Colossiens 1:25-27

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Colossiens 1:25 . Voir notes sur Éphésiens 3:7 et suiv.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Colossiens 1:25

L'Honneur Prééminent et le Thème Sublime du Ministère Chrétien.

La dignité la plus élevée et la responsabilité la plus solennelle sont conférées à l'homme lorsqu'il se voit confier le ministère de la parole de Dieu. C'est la condescendance infinie de Dieu que nous ayons ce trésor dans des vases de terre. Celui qui, dans l'exercice de sa sagesse indiscutable, appelle l'homme à cette œuvre, peut seul l'inspirer et le doter de l'aptitude intellectuelle et morale nécessaire à l'affreuse charge.

Dans ces versets, nous apprenons que l'apôtre a été nommé ministre de l'Église - un intendant dans la maison de Dieu - chargé de prêcher sans réserve tout l'Évangile de Dieu, de distribuer aux Gentils les provisions que sa grâce généreuse fournissait. Note :—
I. Le ministère chrétien est une institution divine. -

1. Le vrai ministre est divinement mandaté . « Dont je suis fait ministre, selon la dispensation de Dieu qui m'a été donnée pour vous » ( Colossiens 1:25 ). Le mot « dispense » implique l'idée d'intendance. Dieu gouverne son Église, non en tyran, qui gouverne ce qui ne lui appartient pas, non en monarque, qui ne connaît pas le millième de ses sujets ; mais comme un père qui sait, aime et pourvoit à ses propres enfants.

L'apôtre s'est vu confier l'intendance de la maison de Dieu ; il était « un intendant des mystères de Dieu ». Il a reçu l'office de Dieu. Cela l'a investi de la plus haute dignité; pourtant il était le ministre de l'Église, et c'était sa joie de la servir, quels que fussent les travaux, les sacrifices ou les souffrances. Le ministère chrétien n'est pas une seigneurie, mais une intendance ; le ministre est solennellement chargé par Dieu de maintenir, de défendre et de dispenser la vérité qui sauve et édifie. Il y a des moments où le ministre ne peut trouver d'élan et de courage pour son travail qu'en se rabattant sur le fait irréfutable de son appel divin.

2. Le vrai ministre est chargé de la proclamation la plus complète de la parole divine . — « Accomplir la parole de Dieu » ( Colossiens 1:25 ) — de prêcher pleinement, de donner son développement le plus complet à . L'apôtre avait déclaré l'évangile dans toute sa profondeur et sa largeur de sens, sa richesse de bénédiction et l'amplitude de sa révélation.

Il l'avait proclamé dans toutes les directions, en harmonie avec sa vision de son adéquation et de sa suffisance universelles. Remplir implique le chiffre d'une mesure à remplir. Le vrai ministre est habilité à prêcher la parole de Dieu dans toute la plénitude de sa portée intérieure, et en accord avec l'universalité de son dessein extérieur. Qu'il soit agréable ou désagréable, il ne doit pas hésiter à déclarer partout tout le conseil de Dieu. La plénitude qu'il y a en Christ et les besoins urgents de l'humanité l'exigent également.

II. Le ministère chrétien traite d'un thème d'une signification profonde et d'une valeur ineffable. -

1. Il est désigné comme un mystère . « Même le mystère qui a été caché depuis des siècles et depuis des générations » ( Colossiens 1:26 ). Le mystère au sens de l'Écriture ne signifie pas quelque chose d'incompréhensible en réalité, mais quelque chose de caché ou d'inconnu jusqu'à ce qu'il plaise à Dieu de le révéler ; quelque chose au-delà de l'esprit humain à découvrir par lui-même, et qui ne peut être atteint que par l'aide divine.

Le mystère comprenait deux caractéristiques principales : le dessein divin de sauver l'homme par un Sauveur souffrant et crucifié, et l'admission libre des Gentils sur un pied d'égalité avec les Juifs aux privilèges de l'alliance. Contrairement aux mystères païens, confinés dans un cercle étroit, le mystère chrétien est librement communiqué à tous. Le mystère a été caché des âges , qui peuvent être rapportés aux anges ; et des générations , qui peuvent être référées aux hommes. Bien que faiblement ombrée dans les types et les figures, la vérité n'aurait jamais été découverte par l'homme. Dans la révélation du mystère, l'apôtre applaudit la richesse prodigieuse de la bonté divine. L'évangile est toujours un mystère pour les non-convertis.

2. C'est un mystère dévoilé à ceux qui sont moralement aptes à le comprendre. — « Mais maintenant est manifesté à ses saints » ( Colossiens 1:26 ). Dieu a choisi son temps pour faire connaître le mystère de l'évangile. Comme toutes les procédures divines, le développement était graduel, augmentant en clarté et en intégralité à mesure que la plénitude des temps approchait ; cette époque comprenait l'avènement du Fils de Dieu incarné, son ascension et son intronisation au ciel, et la descente de l'Esprit révélateur.

C'est un axiome en optique que l'œil ne voit que ce qu'il apporte avec lui le pouvoir de voir ; et il est également vrai dans les choses spirituelles que l'âme ne comprend la révélation de Dieu que telle qu'elle est préparée et préparée par le bon Esprit. Plus l'organe de la révélation divine est saint, plus la vision est claire. Ce n'était pas aux dignitaires de la Rome impériale ou aux puissances dirigeantes de Judée, mais aux humbles bergers que la nouvelle de l'avènement du Sauveur fut annoncée pour la première fois ; non pas à l'aristocratie de l'intellect pharisien ou sadducéen, mais aux pêcheurs simples, illettrés et croyants de Galilée que la pleine gloire du salut par Christ a été révélée. Augustin a dit : « Des hommes analphabètes se lèvent et saisissent le ciel, tandis que nous, avec tout notre savoir, nous roulons dans la saleté du péché. »

3. La révélation du mystère était un acte de la volonté divine . — « À qui Dieu ferait connaître » ( Colossiens 1:27 ). Rien ne le poussait à dévoiler ce mystère, sinon son bon plaisir. C'était sa volonté souveraine de révéler aux humbles et aux dévots, plutôt qu'aux orgueilleux et aux autosuffisants, la grâce et la gloire merveilleuses de l'Évangile.

Le chercheur le plus sincère de la sainteté ne pouvait pas de lui-même découvrir le mystère. Mais bien que connu dans ses développements spirituels plus riches seulement aux bons, le bon plaisir de Dieu en a mis la connaissance à la portée de tous.

4. La révélation du mystère a doté l'humanité d'un vaste héritage de richesses morales . — « Quelle est la richesse de la gloire de ce mystère » ( Colossiens 1:27 ). Les termes employés semblent insuffisants pour exprimer le sens voulu. Il est impossible d'expliquer ou d'illustrer pleinement les vérités sublimes qu'ils indiquent.

L'évangile est un mystère plein de gloire, une gloire unique, resplendissante, insurpassable ; et cette gloire est dotée de richesses abondantes, inépuisables et divines. Les richesses de la gloire apparaissent dans la manifestation de la nature et des attributs de Dieu que fournit le mystère, et aussi dans la richesse morale qui est descendue sur l'homme. Voici la disposition la plus somptueuse pour le salut de l'humanité pécheresse et en voie de disparition – un héritage de félicité impérissable.

(1) Cet héritage a enrichi les plus nécessiteux . Il a été exposé « parmi les Gentils » ( Colossiens 1:27 ). Les Juifs étaient les enfants de la promesse et possédaient tous les privilèges religieux ; les Gentils étaient les enfants de la miséricorde et n'avaient jamais osé rêver de jouir des bénédictions de l'Évangile. En leur révélant le mystère, la dispensation de la grâce a remporté ses plus grands triomphes et a déployé sa gloire transcendante.

Là aussi était sa richesse, car elle débordait de toutes les barrières de caste ou de race. Le judaïsme était « mendiant » en comparaison, puisque ses trésors ne suffisaient qu'à quelques-uns. La gloire de l'Évangile n'a jamais été aussi éclatante que dans les transformations morales qu'il a effectuées parmi les Gentils avilis.

(2) Cet héritage comprend l'espérance inspirée par le Christ demeurant en nous . « Quel est le Christ en vous, l'espérance de la gloire » ( Colossiens 1:27 ). Le mystère de l'évangile commence et se termine en Christ, et Christ est en chaque croyant l'espérance de la gloire. Ce n'est qu'en Christ que nous pouvons espérer la plus haute gloire, et en lui nous trouvons infailliblement toutes les bénédictions dont nous pouvons jouir dans ce monde ou espérer à l'avenir. En Lui nous avons ici comme semence ce que nous aurons en Lui là comme moisson. « Même maintenant, nous sommes assis là en lui, et nous serons assis avec lui à la fin. »

Cours. -

1. Le ministère chrétien comporte des responsabilités solennelles .

2. Le thème transcendant du ministère chrétien est divinement révélé .

3. L'expérience personnelle de la grâce de Dieu confère à l'homme la compréhension la plus claire de son mystère et la possession la plus satisfaisante de ses richesses spirituelles .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Colossiens 1:25 . La gloire de l'Evangile—

I. Un mystère autrefois caché, mais maintenant révélé ( Colossiens 1:26 ).

II. Enrichit toutes les nations de bénédictions morales.

III. Est confiée à des messagers divinement autorisés à faire connaître ( Colossiens 1:25 ; Colossiens 1:27 ).

Colossiens 1:27 . Christ en vous l'Espérance de la Gloire .

I. Ce que cela implique de l'expérience présente. -

1. Généralement—Christ parmi vous .

2. Personnellement—Christ en vous .

II. Ce que cela présage. — « L'espérance de la gloire.

1. Gloire personnelle — dans la perfection d'être là où le serviteur est semblable à son Seigneur.

2. Gloire relative —partageant le trône avec Jésus, et partageant son triomphe et sa gloire.— Preacher's Magazine .