Cantique des Cantiqu 6:11,12

Remarques

Cantique des Cantiqu 6:12 . Ou jamais j'étais au courant, mon âme m'a fait comme les chars d'Amminadib .

L'orateur dans ce verset et le précédent compris différemment par les exposants. Selon beaucoup, l'époux est l'orateur. Parmi les modernes, HAHN observe : Le roi était descendu pour profiter de la beauté du printemps dans ses plaines natales, après le refus de la vierge. KITTO : Il était descendu dans son jardin pour en admirer la beauté. JH MICHAELIS : L'époux raconte ses actions et ses paroles joyeuses. Une grande partie des interprètes considèrent la mariée comme l'oratrice.

THÉODORET : L'Épouse donne la raison pour laquelle elle n'obéit pas à l'appel de l'Époux. DELITZSCH : La mariée raconte où elle avait été. EWALD : Commence à raconter comment elle a été surprise par le cortège royal alors qu'elle se trouvait dans son jardin, et ce qui lui est arrivé lors de sa première conduite à la cour du roi. ZOCKLER : Décrit comment elle avait été occupée avant d'être amenée à la cour royale, et comment cela s'était passé.

PERCY, GOOD et BOOTHROYD : Parlé par la mariée, qui était allée rencontrer son conjoint. M. STUART : La Mariée toujours le narrateur dans la Chanson. Certains exposants, cependant, considèrent l'Époux comme l'Orateur dans le verset précédent, et l'Épouse dans celui-ci.

'Ou jamais j'étais au courant,' לֹא יָדַעְתִּי à yadha'ti; littéralement, je ne savais pas. GESENIUS : J'ai observé ou ne m'attendais pas ; utilisé aussi pour observer . ZÖCKLER : « Je ne savais pas ; » à savoir, que son amant était le roi. DELITZSCH : Que mon âme m'exaltait, etc. EWALD : « Que mon plaisir m'a apporté », etc., c'est-à - dire que c'est arrivé sans que je le sache. 'Mon âme m'a fait comme les chars d'Amminadib' (שָׂמַתְנִי מַרְכְּבוֹת עַמִּי־נָדִיב samathni markebhoth ammi-nadhibh ).

Une construction comme Psaume 134:2 , et Ézéchiel 17:5 . Peut-être מַרְכְּבוֹת pour בּמַרְכּבוֹה, comme 1 Samuel 8:11 . La plupart des MSS.

lire עַמִי נָדְיב comme deux mots ( ammi nadib c'est -à- dire mon peuple consentant); bien que plus de vingt se lisent comme un, comme la Septante et la Vulgate. Selon GESENIUS, עַמִּי est l'état construit de עַם avec Yod en annexe, mais pas comme suffixe pronominal, my . EWALD, cependant, lit avec le suffixe : mon peuple, c'est-à - dire le peuple auquel j'appartiens. GESENIUS comprend le nom comme désignant des amis ou une entreprise (de עָמַם à collectionner); et נָדִיב comme autre nom, 'le prince;' de נָדַב 'pousser;' hithpael, 's'offrir volontairement' ; d'où נדיב prêt, prompt, libéral, princier; et comme nom, un prince : l'expression dans le texte désignant « le peuple ou la compagnie du Prince ».

' NOYES : Le train du prince. M. STUART : les serviteurs du prince. ZOCKLER : Exprime l'affichage complet de la pompe et de la puissance du royaume. Selon d'autres, les deux mots sont réunis dans le nom propre d'un personnage célèbre pour ses chariots rapides. Ainsi MERCER, GROTIUS, PATRICK et d'autres : certains capitaines de renom, qui ont facilement poursuivi ses victoires avec les chars les plus brillants. HARMER : un conducteur furieux de l'âge ; l'expression indiquant la plus grande précipitation.

Selon certains écrivains latins, Amminadib, le père de Naasson. Car שָׂמַתְנִי Döderlein lit שַׂמַּתנִי « m'a étonné ; » apparemment la lecture de la Vulgate, qui a : Mon âme m'a troublé à cause des chars à quatre chevaux d'Amminadib. De même, SYMMACHE : J'étais perplexe pour, &c. La SEPTUANTE a : Mon âme ne savait pas (lisant ידעת) il (ou elle) m'a fait, &c.

WICKLIFF et la Version DOUAI suivent les Vulgates : Mon âme m'a dérangé ou m'a troublé pour, &c. CRANMER et LA BIBLE DE L'ÉVÊQUE : Je ne savais pas que mon âme avait fait de moi les chars du peuple tributaire. GENÈVE. VERSION : Je ne savais rien ; mon âme m'a placé comme les chars de mon noble peuple. COVERDALE et MATTHEWS : Alors les chars des fiers de mon peuple me firent soudain peur. LUTHER : Mon âme ne savait pas qu'il avait placé ou fait de moi les chars d'Amminadib.

DIODATI : Je ne savais pas que mon désir me rendait semblable aux chars d'A. MARTIN : Je ne m'apercevais pas, que mon affection me rendait semblable aux chars d'A. DUTCH : Avant que je le sache, mon âme m'a mis sur les chars de mon peuple consentant. CASTALIO : Mon âme m'a rendu inconscient comme, etc. MERCER : Je ne savais pas, mon âme m'a fait ou placé les chars, &c. PAGNINUS et BRIGHTMAN : Comme les chars, &c.

MUNSTER : Être les chars, etc. PJSCATOR, JUNIUS et TREMELLIUS : Quand je ne m'aperçus pas de cela, c'est-à-dire que les vignes se courbaient, etc. AINSWORTH: Mon âme m'a mis, c'est -à- dire ., je me suis mis, &c.; le langage du désir sincère et de l'affection, comme Ecclésiaste 7:28 ; Cantique des Cantiqu 1:7 .

DURHAM: J'ai été fait comme, ou, j'ai été placé sur les chars, &c. Editeur de CALMET : Mes affections m'ont transporté comme, &c JH MICHAELIS : Je ne savais comment, mon âme m'a placé dessus, &c. PERCY, BON, BOOTHROYD ; Je ne connaissais pas l'irrésolution de mon esprit, qui me fit reculer rapidement dans les chars, etc. DEL RIO : Je n'ai pas perçu [ton amour pour moi, parce que] mon esprit m'a dérangé à cause de, &c.

ROSENMULLER : M'a rendu comme, c'est -à- dire rapide comme les chars, etc. HOLDEN : Avant que je ne m'en rende compte, mon âme m'a précipité avec des pensées anxieuses sur ma bien-aimée. FRY : Mon cœur m'a fait aimer, &c. SANCTIUS : Si courageux de suivre l'époux disparu. UMBREIT : A fait de moi un char de, etc., c'est-à - dire une princesse. GESENIUS, HITZIG, EWALD : M'ont transporté ; me rendit heureux parmi les chars, &c.

HODGSON : Ma fantaisie m'a conçu sur les chars, etc. MERCER explique : Inconsciemment, un désir incroyable m'a poussé à aller dans le jardin où se trouvait ma bien-aimée ; et j'allai avec une telle vitesse que je ne m'aperçus pas que j'étais comme, &c. JUNIUS et PISCATOR : Ne voyant pas l'Epouse prête pour le mariage, j'ai rapidement pris conseil sur ce que je devais faire pour elle jusqu'à ce moment-là. VATABLUS : J'ai utilisé les voitures les plus rapides, celles du prince ; si vite je retournai vers mon Epoux, SANCTIUS : je ne savais pas que l'Epoux était descendu au jardin ; mon âme me dérangeait pour les chars, etc.

, de peur que je ne les rencontre; ou de peur ! ne devrait pas être autorisé à les monter. PATRICK : Je ne le savais pas, je ne le pensais pas, je n'avais pas conscience de telles perfections : tes louanges m'incitaient à tendre l'âme à viser la plus haute perfection et à me hâter de l'atteindre. DURHAM : Je ne savais pas jusqu'à ce que j'aie été transporté avec un pouvoir irrésistible d'amour à mon Époux. A. CLARKE : Implique une forte agitation de l'esprit, des palpitations cardiaques.

FRY : Décrit le frémissement de la peur, le fait d'être pris par surprise et poussé à fuir. PERCY : exprime un cœur palpitant entre l'amour, la timidité, la peur et d'autres passions tendres ; la réunion probablement sur rendez-vous. FRY : Je n'étais pas au courant, sa retraite étant soudainement interrompue. GESENIUS. Tout à coup, en me promenant dans le jardin, je me vis à l'improviste entouré des chars des compagnons du roi.

WILLIAMS : L'affection du prince l'a porté à rencontrer son Épouse avec la rapidité d'un char d'A. KITTO : Salomon voit de façon inattendue Sulamite. CLAY : Son âme bondit vers elle avec une affection rapide alors qu'elle fait maintenant son apparition dans le jardin. DELITZSCH : Je ne savais pas que mon âme m'exaltait, etc. ; ce n'était pas par exaltation, mais par l'impulsion de son propre amour, sans oublier son humble origine.

M. STUART : Exprime son ignorance de l'endroit où il était, et sa diligence à le chercher ; sa grande hâte par la force de son affection, ou son courage et sa résolution à surmonter toutes les difficultés pour lui. ZOCKLER : Indique une élévation soudaine à la dignité royale et son désir d'être entièrement à lui.

Le passage allégorie diversement. TARGUM : Le Seigneur se consulte pour le bien d'Israël. RASHI : Israël se plaint des conséquences de son péché en tombant sous le pouvoir de Rome. THÉODORET : L'Église se plaint des païens qu'elle a cherché à évangéliser, mais qui l'ont attaquée et sont devenues le char de Satan. AMBROSE : La soumission de l'âme aux quatre passions jusqu'à ce que le Christ monte sur le char.

DEL RIO : Les Juifs convertis dans les derniers jours excusent leur longue persistance dans l'aveuglement et l'obstination. BRIGHTMAN : La conversion des Juifs comme une chose au-delà de toute attente, et l'aide Ésaïe 66:20 apportée par les Gentils dans leur restauration ( Ésaïe 66:20 ). GREGORY et beaucoup de Latins considèrent le char comme celui du Christ, tiré par les quatre évangélistes.

COCCEIUS voit dans le passage une référence prophétique aux expéditions guerrières des Hussites sous Ziska ; La pitié de Christ pour son peuple opprimé, et son assistance immédiate à leurs efforts. AINSWORTH observe que Christ utilise ses serviteurs comme des chars, pour que son « peuple consentant » soit amené en offrande au Seigneur. ( Ésaïe 66:20 ).

GILL voit dans le passage la rapidité ainsi que la majesté et la gloire avec lesquelles le Christ visite son Église : ne trouvant pas les plantes comme il s'y attendait, il emploie rapidement des méthodes pour les faire ainsi : ou, il revient avec un transport d'amour à son Église. Épouse du Christ : Le Christ, en voyant les plantes plantées par son Père, est rempli de la joie de celui qui se retrouve soudain entouré de son peuple bien disposé.

HAWKER : L'Epouse consciente de l'effet de la visite du Christ sur elle, son âme étant soudainement et bénie en feu. M. STUART : L'Épouse subitement transportée du désir de retourner vers son Seigneur et Roi. JH MICHAELIS : Le Christ parle à la manière des hommes, comme s'il ne s'attendait pas à un tel événement, ou ne savait pas quoi faire. Donc CALOVIUS et COCCEIUS. DAVIDSON : Christ prend Son peuple consentant, pour ainsi dire, dans les chars de Ses commandements, et les amène au Mont Sion, l'Église Chrétienne.

THRUPP : L'Église a créé de manière inattendue la source et le canal de la puissance victorieuse pour tout le peuple de Dieu bien disposé. HAHN : L'Évangile dans sa quadruple histoire s'est rapidement propagé à travers le monde ; et, sans réfléchir un instant plus longtemps, contraint par l'amour longtemps contenu de son cœur, le Christ monte, comme capitaine de l'armée, les chars de son peuple, pour amener le pénitent à lui et pour l'accomplir. Sa vocation, en tant que Roi d'Israël, à ramener les Païens conquis dans les tentes de Sem.

CINQUIÈME PARTIE La
vie conjugale et ses incidents
CHAPITRE 6:6, 10-8:14
PREMIÈRE SCÈNE. Lieu : Le Palais Royal . Intervenants : Salomon et Sulamite

LE BONHEUR DU ROI DANS SA MARIÉE

Cantique des Cantiqu 6:11

SALOMON

Je suis descendu au jardin des noix,
Pour voir les fruits de la vallée ;
Pour voir si la vigne a fleuri
Et la grenade a bourgeonné.
Ou jamais j'étais au courant,
Mon âme m'a fait comme les chars d'Amminadib.

La partie finale de la chanson semble montrer le bonheur mutuel dont jouissent les époux. Dans les paroles que nous avons devant nous, le roi a apparemment présenté comme exprimant la joie qu'il a éprouvée dans la possession et la société de son épouse. Expose, spirituellement, les délices que le Seigneur Jésus trouve dans son Église en tant qu'Épouse qu'il s'est fiancée et qu'il s'est unie à lui-même. Les maris ont appris à aimer leurs femmes à partir de l'exemple du Christ dans son amour pour son Église rachetée par le sang ( Éphésiens 5:25 ).

La présente section donnée sous forme de récit. Comme l'Épouse dans la partie précédente du Cantique a raconté son expérience, ainsi l'Époux semble raconter la sienne. « Je suis descendu », etc. On ne sait pas à quel incident particulier il est fait référence, qu'il soit lié à la première connaissance du roi avec la Sulamithe, ou à son retrait, tel que rapporté par la mariée, ou à une visite à la mariée dans son propre appartement à un moment postérieur au mariage.

Le dernier le plus probable. Le récit peut-être donné, comme celui de la mariée, dans une chanson à la fête de mariage. En recherchant le profit spirituel du passage, puissions-nous recevoir « l'esprit qui a la sagesse ! Le privilège des croyants, en sondant les Écritures, de labourer avec la génisse de l'Esprit. ( Juges 14:18 ). Observer en ce qui concerne—

La visite du roi.

I. Le LIEU de la visite . « Je suis descendu au jardin des noix. Le noyer probablement destiné. Fruit avec une enveloppe amère, une coque dure et un noyau doux. Autrefois commune et luxuriante autour du lac de Genesaret. Probablement le « jardin » à voir ici, comme au chap. Cantique des Cantiqu 6:11 et Cantique des Cantiqu 6:2 , comme expression figurative pour la Mariée.

Maintenant un "jardin" de noix, comme indiquant un état de maturité, ou la Mariée comme une épouse mariée. Peut-être expose-t-il « les grâces de l'Épouse mûries par sa recherche sérieuse de Jésus ». Le privilège des croyants d'atteindre une maturité dans la grâce. « Ne soyez plus des enfants. 'La viande forte appartient à ceux qui sont majeurs.' ( Hébreux 5:12 ; Éphésiens 4:13 ).

L'Église du Nouveau Testament se distinguait ainsi, dans son ensemble, de celle de l'Ancienne dispense légale. Donc l'Église millénaire par rapport au présent. 'La lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera sept fois, comme la lumière de sept jours.' L'Église et les croyants individuels

Jardin des Noix,

comme-

(1) Le fruit est conservé en toute sécurité dans une coque dure . L'Église dans le monde, mais préservée de sa pollution et de ses blessures. 'Moi, le Seigneur, je le garde; de peur que personne ne lui fasse du mal, je le garde jour et nuit. 'Je serai un mur de feu autour d'elle. Tu n'auras pas peur de la terreur de la nuit, ni de la flèche qui vole le jour, ni de la peste qui marche dans les ténèbres, ni de la destruction qui se répand à midi.

' 'Sa vérité sera ton bouclier et ton bouclier' ( Psaume 111:4 ; Ésaïe 27:2 ). « Je ne te prie pas de les retirer du monde, mais de les préserver du mal » ( Jean 17:15 ).

(2) Le noyau caché dans le shell . Les croyants sont les « cachés » de Dieu. Leur 'vie cachée avec Christ en Dieu'. « Le monde ne nous connaît pas, comme il ne l'a pas connu. 'Le Seigneur sait que ce sont les siens.'

(3) Le fruit n'atteint que lorsque la coquille est brisée . L'ennui et l'affliction sont souvent les moyens de découvrir la grâce. La persécution est souvent l'occasion de faire surgir les cachés de Dieu.

(4). Un extérieur rugueux et une enveloppe amère, mais un noyau doux . 'Dieu a choisi les pauvres de ce monde riches en foi et héritiers du royaume.' Les croyants, alors qu'ils sont dans ce monde, aiment souvent leur Maître. ( Ésaïe 53:2 ). « Ne jugez pas selon l'apparence. « Le Seigneur ne regarde pas à l'apparence extérieure, mais au cœur. « Si nous souffrons avec lui, nous serons aussi glorifiés ensemble.

(5) Noix composées de coque et de noyau : les premières périssent cependant ; ce dernier pour être utilisé comme nourriture, ou pour se propager comme semence . Les croyants alors qu'ils étaient dans ce monde possédaient une double nature : la chair et l'esprit ; les premiers, si difficiles qu'ils soient à vaincre, périssent à la mort ou à l'apparition du Seigneur ; ce dernier conservé pour la jouissance et le service de Christ dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre.

(6). Les noix nécessitent beaucoup de temps pour mûrir . Les croyants gardaient ordinairement de nombreuses années dans le monde pour leur maturité et leur perfection dans la grâce. La maturité de l'Église dans son ensemble a, dans la sagesse de Dieu, exigé de nombreux siècles et n'est pas encore atteinte.

(7) Les noix sont généralement les derniers fruits du jardin . L'Église du Christ doit survivre au monde, et la grâce pour survivre à la nature. 'Le juste est un fondement éternel.' La terre et les choses qui s'y trouvent doivent être brûlées. Pour être suivi d'une nouvelle terre, 'où habite la justice' ( 2 Pierre 3:10 ).

« Les hommes droits habiteront dans le pays, et les hommes parfaits y demeureront ; mais les méchants seront retranchés de la terre, et les transgresseurs en seront arrachés » ( Proverbes 2:21 ).

Observez plus loin la visite du roi au jardin :

1. Le Christ cherche le plaisir dans son Église comme un homme dans son jardin . « Ceci est mon repos pour toujours, car je l'ai désiré. L'Église nommée par lui-même — Hephzibah, — « Mon plaisir est en elle. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai et je souperai avec lui et lui avec moi' ( Apocalypse 3:20 ).

2. Une condescendance indicible dans les visites du Christ à son Église . 'Je descendis.' Ses visites sont une descente des hauteurs de la gloire vers un monde pécheur. Le Seigneur de gloire visitant un ver. Il s'humilie jusqu'à « contempler les choses qui sont dans le ciel » ; pourtant descend sur terre pour relever les pauvres de la poussière, et pour relever les nécessiteux du fumier ( Psaume 113:6 ).

3. Croyants mûrs Le plaisir particulier du Christ . « Je suis descendu au jardin des noix. La promesse — « J'habiterai en eux et j'y marcherai », liée au précepte — « Sortez du milieu d'eux, séparez-vous et ne touchez pas à ce qui est impur » ( 2 Corinthiens 6:16 ). « Le Seigneur prend plaisir à ceux qui le craignent, à ceux qui espèrent en sa miséricorde.

Il embellira les doux avec le salut » ( Psaume 147:11 ; Psaume 149:4 ; Psaume 37:23 ).

II. L' OBJET de la visite . « Pour voir les fruits de la vallée », etc. Une vallée basse en situation et généralement fertilisée par un cours d'eau ; donc adapté pour un jardin. L'Église du Christ humble dans sa condition par rapport à ce monde. « Pas beaucoup de puissants », etc. L'humilité d'esprit est le caractère propre de son peuple. « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur. L'église du Christ bien arrosée. 'Je vais l'arroser à chaque instant.' Abrité et arrosé. 'La ville sera basse dans un endroit bas.' Observer-

(1) La joie du Christ de voir les fruits spirituels de Son Église . 'Voici que mon Père est glorifié que vous portiez beaucoup de fruit : ainsi vous serez mes disciples.' « Mon âme désirait les premiers fruits mûrs.

(2) Christ attentif à observer la condition spirituelle et le progrès de son Église . — Pour voir si la vigne a fleuri et si les grenades ont bourgeonné. Fruit attendu. 'J'ai regardé qu'il devrait produire des raisins.' « Ces trois années, je viens chercher du fruit. La première déclaration dans chacune des lettres du Christ aux Sept Églises : « Je connais tes œuvres. Ceci suivi d'une description de leur état.

La condition spirituelle des congrégations et des croyants individuels a été soigneusement notée. Croissance et progrès recherchés. L'Église et l'âme du croyant doivent être comme le bâton d'Aaron qui « a bourgeonné, fleuri et nu d'amandes ».

(3) La grâce présente à différents stades : le bourgeon, la fleur et le fruit. « D'abord la lame, puis l'épi, puis le maïs plein dans l'épi. » Le « bourgeon » précieux aux yeux du Christ ainsi que le fruit. « Nourrir mes agneaux », sa première charge à Peter. Le jour des petites choses non méprisées.

(4) Différentes sortes de fruits dans le jardin du Christ . Noix, raisins et grenades. Amour, joie, paix, longanimité, douceur, bonté, foi, douceur, tempérance. Des vertus passives aussi bien qu'actives. La docilité de l'enfant, la pureté de la jeune fille, l'audace du confesseur et la patience du martyr.

(6) Différentes caractéristiques et types parmi les croyants. Noix-arbres, vignes et grenades , 'Fils de consolation' et 'fils du tonnerre.' Variétés trouvées dans l'Église qui ne sont pas dues au degré de grâce, mais au caractère naturel. Les différences constitutionnelles de caractère individuel ne sont pas éteintes ou supprimées par la grâce, mais sanctifiées et utilisées à des fins différentes dans le Royaume de Dieu. Marthas ainsi que Marys, Jameses ainsi que Johns requis dans l'Église du Christ.

III. Le RESULTAT de la visite . « Ou jamais j'étais au courant », etc. Apparemment, il exprime un plaisir rapide, soudain et inattendu. L'attente du roi rapidement, soudainement, et plus que satisfaite. Le désir du Christ de porter du fruit et de jouir dans son Église rachetée par le sang s'est pleinement et rapidement réalisé le jour de la Pentecôte et après ( Actes 2:1 ; Actes 2:41 ; Actes 4:31 ; Actes 5:12 ; Actes 5:14 ; Actes 5:41 ).

Le changement glorieux produisit dans l'Église du Nouveau Testament le résultat immédiat de l'effusion de l'Esprit qui, dix jours après l'ascension du Christ, vint soudainement comme un « vent puissant et impétueux » qui « remplit toute la maison où ils étaient assis ». Les « chars d'Amminadib » se distinguaient probablement par la vitesse à laquelle ils étaient conduits. 'Amminadib' peut-être le nom d'un aurige bien connu.

La signification du nom — Mon peuple consentant, libéral, noble ou princier. Peut indiquer l'amour et le dévouement de l'Église pentecôtiste, quand aucun d'entre eux n'a dit « que les choses qu'il professait étaient les siennes » ; et quand, dans l'ardeur de leur amour les uns pour les autres et de leur consécration à la cause du Sauveur, ils « vendirent leurs biens et leurs biens, et les distribuèrent à tous les hommes, comme chacun en avait besoin » ( Actes 2:45 ; Actes 4:32 ).

Un accomplissement du texte aussi peut-être dans l'audace et le zèle des apôtres et de l'Église primitive, en témoignant pour Christ et en prêchant son Évangile dans le monde selon sa dernière et grande commission : « Allez dans le monde entier », etc. D'après le texte, nous pouvons observer—

1. Les affections du Christ mues par la contemplation des grâces de son peuple . Plus particulièrement—

(1) Leur ardeur à le chercher lorsqu'ils sont absents, comme la Sulamite avait précédemment cherché son Époux absent.
(2) Leur pénitence pour l'indifférence et l'infidélité passées.
(3) Leur amour en le recommandant aux autres.

(4) Leur zèle dans l'accomplissement de Ses souhaits à l'égard du monde. La joie du Christ pour un temps au moins accomplie dans l'Église du Nouveau Testament, dans leur amour les uns pour les autres, leur obéissance à sa parole et leur dévouement à son service. Christ glorifié dans ses saints. Ému avec une intensité de sentiment envers son peuple. 'Comme l'Epoux se réjouit de l'Epouse, ainsi le Seigneur ton Dieu se réjouira de toi' ( Ésaïe 62:5 ).

Sa joie pour eux dans la mesure où ils se montrent son « peuple bien disposé ». C'est leur propre caractère ( Psaume 110:3 ; 2 Corinthiens 8:5 ).

2. Le peuple de Christ doit être son char pour transmettre l'Evangile et gagner d'autres à ses côtés . L'Evangile le char dans lequel le Christ s'avance avec son arc à la main, "conquérant et conquérant" ( Apocalypse 6:2 ). Son peuple en général, et les prédicateurs en particulier, les porteurs de cet évangile, tant au pays qu'à l'étranger.

D'où sa « hache de guerre et ses armes de guerre » pour briser les nations ( Jérémie 51:20 ).

3. La cause de la joie du Christ dans son peuple de et en lui-même . « Mon âme m'a fait aimer (ou simplement « m'a fait ») les chars », &c. Sa propre « âme » plutôt que quoi que ce soit de vraiment en eux . « Le croyant a un ami notable dans le sein même du Christ . — Durham . 'De moi est ton fruit trouvé.' « Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisis et je vous ai ordonné d'aller porter du fruit » ( Jean 15:16 ).

4. Le privilège et le bonheur du peuple fidèle et volontaire de Christ d'en faire sa joie . « Je vous ai dit ces choses, afin que ma joie demeure en vous, et que votre joie soit parfaite » ( Jean 15:11 ).