Colossiens 1:19-20

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Colossiens 1:19 . Car il a plu au Père que toute plénitude habite en lui. — La grande question sur ce verset est — vu que « le Père » a été ajouté — quel est le nominatif du mot rendu « il plaisait » ? Au moins trois sont possibles :

(1) « le Père », comme AV, RV et de nombreux commentateurs ;
(2) « toute la plénitude », etc. ; et
(3) « le Fils était content ». Lightfoot insiste sur le fait que, puisque
(2) serait un anachronisme, et
(3) une confusion désespérée de la théologie, « le Père était bien content » semble être le meilleur rendu.

Colossiens 1:20 . Pour réconcilier toutes choses avec Lui-même — Le mot « réconcilier » signifie le rétablissement d'une amitié perdue ; le rétablissement de relations pacifiques. C'est un bon spécimen du soin avec lequel les expressions avancées de saint Paul sont sélectionnées.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Colossiens 1:19

L'œuvre réconciliatrice du grand médiateur.

Après avoir montré la grande prééminence du Christ dans la création tant naturelle que morale, et ainsi déclaré la position inférieure et subordonnée de ces puissances angéliques dont la nature et la fonction les faux enseignants de Colosses ont indûment exalté, l'apôtre commence ici à souligner la particularité aptitude du grand Médiateur à cette noble relation . Elle est fondée sur le fait qu'en Lui habite toute plénitude. Observer:-

I. La qualification unique du grand Médiateur. -

1. En Lui, toute plénitude habite . Les maîtres hérétiques réduiraient le Christ au niveau d'un médiateur angélique, simple évolution de la nature divine, et l'un des liens qui unissent le fini à l'infini. Ils ont admis qu'il y avait la manifestation de la puissance et de la gloire divines, mais que ce n'était qu'occasionnel et non inhérent. L'apôtre, en réfutant cela, affirme que la plénitude - la grande totalité de la Divinité - résidait en Christ, non pas comme un hôte passager, mais comme une présence permanente et permanente.

"Toute plénitude." Le profond et dévot Bengel pourrait bien s'exclamer : « Qui peut sonder la profondeur de ce sujet ? Dans la personne merveilleuse de Jésus se conjuguent toute la plénitude de l'humanité aussi bien que la plénitude de la divinité, toute la beauté, la dignité et l'excellence qui remplissent le ciel et la terre, et ornent la nature de Dieu et des hommes. C'est une plénitude qui se rapporte à tous les intérêts de l'univers et peut subvenir aux besoins moraux de tous.

Il y a une plénitude de sagesse pour nous garder de l'erreur, une plénitude de grâce pour préserver de l'apostasie, une plénitude de joie pour nous garder du désespoir et une plénitude de pouvoir pour protéger de tout mal. Il pénètre et remplit le vaste univers des êtres intelligents, et le ceint d'un cercle radieux de gloire et de félicité.

2. C'est le bon plaisir du Père que cette plénitude réside dans le Fils . — « Car il a plu au Père » ( Colossiens 1:19 ). C'était la volonté et le dessein de Dieu le Père que le Christ, en tant que Médiateur, soit rempli de la plénitude de toutes les excellences divines et humaines pour accomplir la grande œuvre de la réconciliation ; qu'il soit le grand, vivant et infaillible réservoir de bénédiction pour tout l'univers intelligent.

Le Père n'est pas seulement en harmonie avec l'œuvre de réconciliation du Fils, mais tout l'arrangement miséricordieux a été dès le début suggéré, planifié et fixé par Lui. La cause motrice et le fondement de toute grâce salvatrice par le Fils est le bon plaisir du Père. Ce n'est pas Son bon plaisir qu'un autre que Christ soit le Médiateur de l'univers. Nous ne devrions jamais chercher ou reconnaître quelqu'un d'autre.

II. L'œuvre réconciliatrice du grand Médiateur. -

1. La nature de la réconciliation . « Se réconcilier avec lui-même » ( Colossiens 1:20 ). Le mot « réconcilier » signifie rétablir un état d'amitié et d'amitié, changer les relations de deux parties séparées par une inimitié unilatérale ou mutuelle. Le péché met l'homme en inimitié avec Dieu et l'expose à l'opposition et à la colère divines.

La croix du Christ, en supprimant la cause de l'éloignement, ouvre la voie de la réconciliation ; et l'âme pénitente et croyante est ainsi rendue à la faveur et à l'amitié divines. Mais le mot « réconcilier » ne présuppose pas toujours l'existence d'une inimitié ouverte ; et, d'après la dérive générale du verset, le terme doit être interprété dans le sens le plus libéral, mais avec la plus grande prudence et révérence.

2. L'étendue de la réconciliation : « Pour réconcilier toutes choses avec lui, qu'il s'agisse des choses de la terre ou des choses du ciel » ( Colossiens 1:20 ). C'est sur la terre que les inimitiés sont apparues pour la première fois ; il est donc mis en premier. L'humanité du Christ rassemblant toutes les créatures autour de lui les unit à Dieu dans un lien qui n'a jamais existé auparavant, lien qui a son origine dans le mystère de la rédemption.

Ainsi toutes les choses dans le ciel et sur la terre ressentent l'effet de la rénovation de l'homme. En Christ, le grand Réconciliateur, se rencontrent et fusionnent les éléments discordants que le péché avait introduits (voir Bengel et Eadie ). Les faux docteurs visaient à opérer une réconciliation partielle entre Dieu et l'homme, par l'interposition de médiateurs angéliques. L'apôtre parle d'une réconciliation absolue et complète de la nature universelle avec Dieu, effectuée par la médiation du Verbe incarné.

Leurs médiateurs étaient inefficaces car ils n'étaient ni humains ni divins. Le vrai Médiateur doit être à la fois humain et divin. L'univers entier des choses matérielles, aussi bien que spirituelles, sera restauré en harmonie avec Dieu. Dans quelle mesure cette restauration de la nature universelle peut être subjective, telle qu'elle est impliquée dans les perceptions modifiées de l'homme ainsi mis en harmonie avec Dieu, et dans quelle mesure elle peut avoir une existence objective et indépendante, il était vain de spéculer ( Lightfoot ). En ce qui concerne cette réconciliation, nous pouvons dire qu'elle comprend, avec bien d'autres trop élevées pour que nous puissions comprendre, les vérités suivantes :

(1) Les créatures pécheresses sur terre sont réconciliées avec Dieu en Christ. Pour les enfants des hommes dégénérés et coupables, il existe un Réconciliateur et un chemin de réconciliation, afin que la colère soit détournée et l'amitié restaurée.
(2) Les créatures pécheresses et sans péché ou non déchues sont réconciliées les unes avec les autres et réunies à nouveau en Christ. Bengel dit : « Il est certain que les anges, les amis de Dieu, étaient les ennemis des hommes lorsqu'ils étaient en état d'hostilité contre Dieu.

» La discorde et la désunion introduites dans l'univers moral par le péché sont surmontées par le Seigneur Jésus.
(3) Les créatures sans péché et non déchues sont rapprochées de Dieu en Christ et, par son œuvre de réconciliation et sa plénitude infinie de grâce, sont confirmées à jamais dans leur fidélité et leur amour. En Christ, le Rédempteur et le Réconciliateur, ils ont des vues sur la nature, le caractère et la gloire divins qu'ils n'ont jamais eus auparavant, et qu'ils ne peuvent obtenir nulle part ailleurs ( Spence ).

Il fallait un médiateur tel que Jésus, doté des pouvoirs divins et humains les plus élevés, pour restaurer le ton et l'harmonie d'un univers discordant, et accorder chaque esprit créé à la tonalité de la musique céleste la plus douce. La vraie mélodie de la louange acceptable ne s'apprend que dans l'adoration ardente et aimante du Fils de Dieu.

III. Les moyens par lesquels la réconciliation est effectuée. — « Et ayant fait la paix par le sang de sa croix » ( Colossiens 1:20 ). Faire la paix, c'est la même chose que se réconcilier ; et la mort de Christ — l'effusion de son sang sur la croix — était la méthode par laquelle, dans la sagesse infinie de Dieu, la réconciliation pacificatrice est assurée.

C'est l'abnégation volontaire de Lui-même sur la croix qui a constitué Jésus le grand Médiateur réconciliateur de l'univers. « Toutes choses sont de Dieu, qui nous a réconciliés avec lui par Jésus-Christ » ( 2 Corinthiens 5:18 ). Ce n'est que par la souffrance que la souffrance peut être apaisée ; ce n'est qu'en mourant que la mort elle-même pouvait être vaincue.

La croix est donc le symbole de la paix, du pouvoir, du triomphe. Là, la loi a été accomplie et magnifiée, l'intégrité des perfections divines justifiée, la justice a été satisfaite, la miséricorde a trouvé son débouché le plus généreux, et l'amour sa joie suprême. La croix est la source de toute bénédiction pour les déchus ; le centre autour duquel tourne à nouveau un univers désordonné dans un ordre magnifique et une harmonie joyeuse ; la pierre de charge qui attire le pécheur tremblant vers le repos nécessaire et indicible.

Cours. -

1. Le grand Médiateur a toutes les qualifications pour Son œuvre prodigieuse .

2. La réconciliation d'un univers désorganisé est au-delà du pouvoir de tout agent subordonné .

3. L' homme rebelle ne peut retrouver la paix avec Dieu que s'il se livre au grand Médiateur .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Colossiens 1:19 . La plénitude du Christ —

I. Doué de toutes les excellences divines et humaines.

II. Nécessaire pour accomplir son œuvre de réconciliation.

III. A été requis et approuvé par Dieu le Père.

Colossiens 1:20 . Christ Réconciliateur—

I. A restauré l'amitié entre Dieu et l'homme brisée par le péché.

II. Accompli son œuvre par le sacrifice volontaire de sa vie.

III. Introduit l'harmonie dans un univers perturbé.