Commentaire Homilétique du Prédicateur
Cantique des Cantiqu 5:2
Remarques
Cantique des Cantiqu 5:2 : Je dors, mais mon cœur s'éveille . « Sommeil », yeshenah , un participe ou un adjectif, de יָשֵׁן à dormir. GÉSÉNIUS. Le rapport avec ce qui suit donne à et le sens d'imparfait : « Je dormais », etc.
ZÖCKLER, HITZIG. Alors BON, PERCY, BOOTHROYD, &c. DIODATI, MARTIN et DUTCH : J'ai dormi ou dormais. Dormait comme ivre de délices. MICHAELIS, A. CLARKE. Elle s'était couchée la tête sur sa couche, attendant son bien-aimé, s'était endormie et racontait maintenant son rêve à ses compagnes. GRÉGOIRE. Ro-compte une aventure, ou peut-être un rêve. PERCY. Très probablement ce dernier. A. CLARKE. Un rêve, indiquant la perplexité et l'absence de connexion, et contenant des réminiscences de l'ancien.
EWALD. Une autre partie du poème commence ici : en l'absence de Salomon, l'Épouse raconte un rêve à son serviteur ou aux filles de Jérusalem. DELITZSCH. Un rêve, révélateur de son état d'esprit quelques jours après les festivités du mariage, son désir éveillé de sa patrie natale. ZÖCKLER. La scène a été transférée au modeste cottage de la mariée dans la ville, où elle a refusé l'admission de son mari la nuit; une scène conforme à sa position d'origine, mais très incompatible avec son rang actuel, et explicable uniquement sur le terrain de l'allégorie.
M. STUART. La seconde moitié du Livre commence ici, montrant la condition originelle de l'Epouse, et comment son désir ardent pour le Roi a été provoqué. HAHN. 'Mon cœur s'éveille.' Au contraire, était éveillé ou éveillé. Ainsi EWALD, ZÖCKLER, &c. לִבִּי ( libbi ) 'mon cœur' ;' utilisé dans le sens de l'Ancien Testament, du centre et de l'organe de toute la vie de l'âme. ZÖCKLER. Mon âme. EWALD. Mon esprit. DAVIDSON. Les facultés intellectuelles ou région de la pensée.
HITZIG. Son sommeil est plus proche de l'éveil que du sommeil. SANCTIUS. Comme Balaam, endormi, mais les yeux ouverts ( Nombres 24:4 ). PATRICK. Parlé d'une personne endormie, ou en partie ainsi, excitée par un appel inattendu. FRIRE. Son esprit s'éveilla et se remplit de l'objet de son affection. NON OUI. Ainsi allégorisé ; TARGUM : Israël, lorsqu'il est transporté à Babylone, comme un homme endormi et incapable de se réveiller.
RABINS : Endormi quant aux commandements, mais mon cœur s'éveille aux devoirs de piété : endormi quant à ma rédemption, mais le Béni du Ciel s'éveille pour me racheter. WEISS : Ancient Church raconte son expérience après la dédicace du Temple ( 2 Chroniques 12:1 ; Ésaïe 1:21 ; Ésaïe 5:7 ; Jérémie 2:21 ; Sam.
Cantique des Cantiqu 4:1 ); un sommeil moral destiné; un état de somnolence spirituelle et d'inactivité. AINSWORTH : L'épouse ayant mangé et bu en grande partie des bénédictions du Christ, commence à remettre son zèle, et néglige les œuvres de foi et d'amour : le cœur, cependant, ou l'homme intérieur, l'esprit, ou l'homme tel qu'il est régénéré, encore éveillé.
DEL RIO : Réveillez-vous dans l'âme intérieure, tandis que les sens extérieurs étaient bercés. HAHN : Un sommeil contre nature ; la condition originelle de l'Epouse ou des nations païennes vivant sans Dieu ; une vie sans vivacité, comme un sommeil. ZÖCKLER et HENGSTENBERG : Une scène sombre : Apostasie de l'humanité incrédule de la part de Dieu ; surtout le rejet du Sauveur. GREGORY et premiers interprètes : Sauvée des flots, l'Église s'endort sur le rivage. BROUGHTON et COTTON : État de l'Église au temps de Constantin. DAVIDSON : Les disciples avant la résurrection du Christ.
PARTIE QUATRIÈME
La fraîcheur et ses conséquences
CHAPITRE 5 Cantique des Cantiqu 5:2 .—CHAPITRE 6 Cantique des Cantiqu 5:9
SCÈNE D'ABORD. Lieu : Le Palais de Jérusalem . Intervenants : Sulamite et les Dames de la Cour, ou les Filles de Jérusalem
SHULAMITE RELATIVE À L'EXPÉRIENCE D'UNE NUIT
je dors ( ou , dormais),
Mais mon cœur s'est réveillé ( ou , était éveillé).
La deuxième grande division des Song est maintenant atteinte : la période après le mariage. L'exposition plus difficile. Dans la présente section, la Mariée raconte aux dames de la Cour son expérience pendant la nuit. Probablement un rêve. Le récit, cependant, peut-être donné par l'épouse dans une chanson chantée lors du mariage, dans le but de montrer à la fois les excellences de l'époux, tout son amour pour lui et, en même temps, sa propre indignité envers lui.
Elle s'est retirée pour se reposer, peut-être à la fin d'un des sept jours pendant lesquels la fête nuptiale s'est poursuivie ( Juges 14:15 ). Son amour ardent pour son mari, et le plaisir qu'elle appréciait dans sa camaraderie, donnent lieu apparemment à un rêve, exhibant, comme cela arrive souvent, le contraire de la réalité. Après qu'elle se soit retirée pour se reposer, son Bien-Aimé frappe à sa porte, désirant être admis.
Elle hésite étrangement et méchamment, et fait des excuses stupides et égoïstes pour ne pas l'admettre. Après avoir vainement plaidé pour l'admission, il se retire, mais pas avant d'avoir introduit sa main dans le trou de la porte comme si, selon la coutume orientale, pour l'ouvrir. Voyant sa main, elle se radoucit et se lève pour ouvrir ; mais trop tard. Il s'est retiré et est parti. Pleine de détresse, elle le cherche dans la ville, mais en vain. Enfin, comme cela lui rappelait son repaire ordinaire, dans l'empressement de son désir de le trouver, elle se hâte d'aller sur place.
Le récit, qu'il soit donné comme celui d'un rêve ou autrement, conçu, comme le reste du Cantique, pour exposer l'expérience des croyants individuellement, ainsi que celle de l'Église dans son ensemble. Ce qui était peut-être un rêve pour Sulamite, trop souvent la réalité dans le cas du croyant et de l'Église. L'expérience, dans les deux cas, comme dans le sien, l'effet du sommeil . Le récit illustratif de—
Le sommeil spirituel et ses effets.
Vérifié—
(1) Dans l'état de l' Église juive au moment de l'avènement du Sauveur. « Il est venu chez les siens, mais les siens ne l'ont pas reçu. Jérusalem ne connaissait pas le jour de sa visite.
(2) Dans le cas des disciples , après la Dernière Cène, dans le jardin de Gethsémané. Lourds de sommeil et incapables de ne regarder qu'une heure avec leur Maître agonisant sous les rosées de la nuit ; et ensuite l'abandonner, le renier ou le trahir.
(3) Dans l'expérience et l'histoire de l' Église chrétienne après l'âge apostolique. Cet état de l'Église en général représenté par l'Église de Laodicée. Ainsi décrit comme facilement pour rappeler cette partie du Cantique ( Apocalypse 3:19 ).
(4) Dans l'expérience occasionnelle d'un enfant de Dieu . Il n'est pas rare que le croyant profite de la communion du Sauveur suivi d'un état de sécurité charnelle et de sommeil. Le danger ici indiqué pour notre avertissement. 'Que celui qui pense qu'il se tient debout prenne garde de tomber.' 'Veillez et priez, de peur que vous n'entriez en tentation.' L'avertissement n'est jamais plus nécessaire qu'à un moment de plaisir spirituel spécial. Comme le Maître Lui-même, les croyants sont souvent emmenés du Jourdain de la jouissance au Désert de la tentation.
L'Epouse endormie, même si son cœur était éveillé. Dans le pire état d'un croyant, la vie spirituelle et l'amour existent toujours. Son sommeil celui de la sécurité charnelle, non celui de la mort spirituelle. Son sommeil celui du divan , pas celui de la tombe ; celui dont un réveil n'est pas difficile, et doit tôt ou tard venir. La chair d'un croyant ne fait qu'endormir, tandis que l' esprit en lui est encore éveillé. Les croyants doivent faire la distinction entre les deux et comprendre leur propre expérience spirituelle.
L'APPEL DU MARIÉ
La voix de ma bien-aimée qui frappe,
Disant, ouvre-moi, ma sœur, mon amour,
Ma colombe, ma sans souillure;
Car ma tête est pleine de rosée,
Et mes cheveux des gouttes de la nuit.
Naturel pour un mari de se rendre chez lui après les fatigues de la journée ; et aussi naturel pour lui d'attendre un accueil cordial. L'amour du Christ est indiqué dans le fait que Lui aussi vient de temps en temps et frappe pour être admis dans le cœur ( Apocalypse 3:20 ). Son désir de recevoir des divertissements de Son peuple et de profiter de la communion avec eux.
« Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui et je souperai avec lui, et lui avec moi. L'amour et la communion de son peuple sont la récompense de son labeur et de son labeur pour leur salut. Le Fils de Dieu a quitté le sein de son Père pour trouver une demeure dans le cœur du pécheur. Sa tête, pour nous, « s'emplit de rosée, et ses cheveux des gouttes de la nuit ». Ses nuits se passaient souvent à ciel ouvert en prière pour nous, tandis que d'autres se reposaient dans leur lit. Sa dernière nuit sur terre fut sans sommeil dans une partie du palais du grand prêtre, avec ses mains toujours liées avec des cordes comme un criminel. Dans le texte, nous avons—
L'appel du Christ à son église endormie.
I. La partie APPELÉE. La mariée. Indiqué dans sa propre langue : 'La voix de ma bien-aimée.' Aussi dans celui de l'Époux : « Ma sœur, mon amour », etc. Étrange que l'Épouse de Christ soit toujours lente à l'admettre. Aussi vrai qu'étrange. Un appel efficace adressé à ceux qui constituent l'Église qu'il a aimée et pour laquelle il s'est donné. Ceux-ci trouvés par Lui à l'origine dans le sommeil de la mort.
Trop susceptible de retomber dans le sommeil charnel, mais pas dans la mort spirituelle. Seules les âmes vivantes capables de distinguer la voix du Christ comme la voix de leur Bien-Aimé. Seul un croyant capable de dire : 'Je dors, mais mon cœur s'éveille.'
II. L' ETAT impliquait . Un de sommeil spirituel. Notre état naturel. Un dans lequel le croyant peut retomber, mais jamais aussi profondément qu'avant. Tel
Sommeil spirituel
un état-
(1) De sécurité et de facilité.
(2) De l'indifférence et de l'insouciance.
(3) De l'indolence et de la paresse.
(4) De l'indulgence charnelle.
(5) De l'inactivité spirituelle.
(6) De l'insensibilité à ses meilleurs intérêts.
(7) De l'auto-tromperie—sommeil généralement accompagné de rêves . Un tel état le résultat de—
(1) Le corps du péché et de la mort nous adhère encore.
(2) Les tentations du monde – ses soucis, ses plaisirs, ses activités, sa société.
(3) Les efforts de Satan—son ancien métier ( Genèse 3:14 ; 2 Timothée 2:26 , marge ).
(4) Sentiment de sécurité ressenti après avoir cru.
(5) Négligence de veiller à la prière et à d'autres moyens désignés.
(6) Un état de confort et de plaisir.
(7) Un évitement de la croix.
III. Le FRAPPE. « La voix de mon bien-aimé qui frappe » (ou « frapper »). L'Epouse de Christ n'est pas autorisée à rester dans un état de sommeil spirituel. Christ doit frapper à la fois avant et après la conversion. Frappe à la fois dans les avertissements sortants et les appels entrants. Des coups—
(1) Par Sa Parole . Chaque appel de la Bible frappe le cœur du dormeur. Le langage du Christ dans les Écritures ainsi que de tous ses fidèles serviteurs : 'Réveille-toi, toi qui dors, et Christ t'éclairera.'
(2) Par Sa Providence . Une épine dans la chair envoyée à la fois pour éveiller et pour tenir éveillé. Les coups du Christ sont souvent entendus sur un lit de maladie et dans la chambre de mort. Son langage souvent en difficulté : « Autant que j'aime, je réprimande et châtie : soyez donc zélés et repentez-vous ( Apocalypse 3:19 ).
(3) Par Son Esprit . L'agent de l'Esprit-Christ dans le traitement des âmes des hommes. Coups de l'extérieur avant la conversion ; de l'intérieur, après .
IV. L' APPEL à ouvrir . La voix s'ajouta au coup. Christ sérieusement à être admis. 'Ouvre-moi.' Ne forcera pas l'entrée, mais en produira une bienvenue. Son peuple voulant au jour de sa puissance ( Psaume 110:3 ). 'ouvrir' implique—
(1) Pour inviter Son entrée . Comme Laban à Eliezer, 'Entre, béni du Seigneur.'
(2) Pour Lui donner un accueil chaleureux en tant que détenu de notre cœur; heureux de le divertir et de profiter de sa communion.
(3) Pour éliminer les obstacles à Son entrée – toute habitude, indulgence ou disposition pécheresse. « L'idole la plus chère que j'ai connue. » &c.
(4) Pour Le recevoir comme un Sauveur entier , et nous abandonner à Lui comme notre Prophète, Prêtre et Roi.
V. Le PLAIDOYER d'admission . Un triple plaidoyer employé par l'Époux—
1. Son rapport au dormeur . 'Ma sœur.' Ouvrez- moi . Les derniers mots sont emphatiques. À « Moi », ton mari et Sauveur. A moi que tu as juré d'aimer, d'honorer et d'obéir. La personne qui frappe, le plus fort de tous les arguments pour l'admission. La plus grande de toutes les hontes de garder un tel ami et Sauveur à la porte. Lorsque le Christ frappe pour être admis dans le cœur, c'est soit comme déjà époux, soit comme cherchant à le devenir.
2. Son amour pour le dormeur . Indiqué dans les termes qu'il emploie : « Mon amour, ma colombe, mon sans souillure. L'amour du Christ pour les pécheurs en général, et pour son Église en particulier, comme on le voit spécialement en se donnant pour eux, une raison puissante pour l'admettre dans leur cœur. Cet amour se voit en outre en passant par-dessus leur souillure et leur indignité, et en ne considérant que l'œuvre de Son Esprit dans leurs cœurs. La multiplication des termes les plus tendres en s'adressant au dormeur, indicatif—
(1) Du grand et immuable amour de l'Époux.
(2) De son ardent désir d'admission.
(3) De la difficulté de réveiller le dormeur.
3. Ce qu'il a enduré au nom du dormeur . « Ma tête est remplie de rosée », etc. En visitant l'Épouse et en cherchant à être admis comme Époux de Son Église, pendant Son ministère terrestre, cela est souvent littéralement vrai. « Le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa tête.
' Souvent passé toute la nuit à prier pour son peuple à ciel ouvert. 'Chacun est allé dans sa propre maison; mais Jésus alla au mont des Oliviers » ( Jean 7:53 : Jean 7:53 ; Jean 8:1 ). .
' Sa dernière nuit sur terre une de souffrances accumulées. Son agonie mentale dans le jardin vers minuit indiquait par "de grosses gouttes de sang ressemblant à de la sueur tombant sur le sol". Sa trahison et son arrestation à minuit, suivies de longues heures de lassitude dans le palais du grand prêtre, alors qu'il se tenait lié comme un criminel devant le tribunal, d'abord d'Anne puis de Caïphe, et restait le reste de la nuit entre les mains de vauriens dans la salle des gardes — crachaient, secouaient, frappaient à coups de verges et faisaient l'objet de leur jeu diabolique — jusqu'à ce qu'ils soient emmenés au point du jour dans la salle du conseil général pour subir un troisième examen.
Sa tête sacrée s'emplit des gouttes de colère de cette nuit terrible et d'un jour encore plus terrible qui la suivit. Une telle nuit et un tel jour d'angoisse, de souffrance et de sang, cela a coûté au Fils de Dieu d'obtenir l'admission dans le cœur du pécheur, afin de le remplir des joies du salut. Quel plaidoyer plus puissant peut être utilisé pour l'admission?