Colossiens 2:6-8

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Colossiens 2:7 . Enraciné et construit. -St. Paul passe rapidement d'une conception à une autre d'un tout autre genre. Nous ne pouvons pas l'appeler métaphore mixte. On parle couramment d'une nouvelle ville plantée ou d'une maison plantée.

Colossiens 2:8 . Prenez garde qu'aucun homme ne vous gâte. -RV "vous gâte". Le mot pour « butin » signifie « emporter comme butin », car les Sabéens fondirent sur les bœufs et les ânes de Job et les emportèrent comme leur propriété. Par la philosophie et la vaine tromperie. — On se souvient du dicton : « C'est le privilège d'un philosophe de déprécier la philosophie.

» Et puis les hommes disent : « Comme il a bien lu pour raisonner contre la lecture ! Saint Paul parle ici de philosophie « faussement ainsi appelée ». L'amour de la sagesse ne peut jamais être une chose dangereuse pour les hommes dont le Maître a dit : « Soyez sages comme des serpents » ; seulement ce doit être la « sagesse qui vient d'en haut ». L' alias de saint Paul pour ce qu'ils appellent la philosophie est « un sophisme vide », un faux semblant ; ou ce que George Herbert pourrait nommer « rien entre deux plats.

« Après la tradition des hommes. — Quelque chose passa de l'un à l'autre, tandis que les secrets profonds des religions ésotériques étaient chuchotés aux oreilles des parfaits. Qu'une affaire ait été crue toujours, partout et par tous n'est pas une garantie de sa vérité, comme Galilée le savait.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Colossiens 2:6

Caractéristiques suggestives de la vie chrétienne.

La vie chrétienne est essentiellement progressive. La loi qui régit son existence comporte un accroissement perpétuel et actif ; s'il ne grandissait pas, il cesserait de vivre. Contrairement au principe de croissance dans le monde naturel, nous ne pouvons concevoir un point dans la vie religieuse où elle devient nécessairement stationnaire, puis commence à décliner, d'autre part, toutes les dispositions sont prises pour son expansion incessante dans les plus hautes excellences morales.

I. La vie chrétienne commence par une réception personnelle du Christ. — "Comme vous avez donc reçu le Christ Jésus le Seigneur" ( Colossiens 2:6 ). La religion n'est pas un développement personnel de la bonté humaine innée, comme beaucoup le croient et l'enseignent aujourd'hui. L'âme de l'homme est infectée par le poison virulent du péché ; aucune partie n'a échappé à la souillure morale destructrice.

Le plus grand exercice des pouvoirs non sanctifiés de l'âme ne peut donc tendre que vers le développement de sa propre corruption innée. De même que le vinaigre se reproduit avec une grande rapidité et imprègne chaque branche et chaque fibre de son acide essentiel, de même le mal qui règne dans l'homme se reproduit avec une rapidité merveilleuse et imprègne toute l'âme de son poison avilissant. La religion est une réception, la réception d'un don, et ce don divin. C'est la croissance et le développement du surnaturel chez l'homme. « Christ en vous l'espérance de la gloire.

1. Le Christ est reçu comme LE CHRIST. — L'hérésie colossienne visait à subvertir la véritable idée du Christ, l' Oint , chargé par le Père d'opérer la réconciliation du monde avec lui-même ; il interposa une série graduée de médiateurs angéliques, et crut ainsi discréditer la médiation unique et absolue du Christ. Recevoir effectivement le Fils de Dieu, c'est le recevoir dans tout ce qu'il prétend être et tout ce qu'il est venu faire, en tant que Fils divin spécialement oint, qui seul et pleinement a manifesté le Père, et qui est le seul médiateur entre homme pécheur et Dieu. Il est d'une importance indicible de saisir la véritable idée du caractère et de la fonction du Christ au début de la vie chrétienne.

2. Christ est reçu comme Jésus le Seigneur. —Jésus est le nom sous lequel il était connu parmi les hommes, et montre combien il s'est complètement identifié à l'humanité en tant que Sauveur. « Il lui appartenait d'être rendu semblable à ses frères, afin qu'il soit un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle, pour faire la réconciliation pour les péchés du peuple. » Il est aussi Seigneur, le Gouverneur suprême dans toutes les sphères, dans la nature, la providence et la grâce.

Pour recevoir Jésus correctement, il faut lui faire confiance comme le Sauveur, capable de sauver jusqu'au bout, reconnu comme le souverain et souverain universel, et l'hommage et l'obéissance rendus à son autorité légitime. Notre réception du Christ ne nous met pas hors de portée de la loi, mais crée en nous la capacité de rendre une obéissance intelligente et joyeuse à ses saintes exigences.

3. Le Christ est reçu par un acte de foi . — Recevoir le Christ, c'est croire en lui ; et la foi en Christ est simplement la réception de Christ : la seule manière de le recevoir dans l'âme est par la foi. L'âme accepte non seulement le témoignage concernant Christ, qu'il soit fourni par lui-même ou par ses témoins, mais accepte Christ lui-même. Le grand et dernier objet de la foi qui sauve est Christ, et tout témoignage n'a de valeur que s'il nous amène à lui. L'esprit ballotté par le péché ne trouve le repos et la paix que lorsqu'il repose, non dans une vérité abstraite, mais dans une personne, non pas dans l'amour comme loi de l'univers moral, mais dans une personne qui est elle-même amour.

II. La vie chrétienne est régie par la loi du Christ. — « Colossiens 2:6 donc en lui » ( Colossiens 2:6 ). Le mot «marcher» exprime la conduite générale de l'homme et le processus de progression dans la formation du caractère individuel. La volonté de Christ, telle qu'elle est indiquée dans son caractère, ses paroles, son esprit et son exemple, est le principe directeur dans la vie du croyant.

1. Marcher en Christ implique une reconnaissance de Lui en toutes choses . — Dans tout ce qui constitue notre vie quotidienne - affaires, relations domestiques, engagements sociaux, amitiés, plaisirs, soucis et épreuves - nous pouvons retracer la présence du Christ et reconnaître Sa règle. Partout, sur la route, le rail ou la mer, en toutes saisons de détresse ou de joie, de pauvreté ou de richesse, de perturbation ou de repos, nous pouvons être conscients de la présence englobante et régulatrice du Christ Jésus le Seigneur.

2. Marcher en Christ implique une complète consécration à Lui . — Il a le droit suprême sur notre dévotion et notre service : « Nous ne nous appartenons pas ; nous sommes achetés avec un prix. Notre vie consiste à le servir : « Que nous vivions, nous vivons pour le Seigneur. Le meilleur de tout ce que nous possédons doit lui être offert avec joie. Carpeaux, le célèbre sculpteur français, a été maintenu dans une retraite relative pendant un certain temps avant sa mort par une longue et douloureuse maladie.

Un dimanche, alors qu'on l'attirait à l'église, il fut accosté par un certain prince, qui s'écria : « Carpeaux, j'ai une bonne nouvelle pour vous ! Vous avez été promu dans la Légion d'honneur. Voici la rosette d'officier . Le sculpteur émacié sourit et répondit : « Merci, mon cher ami. C'est le bon Dieu qui aura le premier le noble don. En disant cela, il s'approcha de l'autel, mit la rosette à sa boutonnière et s'agenouilla avec révérence pour prier.

3. Marcher en Christ implique une approximation continuelle de la vie la plus élevée en lui . — Le chrétien ne peut s'élever plus haut que pour ressembler le plus à Christ. La plus haute ambition de l'apôtre était d'être « en lui ». La vie en Lui est un progrès perpétuel dans la pureté personnelle et la félicité toujours plus profonde. Notre intérêt pour le vaste avenir est intensifié par l'espoir inspiré par le Christ que nous serons pour toujours virtuellement unis à Lui, que nous prendrons plaisir à des visions toujours changeantes de Sa gloire incomparable, que nous serons comme Lui, que nous réfléchirons et illustrerons la splendeur de son caractère tout-parfait. Chaque triomphe sur le péché est une avancée substantielle vers cette glorieuse destinée future.

III. La vie chrétienne est soutenue et établie par la foi en une vérité pleinement déclarée. -

1. Il y a l'idée de stabilité . Le croyant est enraciné en Christ, comme un arbre planté dans une terre ferme et inamovible ; il est édifié en Christ, comme un édifice sur un fondement sûr ; et dans les deux sens, comme arbre et comme édifice, il doit être établi dans la vérité qui lui a été démontrée comme divine et faisant autorité. Il ne suffit pas de conserver l'apparence d'une marche extérieure en Christ ; mais les racines de notre foi doivent être enfoncées en lui, et la superstructure de la sainteté repose sur lui comme le seul fondement posé en Sion. L'âme ainsi solidement établie survivra aux tempêtes les plus violentes de l'adversité et aux assauts les plus furieux de l'erreur.

2. Il y a l'idée de progrès . — La marche implique une marche continuelle vers une destination donnée ; un arbre est planté pour grandir ; le bâtiment, une fois les fondations posées, est achevé. Le mot « construit » est au présent et décrit un travail en cours. Ainsi le croyant, s'étant attaché au seul fondement posé, qui est Jésus-Christ, s'élève toujours conformément au fondement et aux contours de ce grand édifice spirituel dont le Christ est le modèle et la gloire.

La foi est le ciment qui attache une partie du bâtiment à l'autre ; mais la foi en tant que principe vivant et actif admet aussi l'accroissement. En ce qui concerne chaque effort individuel après une vie spirituelle supérieure, selon notre foi, cela nous est fait.

IV. La vie chrétienne a son épanouissement le plus approprié dans l'action de grâce. — «Colossiens 2:7 actions de grâces » ( Colossiens 2:7 ). La fin de toute conduite humaine est l'action de grâce. Elle doit être exprimée dans chaque mot et apparaître dans chaque action. La vie devrait être un flot incessant et toujours abondant de gratitude.

Nous ne devons jamais oublier l'ampleur des bénédictions que nous avons reçues, la richesse des biens qui nous sont maintenant offerts et la source d'où elles proviennent toutes. Un souvenir reconnaissant des bienfaits passés réjouit et renforce le cœur dans les difficultés, et dispose le généreux donateur à conférer d'autres bienfaits. Il n'y a rien qui manque plus aux chrétiens qu'une gratitude pieuse et chaleureusement exprimée.

La gratitude élargit nos sympathies pour la course. Quel triomphe de gratitude désintéressée fut celui du malade qui, bien que confiné dans sa chambre, « remercia Dieu pour le soleil dont les autres pouvaient profiter » ! L'esprit du progrès chrétien est celui d'une action de grâces incessante.

Cours. -

1. La vie chrétienne est divinement conférée .

2. La vie chrétienne est divinement soutenue .

3. La réalité de la vie chrétienne est mise en évidence par une gratitude effusive et pratique .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Colossiens 2:6 . La rétrospection, la base du progrès .

I. La conscience chrétienne dans son appréhension du Christ. -

1. Deux théories opposées prévalent sur la personne du Christ : la rationaliste et la révélée . L'un exclut Sa Divinité ; l'autre est la base de la foi chrétienne.

2. Deux systèmes de théologie, largement distincts l'un de l'autre, dépendent de ces théories . L'un met l'homme au centre, et est tout humain ; l'autre intronise Dieu, et est essentiellement divin.

3. Il n'y a qu'un seul Christ, une seule foi, un seul salut .

4. C'est dans l'un ou l'autre de ces deux systèmes que nous devons poser nos décisions .

II. La conscience chrétienne dans sa réception du Christ. -

1. La foi reçoit le Christ tout entier .

2. Christ demande et obtient l'homme entier .

3. La vie de foi, telle qu'elle s'incarne dans les morales de la vie chrétienne, est ainsi prévue et suit cet acte de consécration .

III. La conscience chrétienne dans sa soumission au Christ. -

1. La sphère de la seigneurie du Christ est l'esprit humain .

2. La prétention de cette seigneurie est absolue .

3. L'esprit est libre et sans contrainte dans sa soumission à l'autorité du Christ.—John Burton .

Colossiens 2:6 . Imitation morale .

I. Le texte suppose que l'homme possède la faculté d'imitation.

II. Il a besoin d'un exemple à imiter, et cet exemple est Christ.

III. Un modèle doit être vu pour être imité, c'est pourquoi le Christ s'est présenté à nous à cette fin. — W. Frazer .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Colossiens 2:8

Les marques d'une fausse philosophie.

La philosophie joue un rôle important dans l'investigation et la découverte de la vérité. L'utilisation du mot est née de l'humilité de Pythagore, qui se disait amoureux de la sagesse. Les intelligences les plus nobles de tous les âges ont été consacrées à la poursuite du même prix convoité. La philosophie représente l'effort le plus élevé de l'intellect humain dans sa recherche de la connaissance. Il explore et teste des phénomènes dans le domaine de la physique et de la morale, et découvre les lois subtiles par lesquelles ces phénomènes sont régis.

Elle élève l'homme à son véritable rang dans la création et enseigne qu'il doit être estimé, non par sa relation physique avec le monde extérieur, mais par les dons sublimes de son esprit, sur lesquels c'est la fonction spéciale de la philosophie de s'enquérir. L'humeur philosophique n'atteint son plus haut développement que lorsqu'elle est christianisée. L'apôtre ne stigmatise pas toute philosophie comme vaine ; il connaissait la valeur d'une vraie philosophie, et à son avis la religion chrétienne était l'incarnation de la plus haute philosophie.

Mais il mit les Colossiens en garde contre une fausse philosophie trompeuse dans ses prétentions et mortelle dans son influence.
I. Une fausse philosophie est connue par ses spéculations inutiles. — L'absence à la fois de préposition et d'article dans la deuxième proposition montre que la « vaine tromperie » décrit et qualifie la philosophie. Un célèbre sophiste romain résumait en ces termes son jugement délibéré sur les efforts des savants dans la douloureuse recherche de la sagesse : à un moment ou à un autre, ont proposé comme une leçon de sagesse.

» Quand les esprits les plus cultivés se sont gravement occupés de tours de magie, de coulées de crèches, de suppositions aléatoires de devins et de prétendues merveilles d'une astrologie mystique ; quand le meilleur de la vie a été consacré à discuter de questions transcendantales concernant l'éternité de la matière, le destin, la mortalité de l'âme, le culte des anges et leurs dotations et habitudes matures, et à se couper les cheveux en quatre définitions quant à ce qui constitue le principal bien de l'homme; quand les découvertes les plus vraies et les meilleures de la raison humaine sont utilisées pour dénigrer la révélation divine et discréditer l'autorité absolue de la vérité salvatrice, alors la philosophie falsifie son nom, contrecarre sa haute mission et dégénère en spéculations vaines, vides et sans profit.

L'étudiant des théories et des contradictions de certaines écoles philosophiques peut commencer avec des attentes extravagantes, pour finir dans le chagrin et le découragement. Les erreurs qui assaillirent l'Église colossienne étaient un mélange du système oriental de Zoroastre avec le judaïsme et les vérités grossières et à moitié comprises du christianisme. C'était un système philosophique métis, contenant les germes de ce qui s'est ensuite développé en un gnosticisme avancé, et est devenu la source prolifique de nombreuses formes d'hérésie. Ses complices sont devenus « vains dans leur imagination, et leur cœur insensé s'est assombri ; se déclarant sages, ils devinrent fous.

II. Une fausse philosophie est connue par son origine purement humaine. —“Après la tradition des hommes.”

1. L'esprit humain est limité . — Le ruisseau ne peut jamais s'élever plus haut que sa source ; ainsi la sagesse qui vient de l'homme est nécessairement limitée par l'étendue de ses facultés mentales. L'esprit humain ne peut pénétrer profondément dans aucun sujet sans découvrir qu'il existe un point au-delà duquel tout n'est que ténèbres et incertitude. Il est impossible pour l'esprit circonscrit et sans aide de l'homme de construire une philosophie qui soit universellement vraie et bénéfique. Tillotson a dit : « La philosophie nous a donné plusieurs règles plausibles pour atteindre la paix et la tranquillité d'esprit, mais elles sont bien loin d'y amener les hommes.

2. Toute connaissance humaine est imparfaite . — « Si quelqu'un pense qu'il sait quelque chose, il ne sait encore rien comme il devrait savoir. Les traditions des hommes sont l'accumulation de simples théories humaines transmises d'âge en âge jusqu'à ce qu'elles aient pris les prétentions d'une philosophie, imposant un certain nombre d'observances et d'austérités non inspirées et non autorisées. L'imperfection de la connaissance humaine n'est pas oblitérée mais aggravée par son ancienneté. Une philosophie qui repose uniquement sur l'homme est sans fondement et pleine de dangers.

III. Une fausse philosophie est connue par son exaltation indue des principes élémentaires. —“Après les rudiments du monde.” La source du faux enseignement contre lequel l'apôtre mettait en garde se trouvait dans la tradition humaine, et son sujet était composé des « rudiments du monde » - l'instruction la plus élémentaire véhiculée par des objets extérieurs et matériels, adaptés uniquement à l'enfance de l'homme. dans le monde.

Les droits légaux et les cérémonies institués par Moïse sont évidemment mentionnés ici ; ils étaient les premiers éléments bruts d'une religion d'introduction juste pour les enfants - des ombres au mieux de grandes et plus profondes vérités auxquelles ils étaient destinés à conduire, et pourtant, par la tendance de l'âme à s'accrocher à l'extérieur, genant à l'esclavage. «Même ainsi, nous, lorsque nous étions enfants, étions en esclavage sous les éléments [rudiments] du monde.

Mais maintenant, après avoir connu Dieu, comment vous tourner à nouveau vers les éléments faibles et mendiants ? ( Galates 4:3 ). L'apôtre montre aux Colossiens qu'en Christ ils ont été élevés dans la sphère de l'Esprit, et que ce serait une triste régression de se replonger au milieu du sensuel et du cérémonial.

Une vraie philosophie, tout en partant nécessairement de principes élémentaires, conduit ses fidèles dans une voie de connaissance croissante et d'exaltation et de liberté spirituelles. Une fausse philosophie enchaîne l'esprit en exagérant l'importance des principes premiers et en insistant sur leur obligation éternelle.

IV. Une fausse philosophie est connue par son absence de Christ. — « Et pas après Christ. » Christ n'est ni l'auteur ni la substance de son enseignement ; pas l'auteur, car ses défenseurs s'appuient sur les traditions humaines ; pas la substance, car ils ignorent le Christ par la substitution de cérémonies externes et de médiateurs angéliques. Une telle méthode de philosopher peut être après les fanatiques juifs, après les pythagoriciens ou platoniciens, après Moïse et son légalisme abrogé ; mais ce n'est pas après Christ .

Il n'y a aucune affinité entre Christ et leurs inventions ; les substances ne peuvent pas fusionner. De même qu'il est impossible, par quelque procédé que ce soit, de convertir un métal vil en or, de même il est impossible d'élever une vaine philosophie au christianisme. Toute vraie connaissance salvatrice doit être après— c'est -à- dire selon—Christ. C'est en Lui seul que les besoins les plus profonds de la nature de l'homme peuvent être rencontrés et satisfaits. Toute philosophie, bien que défendue par les intelligences les plus brillantes, qui tend à détourner l'âme du Christ, qui met quelque chose à sa place, ou déprécie de quelque manière que ce soit notre estimation de son caractère glorieux, est fausse et pleine de périls.

V. Une fausse philosophie est connue par son influence destructrice. — « De peur qu'un homme ne vous gâte. » Le sens du mot « butin » est très plein et significatif : il ne s'agit pas simplement de dépouiller - de dépouiller - mais d'emporter comme butin, tout comme les quatre rois, après la bataille dans la vallée de Siddim, ont pillé les villes de Sodome et Gomorrhe, et emporta comme butin le peuple et tous ses biens et vivres ( Genèse 14:12 ).

Les Colossiens avaient été sauvés de l'esclavage des ténèbres et transférés dans le royaume de la lumière ; ils s'y installèrent en citoyens libres et heureux ; et maintenant il y avait danger qu'ils ne soient trafiqués par quelque maraudeur rusé, saisis et emportés comme butin, et ne tombent dans un état pire que leur ancien esclavage. Il y a des pertes pires que la perte de biens, ou même d'enfants : l'homme n'est jamais si gravement gâté que lorsque son âme est avilie et volée par les erreurs de méchants séducteurs.

Des hommes qui ont abandonné avec mépris la Bible en tant que livre de fables, ont perdu leur tranquillité d'esprit, détruit leur caractère moral et détruit leurs perspectives pour toujours, ont commencé leur carrière descendante en embrassant les idées apparemment inoffensives d'une fausse philosophie. « Le voleur ne vient, dit Jésus, que pour voler, tuer et détruire ; Je " - l'Infaillible Enseignant, le Gardien incorruptible, le Donneur de Vie inépuisable - " Je suis venu pour qu'ils aient la vie, et qu'ils l'aient plus abondamment. "

VI. Contre une fausse philosophie, l'Église doit être fidèlement mise en garde. -"Il faut se méfier."

1. Parce qu'il est séduisant dans ses prétentions . — Il cherche à affiner et à élever le simple évangile par une démonstration d'intellectualisme élevé ; il donne à quelque rite religieux particulier une importance injustifiable ; il élabore un rituel merveilleux pour un spectacle spectaculaire et un effet musical ; il flatte l'orgueil et contribue à la corruption du cœur humain ; et, se faufilant par l'avenue des sens charmés, acquiert une maîtrise impérieuse sur l'homme tout entier.

2. Parce qu'elle est néfaste dans son effet . — Non seulement elle déforme et déforme la vérité, mais elle nuit aux facultés de l'âme par lesquelles la vérité est obtenue et conservée. Elle obscurcit l'entendement, pollue la conscience et affaiblit la volonté. Il vole à l'homme son trésor le plus cher et offre en échange un système mendiant de spéculations grossières et insatisfaisantes. L'âme est aiguillonnée dans une recherche agitée du repos et maudite de ne pas y parvenir.

Cours. -

1. La philosophie humaine est essentiellement défectueuse .

2. La vraie philosophie est la plus haute connaissance du Christ .

3. Toute philosophie qui sevre l'âme de Christ est fausse et devrait être évitée .