L'homilétique complète du prédicateur
COMMENTAIRE
SUR LES ÉPTRES DE ST. PAUL L'APTRE
Galates, Ephésiens
Philippiens, Colossiens
ET
I.-II. Thessaloniciens
Par le REV. GEORGE BARLOW
Auteur des Commentaires sur les Rois, Psaumes (CXXI.–CXXX.), Lamentations, Ézéchiel, Timothée, Tite et Philémon
New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES ET TORONTO
1892
LE COMMENTAIRE
HOMILETIQUE COMPLET DU PREDICATEUR SUR LES LIVRES DE LA BIBLE AVEC DES NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES, DES INDEX , ETC., PAR DIVERS AUTEURS
LES
COMMENTAIRES DE PRÉDICATEUR homilétique
HOMÉLIES pour Entreprises
Saisons de l'Église : Avent, Éphésiens 5:13 ; 1 Thesaloniciens 3:13b ; 1 Thesaloniciens 4:15 ; 1 Thesaloniciens 5:1 ; 2 Thesaloniciens 3:5 .
Noël, Galates 4:4 . Carême, Colossiens 2:21 ; Colossiens 3:5 . Vendredi saint, Galates 1:4 ; Galates 6:14 ; Philippiens 2:8 ; Colossiens 2:15 .
Saint-Marc, Éphésiens 4:7 . Ascension, Éphésiens 4:9 ; Philippiens 3:10 ; Colossiens 3:1 .
Dimanche de Pentecôte, Galates 5:22 , Galates 5:25 ; Éphésiens 1:13 ; Éphésiens 4:30 ; 2 Thesaloniciens 2:13 .
Dimanche de la Trinité, Éphésiens 2:18 ; Éphésiens 4:4 .
Sainte Communion : Éphésiens 2:19 ; Éphésiens 3:15 ; Colossiens 3:17 .
Missions aux païens : Éphésiens 2:3 ; Éphésiens 2:11 ; Éphésiens 3:1 . Société biblique, Éphésiens 6:17 .
Services d'évangélisation : Éphésiens 1:7 ; Éphésiens 2:1 ; Colossiens 1:13 ; Colossiens 2:13 .
Spécial : Ordination, Galates 1:10 ; Galates 1:15 ; Galates 6:6 ; Éphésiens 3:7 ; Éphésiens 4:11 ; Éphésiens 6:20 ; Colossiens 1:25 ; Colossiens 1:28 ; Colossiens 4:12 ; 1 Thesaloniciens 2:1 .
Ouvriers, Galates 1:6 ; Éphésiens 4:11 ; Philippiens 4:2 ; 2 Thesaloniciens 3:13 .
Baptême, Galates 3:26 ; Colossiens 2:12 . Confirmation, Éphésiens 2:20 . Moisson, Galates 6:7 .
Tempérance, Éphésiens 5:18 . Société amicale, Galates 6:2 . Mort, 1 Thesaloniciens 4:13 . Parents, Éphésiens 6:4 ; Colossiens 3:20 ; Colossiens 3:23 .
Jeune, Éphésiens 6:1 ; Philippiens 1:10b . Culte, Éphésiens 5:19 ; L'aumône, Galates 2:10 ; Galates 6:2 ; Galates 6:10 ; Philippiens 4:15 .
Philippiens 1:10b . Culte, Éphésiens 5:19 ; Éphésiens 5:19 . L'aumône, Galates 2:10 ; Galates 6:2 ; Galates 6:10 ; Philippiens 4:15 .
L'
ÉPÎTRE AUX COLOSSIENS
INTRODUCTION
Colosse et ses habitants. — En Asie Mineure, à quelques jours de voyage à l'est d'Éphèse, est une région qui pour la beauté naturelle, telle que décrite par de nombreux voyageurs, est à peine surpassée. Au pied du mont Cadmus - maintenant connu sous le nom de Baba Dagh, ou "le père des montagnes" - près du ruisseau du Lycus, un affluent du Mæander, se trouvait la ville de Colossæ. À moins d'une journée de voyage se trouvaient Hiérapolis et Laodicée, cette dernière abritant une Église dans les années qui suivirent, où une religion pauvre et sans conviction était une offense constante à Dieu.
En raison de son importance politique, il éclipsa tout à fait Colossæ, tout comme Hiérapolis, en raison de ses avantages naturels en tant que station thermale ou thermale. Bien qu'à une certaine époque Colosse fût une ville florissante, où les vastes forces de Xerxès ou celles de Cyrus pouvaient s'arrêter, au cours de ce siècle ce n'est qu'avec difficulté et une certaine incertitude que son emplacement exact a été découvert. Chonos (ainsi appelé des trous en forme d'entonnoir dans lesquels la rivière tombe) est son substitut moderne, bien qu'à deux ou trois milles au sud du site de Colossæ.
Les habitants de Colossæ étaient en grande partie d'origine phrygienne, hautement religieux, si la crainte du surnaturel sous toutes ses formes constitue la religion, mais prêts à se livrer aux orgies les plus folles et aux cultes les plus dégradants et sensuels. Mais il y avait aussi beaucoup de Juifs dans la ville, comme nous l'apprennent non seulement les indications de cette lettre, mais d'autres sources. Ce n'était pas la seule fois dans l'histoire où les Juifs voyagés avaient appris à mêler à leur religion ancestrale les opinions philosophiques ou théosophiques du quartier où ils s'étaient installés.
Le résultat fut un amalgame très difficile à cataloguer. L'hellénisme de ces Juifs phrygiens fit aussi peu pour eux qu'il le fit plus tard pour Heine, le Juif allemand. Ainsi, parce que ses résultats étaient pernicieux, l'adversaire intransigeant des œuvres mortes pharisiennes et héraut d'un Dieu unique s'est mis à faire connaître aux Colossiens la suffisance de la doctrine chrétienne sans mélange de sagesse païenne ( Colossiens 2:8 ) ou l'administration de Rites juifs ( Colossiens 2:11 ).
Occasion, objectif, moment et lieu de la composition. -Epaphras, membre de l'Église colossienne, et à qui tout le quartier était redevable en tant que porteur de nouvelles de l'Évangile, avait donné à saint Paul un compte rendu de l'état de l'Église qu'il servait, avec des indications sur les périls qui la menaçaient . C'est ce qui amena l'apôtre à envoyer Tychique avec cette lettre. L'esclave en fuite Onésime l'accompagna, renvoyé à Philémon son maître à Colosse par saint Paul.
Le but de l'apôtre en écrivant la lettre était principalement de mettre en garde les Colossiens contre les erreurs spécieuses de certains enseignants qui avaient essayé d'unir le christianisme au judaïsme, et ceux-ci à des notions théosophiques. Les résultats de ce mélange ne pouvaient être considérés qu'avec un sourire pitoyable. C'était pernicieux et, avec tout son semblant d'humilité, immoral. Sa principale offense à l'apôtre était d'avoir déshonoré son Seigneur, « qui est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création.
»
Lightfoot pense que cette lettre, avec celles d'Éphèse et de Philémon, a été envoyée par Tychique « vers la fin de la captivité de l'apôtre à Rome, vers l'an 63 ». Meyer, qui prétend qu'il a été envoyé, non de Rome, mais de Césarée, pense que 60 ou 61 était la date. L'ancienne tradition voulait que la lettre émane d'une prison romaine, et les raisons invoquées contre cela sont trop minces pour l'écarter en faveur de Césarée.
Style de l'épître. —« Le style de l'épître est quelque peu travaillé. Il manque la spontanéité, le feu, la passion, la tendre émotion qui caractérisent la plupart des lettres de saint Paul. La raison en est double. C'est en partie parce qu'il s'adresse à des étrangers, aux membres d'Églises qu'il n'avait pas directement fondées, et à qui ses expressions ne découlaient pas de la même source pleine d'affection intime.
C'est encore plus parce qu'il réfute des erreurs dont il n'était pas familier, et dont il n'avait pas été témoin dans leurs travaux directs.… Quand il était un peu plus familier avec le thème (en écrivant Ephésiens) il écrit avec plus de ferveur et d'aisance … Dans la similitude étroite entre ces deux, et pourtant dans l'individualité fortement marquée de chacun, nous avons l'une des preuves les plus indiscutables de l'authenticité des deux.
… Si Colossiens a moins l'élément personnel attrayant et le pathétique gagnant des autres lettres de saint Paul, il est toujours vivant, laconique, solide, viril, vigoureux ; et si bref qu'il soit, il contient toujours, comme le dit Calvin, le noyau de l'Évangile » ( Farrar ).
Aperçu de l'épître
Introduction.
Colossiens 1:1 , salutation. Colossiens 1:3 , action de grâces. Colossiens 1:9 , prière et supplication avec action de grâces.
Thème principal de l'épître. La suprématie personnelle du Christ et l'efficacité universelle de son œuvre de médiation.
L'explication personnelle de l'apôtre de son motif en s'adressant à eux.
Son intérêt pour le plus grand bien-être des chrétiens qui lui est inconnu.
Mise en garde contre une philosophie née de la terre, capable seulement de traiter extérieurement les explosions de péché par opposition à l'effacement complet de celui-ci par la mort et la résurrection du Christ.
Une protestation contre la tentative d'imposer des préceptes et des interdictions à ceux qui en Christ ont dépassé le stade du légalisme.
La suffisance, pour la conduite, de vivre de manière cohérente avec la vie cachée avec Christ en Dieu, qui est fatale, à mesure qu'elle grandit, à toute forme et manifestation de la vie ancienne et corrompue.
Devoirs des épouses (18), des maris (19), des enfants (20), des pères (21), des serviteurs (22).
Motifs, incitations et dissuasions dans le service.
Devoirs des maîtres et motif de conduite.
Diverses exhortations, louanges et salutations.
La lettre se termine par la signature autographe de l'apôtre, une référence touchante à ses « obligations » et une bénédiction.