Cantique des Cantiqu 7:1-7

Remarques

Cantique des Cantiqu 7:5 : Le Roi se tient dans les tribunes . « Dans les galeries. בָּרְהָטִים ( ba-rehatim ), pluriel de רַהַט, une gouttière, un chevron, une galerie, un cheveu ou une bouclette; de רָהַט, une racine inutilisée, comme l'Aramaia רְהַט pour courir ou couler. Ici, selon la plupart des modernes, une boucle ou une serrure.

Un roi est enchaîné dans les mèches EWALD, DE WETTE, DELITZSCH Ses mèches ou boucles vues comme des filets ou des pièges. ZÖCKLER. Le roi est retenu captif dans les boucles flottantes. BON. Captivé par les écluses. REMARQUES. Selon d'autres interprètes, le mot est utilisé dans le sens de « galeries » ou de « couloirs », qui longent les côtés d'une maison, ou passent d'une chambre à l'autre. Lieux de promenade. JUNIUS, PISCATOR.

Ainsi la SEPTUANTE : Un roi est lié dans les galeries (παραδορομαις), VERSION NÉERLANDAISE : Le roi est comme lié sur les galeries. MUNSTER : Lié aux galeries pour te contempler. JUNIUS : Tout roi se tiendrait ainsi dans les tribunes. Selon d'autres, le mot désigne ici des poutres ou des chevrons. MERCER : Est en quelque sorte lié aux poutres de la maison pour te regarder. VATABLUS : Lié aux poutres de sa propre maison pour amour excessif.

Certains relient le mot מֶלֶךְ ( melek ), un roi, avec le dernier mot du verset précédent, " la pourpre d'un roi " ou pourpre royale, et comprennent ainsi בָּרְהָטִים des " gouttières " ou canaux utilisés par les teinturiers pour mourir le violet. Donc la VULGATE. La pourpre d'un roi lié dans les canaux. VERSION WICKLIFF et DOUAI. Joint ou attaché à des conduites d'eau. Ainsi ABEN EZRA, LEO JUDA, GOGUET, &c.

D'autres, suivant la même construction, traduisent « tresses ou plis ». COVERDALE et MATTHEWS La pourpre d'un roi plié en tresses. LUTHER. Relié à plis. DIODATI, donnant le sens de « chevrons ». Attaché aux échafaudages. HOUBIGANT. Violet royal suspendu en nœud au plafond. FRIRE. Relié aux chevrons : allusion à quelque riche dais d'apparat suspendu au toit du palais. THRUPP.

Comme la pourpre royale fixée parmi les boiseries. SANCTIUS donne un sens différent à בָּרְהָטִים—bandeaux d'or ou d'argent. Alors MICHAELIS. Comme le roi encerclé d'un turban droit. Ainsi allégorique : RASHI. Le roi, Dieu lui-même, est lié par l'amour et l'obéissance de son peuple. ABEN EZRA et ALSHECH. Le roi, le Messie, est né, selon les anciens rabbins, le jour où Jérusalem a été détruite.

RUPERT : La passion du Sauveur, d'autant plus glorieuse qu'elle fut longtemps précédée de sacrifices typiques. AINSWORTH et GILL. Le Christ-Roi s'interrompt brusquement dans sa description de la beauté de l'Église, pour lui découvrir son amour et son affection. DAVIDSON et WORDSWORTH. Le Roi de l'Église dispense sa grâce par les canaux désignés, les ordonnances de l'Évangile et les Écritures de vérité. HAHN. L'amour du roi et de son peuple gagné par la beauté de l'humilité et de la pauvreté d'esprit de Sulamite.

LA BEAUTÉ DE SHULAMITE CONTEMPLÉE ET ADMIRÉE

Type. 7. Cantique des Cantiqu 7:1

Qu'ils sont beaux tes pieds chaussés,
ô fille du prince !
Les jointures de tes cuisses sont comme des bijoux,
L'ouvrage des mains d'un ouvrier rusé.
Ton nombril est comme un gobelet rond,
Qui ne veut pas d'alcool.
Ton ventre est comme un tas de blé,
Pars de lys.
Tes deux seins sont comme deux jeunes chevreuils jumeaux.
Ton cou est comme une tour d'ivoire.
Tes yeux comme les étangs de Hesbon,
Par la porte de Bathrabbim.

Ton nez est comme la tour du Liban,
Qui regarde vers Damas.
Ta tête sur toi est comme le Carmel,
Et les cheveux de ta tête comme la pourpre ;
Le Roi se tient dans les tribunes.
Comme tu es belle et douce, ô amour, pour les délices !
Ta stature est semblable à un palmier,
Et tes seins à des grappes de raisin.

Sulamite, encouragée par son appel gracieux, apparaît maintenant en présence du roi. Le Roi, probablement accompagné de ses servantes, contemple et admire avec elles sa douceur et sa beauté. L'œil surveille toute sa silhouette, y compris ses ornements et ses vêtements, qui, comme dans le cas des chaussures, peuvent seuls rencontrer la vue. Ces derniers, cependant, admiraient et mentionnaient comme tendant à mettre en valeur sa beauté.
Le titre ici donné à la Shulamite est observable : « la fille du prince ». Probablement pas à l'origine, mais—

(1) Par l'union avec Salomon.
(2) Comme digne de l'être – sa beauté, sa dignité et sa grâce, au point de devenir la fille d'un prince, tandis que son esprit et son caractère étaient tels qu'ils suggéraient une extraction royale. L'Église du Christ, et les croyants individuellement, à juste titre ainsi appelés, comme—

(1) Né de Dieu, le Roi éternel ( Jean 1:12 : Jean 1:12 ; 2 Corinthiens 6:18 : 2 Corinthiens 6:18 ; 1 Jean 3:1 ).

(2). Uni au Christ, le « Prince des rois de la terre », en tant qu'Épouse ( Apocalypse 19:7 ; Apocalypse 21:9 ).

(3) Princiers dans leur rang et leurs possessions – rois et sacrificateurs de Dieu, héritiers de Dieu et cohéritiers avec Christ, pour hériter de toutes choses ( Apocalypse 1:6 ; Apocalypse 21:7 ; Romains 8:17 ).

(4). Doué d'un esprit, d'une disposition et d'une Ésaïe 32:5 ( Ésaïe 32:5 ; Psaume 37:21 ; 2 Samuel 24:22 ; 2 Corinthiens 8:1 ).

Croyants élevés par la grâce souveraine comme des mendiants du fumier pour s'asseoir avec les princes et hériter du trône de gloire ( 1 Samuel 2:8 ; Psaume 113:7 ).

Dans la contemplation de Sulamithe par le roi et ses serviteurs, et dans la description de sa beauté et de sa grâce, ses "pieds", ou plutôt ses pas , et les "chaussures" qu'elle portait, le premier objet remarqua. Peut-être l'attention a-t-elle d'abord été attirée par sa démarche gracieuse et seyante alors qu'elle « revenait » et s'approchait du roi. Les chaussures des femmes orientales de rang toujours magnifiquement et richement ornées.

Les pieds ainsi ornés indiquent une condition princière. Les « pieds », ou marches, évocateurs de la marche et de la vie quotidienne du croyant. La sainteté pratique et la dévotion au service du Seigneur sont une grande partie de la beauté spirituelle. Ceci particulièrement remarqué par le Seigneur Jésus. « Vous êtes mes amis, si vous faites tout ce que je vous commande. » L'indolence et la paresse ne font pas partie du caractère d'un croyant. Les « chaussures » du croyant, la « préparation » que lui donne « l'Évangile de la paix », pour le saint service actif ou la persévérance patiente de la volonté du Maître.

Les pieds d'être « beaux chaussés », en imitant l'Époux qui « allait faire le bien », et, selon ses capacités, en publiant la bonne nouvelle de la paix ( Ésaïe 52:7 ; Romains 10:15 ). Apporter la nouvelle du salut à un monde en voie de disparition, l'œuvre particulièrement confiée à l'Épouse du Christ, et celle dans laquelle une grande partie de sa beauté est vue.

La distinction de l'Église pentecôtiste — ils « allaient partout prêcher le Seigneur Jésus » ( Actes 8:4 ; Actes 11:19 ; 2 Jean 1:7 ). L'Église du Nouveau Testament ne doit pas être simplement évangélique, mais évangéliste.

Appelés non seulement à tenir , mais à annoncer la Parole de Vie ( Philippiens 2:16 ). Sa beauté non seulement dans la marche sainte, mais dans le travail humble. L'Église est essentiellement une institution missionnaire, établie par son Seigneur avant qu'il ne monte au ciel, et adaptée à son œuvre par le don promis du Saint-Esprit ( Matthieu 28:20 ; Luc 24:46 ).

L'ordre dans les anciennes descriptions de la beauté de la Mariée s'est inversé ici. En commençant par les « pieds », avance vers le haut. Peut-être l'Église ici particulièrement exposée telle qu'elle est vue par les hommes . Le monde peut voir la marche du croyant et en juger. Les hommes marquent comment « vit le chrétien » . Sa vie intérieure « s'est cachée avec Christ en Dieu ». La marche vers l'extérieur suggérée également par l'objet suivant mentionné dans la description.

« Les articulations (ou arrondis) de tes cuisses sont comme des bijoux », etc. La démarche ainsi que l'apparence de la silhouette de la mariée encore probablement en vue. La comparaison avec les « bijoux » est peut-être suggérée par l'œil tombant sur la ceinture ornée de bijoux de la mariée. La description, comme expressive de la vie de l'Église du Nouveau Testament, vérifiée dans Actes 2:42 ; Actes 4:32 ; Hébreux 10:32 .

Cette vie la production d'un ouvrier divin ( Éphésiens 2:10 ; Galates 5:22 ). La vie divine des croyants est le résultat du renouvellement du Saint-Esprit ( Tite 3:5 ).

Dans la description de ceci et des parties suivantes nommées, comme dans le cas des pieds , la robe qui les vêtait seulement visible, et les sujets seulement des comparaisons, à savoir : 'le nombril' ou fermoir de ceinture qui le couvrait, et le ventre ou le corps avec les seins, décrit par la robe de couleur claire en tissu doré brodé de fleurs blanches - les « vêtements d'or forgé » et le « vêtement de couture » portés par la mariée ( Psaume 45:13 ).

Les comparaisons, comme la mention des parties elles-mêmes, relèvent plus du style de la poésie orientale que de la poésie européenne moderne. Les parties maintenant mentionnées plus particulièrement liées à la maternité, toujours très estimée en Orient ; et les comparaisons choisies en conséquence. Le nombril, ou fermoir de ceinture, comparé à un gobelet rond, rempli de vin ; les seins de deux belles jeunes gazelles, emblèmes de l'amour et de la beauté ( Proverbes 5:19 ) ; et le corps, ou la robe qui l'habillait, à un tas de blé entouré, comme on dit avoir été la coutume lors d'une fête de récolte, de lis ou d'autres fleurs.

L'Église, comme la Sulamithe, doit être « non seulement une belle Épouse, mais une mère féconde ». Le Nouveau Testament ou l'Église des Gentils, la « femme stérile faite pour tenir la maison et être une joyeuse mère d'enfants » ( Psaume 113:9 ). A la libre Jérusalem, qui est au-dessus et qui est la mère de tous les croyants, le Prophète, suivi de l'Apôtre, s'écrie : « Réjouis-toi, stérile, toi qui n'as pas porté ; car il y a plus d'enfants de la désolée que de celle qui a un mari' ( Ésaïe 54:1 ; Galates 4:26 ).

Cette Église représentée par Paul lui-même, lorsqu'il dit : 'Mes petits enfants, dont je suis en train de naître de nouveau, jusqu'à ce que Christ soit formé en vous.' « Nous avons été doux parmi vous, comme une nourrice chérit ses enfants ( Galates 4:19 ; 1 Thesaloniciens 2:7 ).

Les parties du corps, et les comparaisons dans le texte, suggèrent une mère, non seulement portant, mais nourrissant, ses enfants. La coupe de vin, le tas de blé ceint de lys et les deux poitrines de faon, emblèmes non inadaptés de la nourriture que l'Église, en tant que mère spirituelle, tend à ses enfants dans la parole et les sacrements : la coupe de bénédiction qu'elle bénit, le pain qu'elle rompt et le lait pur de la Parole qu'elle administre. Un « tas de blé entouré de lis », un emblème suggestif de ce que devrait être le caractère de

Discours ministériels.

1. Un ' tas de blé. ' Nourriture spirituelle solide, constituée de la pure vérité de l'Écriture, la nourriture avec laquelle Dieu nourrit son peuple. 'J'aurais dû te nourrir du meilleur du blé' ( Psaume 81:16 ). Le « maïs » spirituel qui, selon le Nouveau Testament, devrait « rendre les jeunes gens joyeux » ( Zacharie 9:17 ).

La « vérité telle qu'elle est en Jésus », le « pain qui fortifie le cœur de l'homme », et le rend heureux. 'Tes paroles m'ont été trouvées, et je les ai mangées; et ta parole était la joie et l'allégresse de mon cœur. La Parole de Dieu par laquelle les «jeunes hommes» sont rendus forts et sont capables de «vaincre le méchant» ( 1 Jean 2:14 ).

Ce « blé » Christ lui-même dans sa personne, ses fonctions et son travail. Christ le 'grain de blé' qui, tombant en terre et mourant, porte beaucoup de fruit ( Jean 12:24 ). Le pain de vie qui est descendu du ciel, « dont si un homme mange, il vivra éternellement ». Un discours pour nourrir les âmes des auditeurs, pour être non seulement la vérité , mais « la vérité telle qu'elle est en Jésus.

' Être un tas de blé . Donc à bien vanner. La paille de simples fantaisies, spéculations ou traditions humaines, à exclure soigneusement. « Qu'est-ce que la paille du blé ? dit le Seigneur. Ma parole n'est-elle pas comme un feu ? dit le Seigneur ; et comme un marteau qui brise le rocher en morceaux' ( Jérémie 23:28 ).

Les discours les plus utiles sont ceux qui contiennent le plus de vérités bibliques en langage biblique. Pas de mots, pour la puissance et l'efficacité, « comme les mots que le Saint-Esprit enseigne » ( 1 Corinthiens 2:13 ). Discours non seulement pour avoir la vérité, mais pour l'avoir en abondance . Pas une poignée, mais un tas de blé.

Des ministres pour prêcher un Christ complet, un Christ qui est à la fois prophète, prêtre et roi. Discours devant contenir à la fois la doctrine, la promesse et le précepte ; les choses à croire et les choses à faire ; les choses faites du côté de Dieu, et les choses à faire du nôtre. Une plénitude en Christ et la vérité le concernant qui est inépuisable. Des discours aussi pour exposer la vérité de manière connectée, ordonnée et méthodique.

Un tas de blé-compact et ordonné, pas de simples grains en vrac et dispersés. La vérité évangélique divine un tout compact, avec ordre, connexion et dépendance mutuelle dans ses parties. La loi et l'Evangile, la doctrine et le devoir, doivent avoir leur place et leur proportion. Christ a enseigné aux gens comme ils pouvaient l'entendre. Le fondement doit être posé dans les premiers principes, et ainsi « aller vers la perfection » ou vers des vérités supérieures ( Hébreux 5:11 ; Hébreux 6:1 ). Un agencement naturel et ordonné dans un discours nécessaire aussi bien à sa rétention qu'à son appréhension.

2. " Partez avec les lys ". Le tas de blé entouré de lis en guise d'ornement. Le tas est ainsi rendu plus attractif. « Des pommes d'or » à servir dans des paniers d'argent ( Proverbes 25:11 : Proverbes 25:11 .) Le sage prédicateur doit « trouver des paroles acceptables », tandis que « des paroles de vérité ». Des discours fidèles pas forcément dénués d'ornements.

Solidité dans la matière à associer à la douceur dans la manière de la délivrer. Le « tas de blé » embelli et loué par les « lis » qui l'entouraient. Le style ainsi que l'essentiel à surveiller. Les lis ne doivent pas être mangés avec le blé, mais pas pour autant sans leur but. Le blé de la vérité solide et salvatrice s'avançait avantageusement avec les lis de la métaphore et de la comparaison.

De tels lys ont été cueillis dans les champs des œuvres de Dieu ainsi que dans la Parole de Dieu. Recueilli aussi des paroles et des œuvres des hommes. La vérité à la fois louée et véhiculée par une illustration appropriée. Comparaisons et illustrations souvent la fenêtre qui admet la lumière. Illustrations de tous bords : histoire, science, biographie, nature extérieure, vie commune. Les discours du grand Maître en regorgent. Plus le prédicateur est capable de les présenter, plus il a de chances d'être utile.

Pourtant les 'lys' n'entourent que le blé. Être « occupé » au tas, pas mêlé à lui. La vérité, pas la métaphore ou la comparaison pour être l'aliment de base. La garniture à ne pas confondre avec la nourriture avec laquelle elle est servie. « Très bien, monsieur, très bien ; mais les gens ne peuvent pas vivre de fleurs.'— Robert Hall . La vérité pour être l'objet proéminent et commandant. L'illustration et l'ornement ne doivent être employés que dans la mesure où ils peuvent rendre la vérité plus attrayante et efficace. Les « lis » ne doivent pas remplacer le « blé ».

Le cou, les yeux et le nez de la mariée ont ensuite été félicités. Le cou pour sa blancheur et son érection par rapport à une « tour d'ivoire ». Les yeux pour leur grandeur et leur éclat, leur douceur et leur sérénité, comparés aux deux étangs de Hesbon, la capitale amorite, situés de chaque côté de la porte de Bathrabbim. Le nez, pour sa proéminence et sa majesté, comparé à "la tour du Liban qui regarde vers Damas", l'ennemi actif d'Israël, qui avait été prise par David, mais a recouvré sa liberté sous Salomon ( 2 Samuel 8:6 ; 1 Rois 11:23 ). Sans forcer sur l'allégorie et les comparaisons, nous pouvons considérer cette partie de la description comme suggestive par rapport à l'Église du Nouveau Testament de—

1. La pureté de vie et la liberté d'esprit du croyant , comme l'indique le « cou » droit et droit de la Sulamite s'élevant comme une « tour d'ivoire ». Ivoire blanc sans tache, un emblème approprié de la vie de celui à qui la grâce de Dieu enseigne « à se refuser à toute impiété et à toutes les convoitises mondaines, et à vivre sobrement, justement et pieux dans ce monde présent » ( Tite 2:11 ).

Un cou comme une tour d'ivoire suffisamment évocateur de cette «liberté avec laquelle Christ rend son peuple libre» - une liberté du joug de l'esclavage à la fois en ce qui concerne le péché et l'autosatisfaction - une liberté non pas abusée comme un manteau de méchanceté, mais se prouvant par un amour d'abnégation.

2. Le calme, l'intelligence et l'esprit céleste du croyant , en présence d'un monde bruyant, anxieux et animé ; comme symbolisé par les yeux doux et brillants de Shulamite, suggérant la piscine placide, avec ses eaux lisses, profondes et transparentes, reflétant les cieux et les corps célestes sur leur poitrine imperturbable, de chaque côté de la porte principale de Hesbon, avec son bourdonnement de cour et de marché , et son vagabondage constant de passagers.

Les croyants ont enseigné de Dieu à ne pas être « conformés à ce monde, mais transformés par le renouvellement de leur esprit » ; de « regarder non pas aux choses visibles et temporelles, mais à celles qui sont invisibles et éternelles » ; être « sans prudence » et avoir leur « conversation au ciel » ; d'apprendre de Celui qui était « doux et humble de cœur », et d'être, à la fois, « sage comme les serpents et inoffensif comme les colombes ».

3. L'audace, la vigilance et la décision du croyant , en présence d'un monde qui persécute ou piège, et du grand adversaire qui va « comme un lion rugissant cherchant qui il peut dévorer ». Symbolisé par un « nez » qui évoquait la tour du Liban, affrontant avec audace et surveillant avec vigilance la ville hostile de Damas. Ainsi, le Concile de Jérusalem s'émerveilla de l'audace de Pierre et de Jean en leur présence.

Les croyants ont appris à veiller et à être fermes dans la foi ; être fort et s'abandonner comme des hommes ; être sobre et vigilant, et ne pas ignorer les ruses de Satan ; à obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes, et à «estimer l'opprobre de Christ plus riche que les trésors de l'Égypte».

La description se termine par la tête, comme elle a commencé par les pieds. « Ta tête sur toi est comme le Carmel », etc. Shulamite avait loué la tête de son Bien-Aimé comme étant « comme l'or le plus fin ». La sienne, peut-être encore coiffée du chapelet de noces, se félicitait maintenant à son tour, comme ressemblant au majestueux Carmel, dominant la mer et la plaine, et couronné de feuillage et de fleurs. Ses cheveux admirés ressemblaient au violet le plus riche, tant par leur éclat que par leur couleur sombre et profonde.

Sa tête semblable au Carmel évoque la dignité de l'Église du Christ et l'autorité dont il l'a investie lorsqu'il a dit : « Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié au ciel ; et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel. A qui vous remettrez les péchés, ils seront remis, et à quiconque vous retiendrez les péchés, ils seront retenus.' Le pouvoir du Christ exercé dans son Église en agissant en son nom ; et une autorité qui lui a été donnée par Lui pour l'édification, mais pas pour la destruction ( 1 Corinthiens 5:3 ; 2 Corinthiens 10:8 ; 2 Corinthiens 13:10 ).

Les "cheveux", donnés à la femme pour une couverture, et servant d'ornement et de gloire ( 1 Corinthiens 11:15 ), suggérant les fruits précieux de l'Esprit procédant du Christ, et formant la véritable parure de son Église - l'amour , joie, paix, longanimité, etc., les 'fruits de justice qui sont par Jésus-Christ à la louange de Dieu' ( Galates 5:22 ; Philippiens 1:11 ).

Le croyant n'orne pas 'le tressage des cheveux, ou le port de l'or, ou l'habillement ; mais celui de l'homme caché du cœur, qui n'est pas corruptible, l'ornement d'un esprit doux et tranquille » ( 1 Pierre 3:4 ).

La dernière clause du verset cinquième semble être une parenthèse, exprimant l'admiration de l'observateur et le pouvoir d'attraction de la beauté de Sulamithe. « Le (ou un) roi est retenu [lié ou captif] dans les galeries » (ou « par les tresses »). Aucune plus haute louange de ses charmes que celle d'un roi — et d'un roi tel que Salomon ! — était retenu captif par eux. Évocateur de la beauté spirituelle mise sur le croyant, en contemplant laquelle le Roi des rois trouve ses délices.

« Oublie ton peuple et la maison de ton père, ainsi le roi désirera ta beauté » ( Psaume 45:10 ). 'Il se réjouira à cause de toi avec joie; Il reposera dans son amour.' Cette beauté aussi grande qu'un Dieu Trois-Un peut revêtir une créature afin de faire de cette créature une Épouse au Fils incarné, « qui a aimé l'Église et s'est donné pour elle, afin de la sanctifier et de la purifier par le lavage d'eau par la Parole, afin qu'Il se présente à Lui-même une Église glorieuse, n'ayant ni tache, ni ride, ni rien de tel » ( Éphésiens 5:28 ).

Clause aussi expressive de l'amour du Christ que de la beauté de l'Église qu'il lui communique. Une condescendance et un amour infinis de la part de celui qui « s'humilie pour contempler les choses qui se font dans le ciel », qu'il est tenu lié, non par la beauté et la gloire éblouissante des séraphins qui n'ont jamais péché, mais par la beauté communiquée de ceux qu'il a relevés du fumier de la dégradation et du péché, « pour les mettre parmi les princes, même les princes de son peuple » ( Psaume 113:5 ). Pouvoir merveilleux du pécheur croyant sur le Sauveur aimant. « Attiré par les prières de son Église, il est soutenu par les louanges de l'Église.

La contemplation de la beauté de Sulamite suivie d'une exclamation d'admiration et de plaisir. « Comme tu es belle et agréable, ô amour, pour (ou dans) les délices ! » Le caractère de 'juste et agréable' déjà attribué par Sulamite à son Bien-Aimé (chap. Cantique des Cantiqu 1:16 ). Ce double caractère maintenant appliqué par le roi à elle-même.

Une admiration et un plaisir mutuels entre le Christ et son peuple. Ce qu'il est à leurs yeux, ils le sont aux siens. Christ n'est pas seulement « juste » en lui-même, mais « agréable » à son peuple. Les croyants ne se sont pas seulement rendus 'justes' en eux-mêmes, mais 'agréables' au Christ, Exposé encore plus loin dans l'expression 'pour (ou dans) les délices.' Un fait étonnant, et expressif de la grâce inconcevable de la part du Christ, que le Fils de Dieu et Seigneur de gloire peut et trouve son plaisir dans son Église rachetée par le sang, composée de pécheurs ressuscités de la poussière et du fumier de la souillure spirituelle et la corruption.

C'est pourtant le cas : « Le roi désirera beaucoup ta beauté. « Il se réjouira à cause de toi avec joie : il se reposera dans son amour ; Il se réjouira de toi en chantant.' Tu t'appelleras Hephziba, car l'Éternel prend ses délices en toi. Comme un époux se réjouit de la fiancée, ainsi ton Seigneur se réjouira de toi » ( Ésaïe 62:4 ; Sophonie 3:17 : Sophonie 3:17 ; Psaume 45:11, Sophonie 3:17 : Sophonie 3:17 ). Ce plaisir dans son peuple sauvé comme—

(1) Faits ce qu'ils sont par la grâce du Saint-Esprit, conformes à l'image de Christ ;
(2) Sa propre Épouse, le don de Son Père, et épousée par Lui-même ;
(3) Son Épouse rachetée , pour laquelle Il a payé le prix de Sa propre humiliation, l'agonie, la honte, le sang et la mort. Son plaisir en eux maintenant , au milieu de toutes leurs imperfections; que se passera-t-il lorsqu'ils seront présentés à Lui-même ci-après, 'une Église glorieuse, sans tache ni ride, ou quelque chose de semblable ?' D'où le devoir des croyants :

(1) Viser la sainteté parfaite. Plus un croyant est saint, plus grand est le délice de Christ en lui.
(2) Être beaucoup en communion avec Jésus. Cette communion est la joie du Sauveur.
(3) Chercher la conversion des autres. Chaque âme convertie est un ajout au plaisir de l'Époux. L'Epouse composée de telles âmes.
(4) S'efforcer de promouvoir la sanctification des croyants. La joie du Christ s'est accrue au fur et à mesure que leur sanctification progresse. Une augmentation de leur sainteté est une augmentation de sa joie.

Comme s'il ne pouvait pas assez admirer la grâce et la beauté de son Épouse, le roi reprend sa description en comparant toute sa figure à un noble et beau palmier, avec ses riches grappes de dattes et ses branches persistantes et élégantes. Ta stature est comme un palmier, et tes seins comme des grappes de raisin » (ou plutôt des « dattes »). Le palmier l'un des plus beaux arbres.

De par sa droiture et la beauté générale de son aspect, son nom hébreu (Thamar, souvent donné aux femmes ( Genèse 38:6 ; 2 Samuel 13:1 ; 2 Samuel 14:27 ).

La figure d'un palmier fréquente dans la décoration du temple de Salomon. Jadis abondant en Palestine, et choisi comme emblème du pays. Maintenant rarement rencontré. Juda est assis désolé sous son palmier solitaire. Le palmier, à la fois par sa beauté, sa fécondité, et son caractère de sempervirent, emblème des justes ( Psaume 92:12 ). La comparaison de la stature de Shulamite à un palmier naturel ; l'Epouse étant considérée—

(1) En tant que femme grande et élégante.
(2) En tant qu'Église du Christ composée de ceux qui sont à la fois justifiés et sanctifiés en Christ Lui-même. Points suggérés dans la comparaison de l'Église et du croyant individuel à un

Palmier.

1. Son érection. La paume droite et droite. Des croyants droits dans leurs principes et leur conduite. Direct, par opposition aux méchants, dont les voies sont « tordues » ( Psaume 125:5 ; Proverbes 2:15 ). Libre et joyeux, à la différence de l'esprit de servitude et de peur qui fait que le dos est toujours « courbé » ( Psaume 69:23 ; Romains 11:10 ).

2. Sa régularité . Le palmier est régulier dans sa croissance et sa silhouette, à la fois en ce qui concerne la tige et les branches. La joie de l'Apôtre de voir l'ordre de l'Église. Le comportement du croyant ordonné. Sa croissance spirituelle régulière. Sa piété d'être symétrique. Attention à toute la volonté de Dieu, et à tout le modèle montré en Christ lui-même.

3. Sa fécondité . Le fruit du palmier à la fois abondant et nutritif, poussant en très grosses grappes près de la tige. Les croyants, unis au Christ comme la Vie, portent en plus ou moins abondance les fruits de l'Esprit, amour, joie, paix, etc. Être rempli des fruits de la justice. Abonder en chaque bonne parole et travail. Leur fruit glorifiant Dieu et profitable aux hommes. Continue à être porté en tout temps et en toutes circonstances, même jusqu'à la vieillesse ( Psaume 92:13 ).

4. Sa verdeur perpétuelle . Le palmier à feuilles persistantes. Toujours couronné de belles branches plumeuses vertes. La vraie grâce à feuilles persistantes. Vie spirituelle intérieure, qui est Christ Lui-même, demeurant. Découvre sa beauté et sa fraîcheur dans la prospérité comme dans l'adversité ; dans la santé et la maladie; dans la jeunesse et la vieillesse.

5. Son élasticité et son invincible . La fibre de la paume est si élastique qu'aucun poids imposé ne peut entraver sa croissance vers le haut. D'où probablement ses bras utilisés comme gages de victoire et de triomphe. Rien ne peut séparer le croyant du Christ, qui est sa vie, ni empêcher sa croissance spirituelle et sa perfection finale. En toutes choses fait plus que vainqueur par Celui qui l'a aimé. Toutes choses faites pour travailler ensemble pour son bien spirituel et éternel.

L'Église, comme son type en Égypte, « plus ils les affligent, plus ils se multiplient et grandissent » ( Exode 1:12 ). Le sang des martyrs la semence de l'Église.

6. Sa beauté générale . Le palmier l'un des plus beaux objets du monde végétal. La plus haute beauté vue dans la vraie religion et ceux qui l'exhibent. Témoin dans sa perfection dans le Seigneur Jésus-Christ. Vu, plus ou moins, dans tous ses membres qui doivent être conformes à son image. Un chrétien aimant et cohérent l'admiration des hommes.

Les seins de la Mariée comparés à des grappes de dattes, le fruit du palmier. La comparaison naturelle des dattes poussant en grandes grappes près de la tige de l'arbre. Les fruits de l'Esprit trouvés dans les croyants sont doux et rafraîchissants pour Christ. De ces fruits, l'amour, symbolisé par les seins, le premier de la liste inspirée ( Galates 5:22 ), et le plus précieux pour le Sauveur.

L'amour de Marie, comme le montre son onction sur ses pieds avec un parfum coûteux, le sujet de la plus haute distinction jamais faite par le Sauveur pour un acte individuel : « Pourquoi dérangez-vous la femme ? car elle a fait sur moi une bonne œuvre. En vérité, je vous le dis, partout où cet évangile sera prêché dans le monde entier, là aussi ce que cette femme a fait, sera raconté en mémoire d'elle' ( Matthieu 26:10 ).

Un acte similaire, fait à partir de sentiments similaires par une autre femme, comme l'expression de son amour pour Celui qui lui avait si gracieusement pardonné, récompensé par des éloges similaires ( Luc 7:37 ). Aucun parfum si doux et aucun fruit si précieux au Sauveur que l'amour ardent d'un pécheur pardonné.