Colossiens 1:6-8

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Colossiens 1:6 . Dans le monde entier. — Expression hyperbolique par laquelle l'apôtre au centre du monde, Rome, semble dire les messagers de l'Évangile, s'avancent jusqu'aux confins de l'empire. La foi que vous avez reçue n'est pas un culte local, ni une excitation éphémère. Et porte du fruit.

— Le camping-car ajoute à « porter du fruit », « et augmenter. » Ce n'est pas un évangile décadent, sur lequel on peut trouver quelques fruits, mais avec des traces trop évidentes que bientôt la fécondité sera passée.

Colossiens 1:7 . Comme vous l'avez appris d'Épaphras. -Abréviation d'Épaphrodite, mais pas celui de Philippiens 2:25 . Il est l'un des Colossiens ; au-delà de cela et de son zèle priant pour eux, nous ne savons rien du seul que saint Paul appelle « un compagnon de service ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Colossiens 1:6

Le vrai évangile universellement le même.

Partout où l'Évangile vient, il porte en lui l'empreinte ineffaçable de son origine divine et de son adaptabilité universelle à la condition de l'humanité. Il y a certaines vérités qui vont de soi à l'entendement et ne sont pas susceptibles d'être prouvées. Ils sont axiomatiques et doivent être admis comme tels avant qu'un système satisfaisant puisse être construit sur eux. De ce caractère sont les vérités fondamentales de l'Évangile.

Leur autorité est suprême et leur force probante irrésistible. Mais une vérité peut être universellement évidente et ne pas être universellement adoptée. C'est à ce stade que la culpabilité de l'incroyant est encourue. L'évangile vient à l'humanité avec de plus en plus de preuves de sa divine véracité ; mais les hommes y résistent. C'est la condamnation. « Celui qui croit au Fils n'est pas condamné ; mais celui qui ne croit pas est déjà condamné » ( Jean 3:18 ). Les faux docteurs, contre lesquels l'apôtre met en garde les Colossiens, ont cherché à gâcher l'évangile par le mélange d'idées des Juifs et des Gentils.

I. Le vrai évangile est universellement le même dans son adaptation et son entreprise. — « Qui vous est venu comme dans le monde entier » ( Colossiens 1:6 ). L'évangile, bien qu'annoncé d'abord aux Juifs, ne se limitait pas à eux. Elle atteignit, pénétra et changea les Colossiens. Toutes les races y étaient représentées.

Leur conversion était typique des possibilités de l'Évangile pour tous. Les plus grandes bénédictions du monde ne sont pas indigènes, ne sont même pas recherchées ; ils sont envoyés d'en haut. Il n'y a pas un être humain dont l'évangile ne puisse bénéficier ; il s'adapte aux besoins de tous. L'évangile est parti de Judée avec une mission mondiale et était impatient de l'accomplir. Son entreprise était irrésistible. Il s'est rapidement répandu dans toute l'Asie, l'Europe et l'Afrique, les régions englobant l'empire romain, qui était alors pratiquement le monde entier.

Sa merveilleuse propagation a prouvé son adaptabilité universelle. Les systèmes célèbres de philosophie chez les Grecs ne vivaient que dans le sol qui les a produits. Les hérésies sont au mieux ethniques ; la vérité est essentiellement catholique. En moins d'un quart de siècle, le christianisme s'est répandu dans le monde entier. Le succès du mahométisme fut d'un autre caractère et s'effectua par des moyens différents. Cela dépendait plus du cimeterre que du Coran.

Alexandre, Sésostris et d'autres ont réalisé des conquêtes similaires, et aussi rapidement, par la force des armes. Les victoires de l'évangile ont été remportées par des armes morales. C'est le plus grand privilège de toute nation de posséder l'Évangile, et son devoir le plus solennel de le faire connaître au monde.

II. Le vrai évangile est universellement le même dans ses résultats. — « Il porte du fruit et augmente » (comme le lit le manuscrit le plus précieux) « comme il fait aussi en vous » ( Colossiens 1:6 ). Les effets produits sur les Colossiens par leur réception de l'évangile étaient un échantillon des résultats dans d'autres parties du monde.

La fructification dénote son influence intérieure et subjective sur l'âme et la vie ; l'augmentation fait référence à son influence extérieure et diffusive à mesure qu'elle progresse dans le monde. La métaphore utilisée par l'apôtre suggère que l'évangile, en tant qu'arbre, non seulement porte du fruit, mais grandit, en envoyant ses racines plus fermement et plus largement, et en étendant ses branches dans les airs. C'est ainsi qu'il porte ses fruits et fait des progrès ( Spence ).

Il y a des plantes qui s'épuisent à porter des fruits puis se fanent. L'évangile est une plante dont la graine est en elle-même, et sa croissance externe va de pair avec son énergie de reproduction. Nous ne pouvons pas monopoliser les avantages de l'évangile pour nous-mêmes ; il est destiné au monde, et où qu'il vienne, il porte du fruit. Il est intensément pratique et vise des résultats, correspondant à son caractère, son objectif et son pouvoir.

III. Le vrai évangile est universellement le même dans la manière de sa réception. — « Depuis le jour où vous en avez entendu parler et avez connu la grâce de Dieu en vérité » ( Colossiens 1:6 ). La foi vient en entendant, et en entendant par la parole de Dieu. Le mode de réception de l'évangile est le même pour tous. Elle est appréhendée par l'entendement, approuvée par le jugement et embrassée par les affections.

Il ne suffit pas qu'il tombe sur l'oreille comme la tension d'une mélodie séraphique, pas assez qu'il pénètre dans l'entendement comme une vérité clairement conçue et pleine d'orbes, pas assez qu'il se propage à travers la sphère des émotions comme une extase indicible. , à moins que, aidé par l'Esprit divin, elle ne soit cordialement embrassée par le cœur et la conscience comme toute la vérité, la seule vérité qui sauve et régénère.

C'est dans l'évangile seulement que nous « entendons parler de la grâce de Dieu », la bonne nouvelle qu'il a pourvu la rédemption et la restauration de la race. La nature, avec toutes ses révélations de beauté, de sagesse et de puissance, est muette à ce sujet. La Providence, avec son vaste répertoire de mystère et de bonté mêlés, ne la dévoile pas. Ce n'est qu'en croyant à l'évangile que, comme les Colossiens, nous pouvons « connaître la grâce de Dieu en vérité ».

IV. Le véritable évangile est universellement le même dans la méthode de sa propagation. -

1. Elle se propage par la prédication . « Comme vous avez aussi appris » ( Colossiens 1:7 ) – plus correctement, « de même que vous avez été instruits » dans la vérité mentionnée dans le verset précédent. On pense qu'Epaphras a d'abord prêché l'évangile à Colosse, et, sous la direction de Paul, il était probablement aussi évangéliste dans les villes voisines de Hiérapolis et Laodicée. La prédication est le moyen divinement institué pour diffuser l'Évangile. Il ne peut être remplacé par aucun autre organisme. Son succès a été merveilleux.

2. Il est propagé par des hommes parfaitement qualifiés pour le travail .

(1) L'apôtre a reconnu Epaphras comme un collaborateur avec lui-même . « Notre cher compagnon de service » ( Colossiens 1:7 ). Le prédicateur doit travailler comme appartenant à Christ, comme entièrement dépendant de lui et aussi profondément attaché à lui. Il n'est pas un serviteur de l'Église ; il est un serviteur de l'Église, dans la doctrine, la supplication à Dieu et les efforts variés parmi les hommes.

En toute franchise, affection et modestie, le grand apôtre reconnaît Epaphras comme « un cher compagnon de travail ». L'envie et la jalousie des dons et de la réputation d'autrui sont pernicieuses et injustifiables.

(2) L'apôtre a reconnu Epaphras comme un fidèle ministre du Christ . Ce fut un grand honneur d'être un compagnon de service avec Paul, mais plus grand encore d'être un ministre du Christ, le Seigneur de gloire, le Chef de l'Église, le Monarque des hommes et des anges ; mandaté par Lui pour proclamer les vérités les plus vitales et promouvoir les meilleurs intérêts du peuple. De plus, on l'appelle ministre fidèle : appellation de ministre qu'il avait en commun avec beaucoup d'autres ; l'éloge de la fidélité est limité à quelques-uns. « Le grand secret réside dans ces trois choses : le Christ, les âmes immortelles, l'auto-humiliation » ( Évêque Wilson ).

(3) L'apôtre a reconnu Epaphras comme un homme d'une profonde perspicacité spirituelle . « Qui nous a aussi déclaré votre amour dans l'Esprit » ( Colossiens 1:8 ). L'amour est la caractéristique principale de l'Évangile. Il est annoncé comme un message de l'amour de Dieu pour l'homme, et son objectif est de produire l'amour dans chaque cœur croyant.

Epaphras appréhendait ce trait saillant du message lui-même, discernait son origine dans l'œuvre de l'Esprit et se réjouissait de déclarer son exercice envers l'apôtre, envers Dieu et envers tous les hommes.

Cours. -

1. L'universalité de l'Évangile, une preuve solide de sa paternité divine .

2. Bien que le monde entier rejette l'évangile, cela reste vrai .

3. A quiconque reçoit l'évangile, le devoir impératif est de le croire .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Colossiens 1:6 . L'Evangile se manifeste .

I. Il répand sa bonne nouvelle dans tous les endroits possibles. — « Qui vous est venu, comme dans le monde entier. »

II. Produit des résultats spirituels indubitables. — "Et produit du fruit, comme il le fait aussi en vous."

III. Est une révélation de la grâce divine. — « La grâce de Dieu en vérité. »

IV. Pour être une bénédiction évidente, elle doit être entendue et entièrement crue comme la seule vérité. — « Depuis le jour où vous en avez entendu parler et que vous le saviez. »

Colossiens 1:7 . Un prédicateur réussi—

I. Est affectueusement reconnu comme un fidèle ministre du Christ ( Colossiens 1:7 ).

II. Attribue son succès à l'œuvre de l'Esprit ( Colossiens 1:8 ).

III. Considére l'exercice de l'amour chez ses auditeurs comme une caractéristique importante du succès ( Colossiens 1:8 ).