

Remarques

Cantique des Cantiqu 4:6 : Jusqu'à ce que le jour se lève, et que les ombres se Cantique des Cantiqu 4:6, je m'emmènerai à la montagne de myrrhe et à la colline d'encens . 'Jusqu'à l'aube' (עַדשָׁיָּפוּחַ הַיּוֹם, adh shey-yaphuakh hay-yom ), שֶׁיּפוּחַ, composé de שֶ, pour אַשֶר, ça, et יָפוּח de פוּחַ, souffler ou respirer; littéralement, jusqu'à ce que le jour respire.

Selon certains, avant la fraîcheur du jour ; une brise rafraîchissante soufflait habituellement à cette époque à l'Est. Ainsi EWALD, GESENIUS, ROSENMÜLLER, et la plupart des modernes. Référence au coup de vent d'est qui accompagne fréquemment l'approche du soleil à l'horizon. PARKHURST, PERCY, A. CLARK, PURSY ont observé qu'un vent frais souffle à la fois au lever et au coucher du soleil. GILLE. Selon les premiers interprètes, la référence au coup de vent du matin ou à l'aube du jour.

Une beauté locale : dans ces pays chauds, l'aube est accompagnée d'une fine brise rafraîchissante bien plus reconnaissante que le retour de la lumière elle-même. VATABLUS. Référence au matin encore préférée par certains modernes. La brise rafraîchissante de l'aube à l'Est, ou air de vie, qui distingue le matin de l'immobilité mortelle de la nuit. M. STUART, FAUSSET. « Respirer : » une expression figurative pour la renaissance du jour après sa mort apparente.

BON. Jusqu'au jour exhaler, à savoir ,. La lumière; peut également se référer au souffle du vent à l'aube. AINSWORT. PISCATOR a : Jusqu'à ce que le jour respire ou se rafraîchisse, c'est -à- dire le soleil, après les travaux de la journée : Les versions anciennes et les Pères se connectent avec le précédent « jusqu'au soir », lorsqu'ils se sont nourris, ils ( c'est-à-dire les œufs) reviennent domicile. JUNIUS et DURHAM se réfèrent au jour où le mariage devait être consommé.

D'après DELITSCH et ZÖCKLER, les paroles prononcées par Sulamite, ainsi qu'au chap. Cantique des Cantiqu 2:17 . Selon le premier, la Mariée souhaite modestement quitter la salle pour un endroit plus solitaire dans l'enceinte du palais, jusqu'à ce que le soir la ramène en présence du Roi.

Donc BARTH ( Manuel de la Bible ) : l'Epouse incapable de se supporter si hautement recommandée, et désireuse de se préparer pour l'Epoux. D'autres, probablement plus correctement, attribuent les paroles à l'Époux. Alors EWALD : Jusqu'à ce que le jour décline ( c'est-à-dire bientôt) j'apprécierais ta beauté. GILL considère les paroles telles qu'elles ont été prononcées par lui en réponse à la demande de l'Épouse au chap. Cantique des Cantiqu 2:17 .

Selon l'auteur du Triple Mystère , il annonce le changement à venir — son retrait pour une saison — avec, cependant, une parole d'espoir. Allégoriquement : Jusqu'au soir du monde, où je te prendrai pour moi. PISCATEUR. FROMONDI : J'irai pendant la nuit de cette vie présente. DURHAM : Jusqu'au jour où l'Epouse sera immédiatement mise en communion avec l'Epoux. FRY : Jusqu'au jour de la seconde apparition du Christ.

FAUSSET : Jusqu'au jour éternel : typiquement, Dieu prend sa demeure dans le Temple jusqu'au lever du jour de la première apparition du Messie. MERCER et autres : Jour de la dispensation évangélique, quand les ombres de la loi devraient disparaître. GILL : Le jour de grâce, puis le jour de gloire pour élire les âmes.

« Je vais m'amener aux montagnes de myrrhe », etc. Selon certains, la référence à certaines localités. ZÖCKLER : Localités autour du palais royal : endroits ombragés solitaires, peut-être parterres de baume ( Cantique des Cantiqu 4:13 ). UMBREIT : La région de la maison de Shulamite. HITZIG : Sion, en tant que siège de la Cour.

WILLIAMS : Le Liban : l'allusion aux bosquets parfumés d'épices que l'on trouve dans ce pays. A. CLARKE : Probablement les montagnes de Bether. COBBIN : L'objet d'obtenir des parfums pour la Foire. D'autres considèrent le langage comme figuratif et désignant l'Épouse elle-même. GROTIUS : Les seins de la Mariée, avec allusion aux substances parfumées qu'ils contiennent. PERCY : La Mariée comparée à tout un tas de parfums.

EWALD : La beauté de la Shulamite est ainsi comparée, comme invitante de par son doux parfum. Allégoriquement : Le temple sur le mont Moriah. TARGUM, RASHI, ABEN EZRA. Le mont Moriah, où l'huile était faite de myrrhe pure : le mont Sion en tant que figure de l'Église. HENGSTEBERG. Où Isaac a été offert. Ancien commentateur. Où l'encens était offert sur l'autel des parfums ; le Seigneur promettant d'habiter dans le Temple qui lui est maintenant dédié ( 2 Chroniques 7:12 ).

WEISS, FAUSSET. Référence au Temple et à ses prières et offices, où Jésus apportait souvent la dévotion de la sainte prière. DEL RIO. Paradis. PISCATEUR. La Jérusalem céleste. JUNIUS. En tant que lieu de sainteté particulière. SANCTIUS. La demeure des martyrs et des confesseurs. HONORAIRE. La demeure des anges, dont on parle en Orient comme ayant des corps de parfum. HARMER. Le royaume médiateur du Christ, où il présente au Père l'encens de son expiation achevée.

HAWKER, et l'auteur de Three-fold Mystery . Fait référence à la crucifixion et à la mort de Jésus. GRÉGOIRE. Le Christ est allé volontairement à la mort : la montagne de myrrhe sa mort, la colline d'encens sa résurrection et son ascension. THÉODORET. La montagne du Christ pleine de riches dons, mais uniquement disponible pour nous par l'amertume de sa mort. DEL RIO. Référence historique au Calvaire et à l'embaumement du corps du Seigneur avec la myrrhe et l'aloès jusqu'à sa résurrection.

M. STUART. L'Épouse ou l'Église du Christ, même maintenant belle et précieuse à Ses yeux comme la montagne de myrrhe. PATRICK. L'Église, où coulent les grâces de son peuple, et où leurs prières sont comme de l'encens. DURHAM. Là où Christ élit sa demeure jusqu'à sa seconde venue. GILLE. L'Église assemblée sous le ministère évangélique, où le nom de Jésus, comme l'encens, remplit le cœur de son peuple de la saveur de sa présence.

HAWKER ( Notes ). Sur le parfum sacrificiel odorant de la montagne de myrrhe (sa Épouse) il se délectera du matin au soir. HAHN. Des âmes dont les convoitises charnelles sont mortifiées par la myrrhe du repentir. FROMONDI. Référence à une vie de prière et de contemplation. TIRIN. Tel que dit par l'Épouse. L'Église fuira à l'abri de ses persécuteurs vers le lieu préparé pour elle dans le désert ( Apocalypse 12:14 ).

COCCEIUS. Attendra le jour, se retirant pour la prière et la méditation. COLPORTEUR. À la montagne du sacrifice et à la colline de la louange. DAVIDSON. L'âme en grande détresse fuyant vers le Christ pour se réfugier dans la prière et la méditation. AINSWORT.

TROISIÈME PARTIE
La fête des noces

CHAPITRE Cantique des Cantiqu 4:1 , TO Cantique des Cantiqu 5:1

SCÈNE D'ABORD. Lieu : Appartement nuptial dans le palais de Salomon . Intervenants : Le Roi et Sulamite

LE ROI

Exprimant son admiration et sa joie pour son épouse

TYPE. Cantique des Cantiqu 4:1

Voici, tu es belle, mon amour ;
Voici, tu es belle.
Tu as des yeux de colombe dans tes cheveux.
Tes cheveux sont comme un troupeau de chèvres,
Qui apparaissent du mont Galaad.
Tes dents sont comme un troupeau de brebis tondues;
Qui remontent du lavage ;
Dont chacun porte des jumeaux;
Et aucun n'est stérile parmi eux.
Tes lèvres sont comme un fil écarlate ;
Et ton discours est avenant.

Tes temples sont comme un morceau de grenade,
Dans tes cheveux (ou, 'derrière ton voile').
Ton cou est comme la tour de David,
Construit pour un arsenal;
Sur lesquels pendent mille boucliers,
Tous les boucliers d'hommes puissants.
Tes deux seins sont comme deux jeunes chevreuils
Qui sont jumeaux,
Qui se nourrissent parmi les lys.
Jusqu'au lever du jour,
Et les ombres s'enfuient,
Je m'emmènerai à la montagne de myrrhe,
Et à la colline d'encens.
Tu es toute belle, mon amour ;
Il n'y a pas de tache en toi.

Shulamite n'est plus simplement une fiancée, mais une épouse mariée. D'où dans ce chapitre, pour la première fois, appelé par Salomon, « Mon épouse ». Son voile enlevé dans l'appartement nuptial, Salomon contemple sa beauté et contemple sa personne avec un ravissement intense. Spirituellement , l'Église, ou croyant individuel, encore considérée comme terrestre, mais à un stade d'expérience avancé par rapport à celle du chapitre précédent s.

Historiquement , l'Église du Nouveau Testament, ou l'Église après la Pentecôte, a indiqué ; la crucifixion et la mort de Jésus, suivies de sa résurrection et de son ascension, étant considérées comme les noces. En référence aux croyants individuels, la présente partie de l'Allégorie peut être considérée comme décrivant le moment où ils ont fait la profession publique et solennelle de leur acceptation et de leur dévouement à Jésus, en s'asseyant à sa table, et en recevant ce sceau de l'Alliance et gage de son amour.

Le texte, la recommandation précédente de Salomon de l'Épouse, est maintenant répété avec un élargissement et une particularité considérables. Autrefois, seuls ses yeux de colombe étaient loués et admirés. Maintenant, tous ses traits, ainsi que les parties supérieures de sa personne – ses cheveux, son cou et ses seins. Observer-

1. Une croissance de grâce chez les croyants . Le chemin du juste comme la lumière qui brille. Les croyants ont changé de gloire en gloire. Beau aux yeux du Christ ici; bien plus au-delà. Le paradis, le lieu des hommes justes rendus parfaits.

2. Périodes d'avancement spécial dans l'histoire de l'Église et des croyants individuels . Une grande avancée dans la sainteté et la grâce dans l'Église du Nouveau Testament après le jour de la Pentecôte, par rapport à celle de l'Ancien Testament. Une avancée similaire à vivre dans l'Église millénaire par rapport à l'Église dans son état actuel. La lumière de la lune faite pour être comme la lumière du soleil ; et la lumière du soleil comme la lumière de sept jours ( Ésaïe 30:26 ).

Une grande augmentation de grâce souvent visible dans le cas d'un croyant après une consécration solennelle et publique de lui-même au Seigneur, et un scellement de l'Alliance à la Table du Seigneur. Les croyants sentent souvent un progrès considérable dans la grâce et une élévation de leur vie spirituelle à un niveau supérieur. De telles élévations sont souvent précédées d'épreuves douloureuses, d'exercices profonds de l'âme et d'une conviction renouvelée de péché.

Des réalisations en grâce beaucoup plus élevées que celles auxquelles on parvient ordinairement. De telles réalisations doivent être sincèrement désirées et recherchées. Provision faite pour eux. 'Ouvre ton mois en grand, et je le remplirai.' 'Soyez remplis de l'Esprit' ( Psaume 81:10 ; Éphésiens 5:18 ).

3. Le plus grand délice de Jésus dans la beauté spirituelle et la perfection de son Église et de son peuple . « Oublie ton peuple et la maison de ton père ; ainsi le roi désirera beaucoup ta beauté' ( Psaume 45:10 ). « Le Seigneur au milieu de toi est puissant ; Il sauvera ; Il se réjouira à cause de toi avec joie; Il se reposera dans son amour ; Il se Sophonie 3:17 toi en chantant » ( Sophonie 3:17 ).

La joie de Christ s'accomplit dans la prospérité spirituelle et la perfection de son peuple. La description de la beauté de l'Épouse dans le texte est un point culminant, révélateur de la joie de l'Époux - son affection s'embrasant alors qu'il contemple l'objet de son amour. Commence par : 'Tu es juste ;' et se termine par : « Tu es tout beau ; il n'y a pas de tache en toi.

4. L'amour du croyant, tel qu'il s'exprime dans les « yeux », son principal attrait aux yeux du Christ . Les yeux de colombe de la mariée sont la première caractéristique décrite et la seule mentionnée précédemment. Les yeux l'expression de l'âme, et surtout des émotions tendres. Les colombes se distinguaient par leur affection, en particulier envers leurs compagnons. Par conséquent, les « yeux » « colombes » expriment particulièrement l'affection d'une Épouse aimante. Les yeux du croyant tels; comme étant docilement et avec amour dirigé vers Christ comme Son Époux.

5. La beauté et l'excellence du croyant aux yeux du Christ composées d'une variété de particularités . Sept mentionnés ici, comme peut-être indicatif de la perfection du croyant. Pas nécessaire de fixer exactement la référence spirituelle de chacun, mais souhaitable de trouver la grâce correspondante dans le caractère du croyant. Les diverses particularités qui constituent la beauté spirituelle et l'excellence du croyant éparpillées de haut en bas dans les Écritures.

Parfois réunis en grappe, comme dans le texte. Ainsi dans Galates 5:22 ; 2 Pierre 1:5 ; Philippiens 4:8 ; Colossiens 3:12 .

Ces particularités se conjuguent toutes dans leur perfection en la personne du Christ lui-même. Le devoir et l'intérêt du croyant de veiller à ce qu'aucun de ces traits du caractère spirituel ne lui manque ou ne soit défectueux. Symétrie, proportion et complétude nécessaires à la perfection du caractère chrétien.

6. Les comparaisons dans la description ne sont pas toutes également évidentes, bien que tout aussi appropriées . Leur adéquation est plus évidente et naturelle pour un lecteur oriental que pour un lecteur européen. Cette justesse se voit plus dans l'impression générale que dans la ressemblance particulière. Des choses belles et frappantes dans la personne d'un être cher comparées en Orient par un ardent admirateur, ou par un écrivain de poésie, à d'autres choses belles et frappantes, où seule une ressemblance générale ou distincte pourrait exister.

Les seins de la Mariée ainsi comparés à « deux faons jumeaux » se nourrissant parmi des « lis » ou dans un besoin fleuri ; l'idée dominante étant probablement celle de l'amour et de la jouissance conjugale ( Proverbes 5:19 ). Son cou blond, avec ses ornements ornés de pierres précieuses, évoquant, aux yeux de Salomon, la haute « tour » de marbre érigée par son père David, avec les « boucliers » étincelants des guerriers suspendus à ses murs comme indicateur de la force de la nation ; transmettant ainsi l'idée de fermeté morale, de dignité et de pureté dans l'Epouse.

Ses tresses noires - une caractéristique importante de la beauté féminine orientale - suggèrent, pour ceux qui sont habitués aux scènes pastorales de la Judée, d'un " troupeau de chèvres ", avec leurs longs cheveux noirs et brillants, vu de loin en train de parcourir le flanc de la montagne ; nous suggérant , cependant, le véritable ornement, non seulement de la femme mais du caractère chrétien en général - celui «d'un esprit doux et tranquille, qui est aux yeux de Dieu de grand prix» ( 1 Pierre 3:3 ) .

Les « lèvres » de la mariée comparées à un « fil écarlate », comme, bien que belles en elles-mêmes, suggérant un charme encore plus grand, la douceur et la grâce de son « discours », comme l'expression d'une âme pure, affectueuse et intelligente, et en faisant d'elle une compagne de rencontre pour un mari éclairé ; une caractéristique importante chez un croyant spirituel étant que son « discours » est « avec grâce, assaisonné de sel » ; capable de « faire la grâce aux auditeurs ; » et que « aucune communication corrompue » ne sort de sa bouche, mais « ce qui est bon à l'usage d'édifier » ( Colossiens 4:6 ; Éphésiens 4:29) Toute la présence de l'Épouse suggère au mari admiratif une « montagne de myrrhe » et une « colline d'encens », où tout est parfumé, doux et délicieux : ce qu'est la femme à l'esprit pur et aimante pour son mari, et ce que l'Église et l'âme du croyant sont ou devraient être pour Christ.

7. La grande joie de Christ dans la grâce et la communion de son peuple croyant . L'époux, après avoir contemplé et admiré les charmes dévoilés de Shulamite, avec la conscience délicieuse qu'elle est maintenant toute à lui, décide, pour son confort aussi bien que le sien, de profiter dûment de sa société et de son amour. « Jusqu'à ce que l'aube et les ombres s'enfuient, je m'emmènerai à la montagne de myrrhe », etc.

La «montagne de myrrhe» pour Jésus n'est pas tant les «séraphins qui demandent» et les anges de lumière, que «son peuple, qu'il a racheté avec son sang le plus précieux», qu'ils soient triomphants au ciel ou encore militants sur terre . 'C'est mon repos pour toujours; ici j'habiterai ; car je l'ai désiré' ( Psaume 132:13 ). Son lieu de plaisir est parmi les « chandeliers d'or », ou Églises des saints ( Apocalypse 2:1 ).

8. La présence du Christ dans et avec son Église promise pendant tout son séjour dans ce monde . Cette période, une période de nuit — d'obscurité, de danger et d'inconfort ( Romains 13:12 ). Sa seconde venue à Son Église, l'aube d'un jour lumineux et sans fin. Jusque-là, sa présence était promise à la fois aux croyants individuellement et à leurs assemblées convoquées en son nom.

( Jean 14:23 ; Matthieu 18:20 ). Sa promesse à ses serviteurs et à son peuple en rapport avec la grande commission : « Voici, je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin du monde » ( Matthieu 28:20 ).

Les mots du texte ceux de Jésus à la table du souper dans la chambre haute à Jérusalem : « Je ne vous laisserai pas sans confort ; Je viendrai à vous' ( Jean 14:18 ), Spécimens de l'accomplissement de la promesse donnée immédiatement après Sa résurrection ( Jean 20:16 ; Luc 24:15 ; Actes 1:4 ).

9. L'Église, tant dans ses membres individuels que dans ses assemblées et ordonnances, a fait une «montagne de myrrhe et une colline d'encens» par la personne de Jésus lui-même . Pas de parfum ou de douceur en dehors de Lui-même. « Ton nom est comme un onguent répandu. » Tous ses vêtements sentent la myrrhe, l'aloès et la casse. Ordonnances elles-mêmes insipides sans Christ. Les croyants sont « périmés et inutiles », mais comme ils ont Christ demeurant en eux par Son Esprit.

Christ le « paquet de myrrhe » qui adoucit à la fois l'esprit du croyant et les ordonnances de l'Église. Le souci et le souci des Églises et des croyants d'être constamment, par la présence de Jésus et de son Esprit, une montagne de myrrhe et une colline d'encens.

10. Si l'Église sur terre est faite par la présence de Jésus une « montagne de myrrhe et une colline d'encens, que sera le ciel ? '